Kyjevský dopis - Kievan Letter

Kyjevský dopis naskenuje Kyjevský dopisní sken sbírka Web Cambridge University Library

The Kyjevský dopisnebo Kyivan dopis[1] je počátkem 10. století (cca 930)[2] dopis, o kterém se myslelo, že je napsán zástupci židovský komunita v Kyjev. Dopis, a Hebrejský jazyk doporučení napsané jménem jednoho člena jejich komunity, bylo součástí obrovské sbírky, kterou do Cambridge přinesl Solomon Schechter z Káhira Geniza. Bylo objeveno v roce 1962 během průzkumu dokumentů v Genize od Norman Golb z University of Chicago. Dopis je většinou učenců datován kolem roku 930 n. L. Někteří si myslí (na základě „prosebné“ povahy textu, který je uveden níže), že dopis pochází z doby, kdy Khazaři již nebyli dominantní silou v politice města. Podle Marcel Erdal, dopis nepřijde z Kyjev, ale byl poslán na Kyjev.[3]

Historický význam

Někteří vědci poukazují na čtvrť v Kyjevě Podil pojmenoval podle Chazaři (nazývané „Kozare“), což některým naznačuje, že v Kyjevě žili turkičtí Chazaři. Chazaři zřejmě hráli významnou roli v ekonomické vitalitě města a dováželi kaviár, Ryba a sůl do Kyjeva.

Pokud ano, mohlo by to na první pohled naznačovat, že Khazarská kontrola nad Kyjevem v té či oné podobě pokračovala až do 10. století, podstatně později, než je tradiční datum dobytí Oleg Na druhé straně ze samotného dopisu vyplývá, že chazarské úřady mohly jen málo pomoci židovské komunitě v Kyjevě. Samotný dopis skončil Egypt a obtěžovaný hledač almužny pravděpodobně cestoval tisíce mil při hledání úlevy. Totožnost a status osoby provádějící přezkum jsou proto nejednoznačné. Zdá se pravděpodobnější, že dopis byl revidován v Khazarii, zatímco chazarská židovská moc klesala nejen v Kyjevě, ale také v samotném srdci (někdy v 11. století).[Citace je zapotřebí ]

Jazykový význam

Lingvisty tento dopis zajímá, protože jména členů komunity jsou z Turkic, slovanský, a hebrejština původ (například jména jako: „Chanuka „Jehuda“, „Gostata“ a „Kiabar“). Existují určité neshody ohledně toho, zda Židé byli Izraelité kdo vzal místní jména nebo zda jejich jména ukazují Turkic nebo slovanský původ. Debatu komplikuje přítomnost jména Kiabar Kohen. Podle Omeljan Pritsak, název naznačuje, že neizraelští Chazaři přijali status Kohen možná proto, že vytvořili kněžskou kastu před konverzí. Jednodušší vysvětlení je, že izraelští Židé v Khazarii přijali chazarská turecká jména, stejně jako Židé, včetně prominentních rabínů Aramejština, Peršan, arabština, řecký a Němec jména.

The Turkic runiform nápis na Kyivan Letter.

Nedávné studie zjistily, že alespoň jedno ze jmen signatářů je slovanské a že je pravděpodobné, že signatáři s nežidovskými jmény byli Židé, kteří přijali místní jména.[4]

Dopis může obsahovat jediný písemný záznam o Khazarský jazyk dnes existuje jediná slovní fráze „Četl jsem (to),“ argumentuje Erdal proti této hypotéze a upřednostňuje Bolgar-Chuvash (hakurüm z rekonstruovaného slovesa *ok-, „vyvolávat, recitovat, číst“) a naznačuje, že pochází z oblasti Podunají-Bulharska.[5] (Podobné nápisy v latině a řečtině najdete v angličtině byzantský dokumenty zhruba ze stejného období.)

Text

  1. První mezi nejvýznamnějšími [tj. Bůh ], Ten, kdo je ozdoben korunou „Konečný a první“
  2. Kdo slyší šeptaný hlas a poslouchá řeč a jazyk - může je střežit
  3. jako žák [svého oka] a nechat je přebývat Nahshon nahoře jako na začátku -
  4. Muži pravdy, opovrhovatelé ziskem, činitelé [skutků] milující laskavosti a pronásledovatelé lásky,
  5. strážci spásy, jejichž chléb je k dispozici každému cestujícímu a kolemjdoucímu,
  6. svatá společenství rozptýlená do všech (světových) koutů: ať je to vůle
  7. Mistr míru, aby je přebýval jako korunu míru! Nyní, naši důstojníci a páni,
  8. my [[]] komunita v Kyjevě (tímto vás informujeme o strašlivé záležitosti tohoto baru Mar Jacob
  9. Hanuka, která je ze synů [dobrého lidu]. Byl z dárců, a ne z
  10. odběratelé, dokud proti němu nebylo vydáno kruté nařízení, že jeho bratr šel a vzal peníze
  11. z pohané; tento Jacob stál jistě. Jeho bratr šel na silnici a tam přišlo
  12. lupiči, kteří ho zabili a vzali mu peníze. Pak přišli věřitelé
  13. [a] zajali tohoto Jákoba, dali mu na krk řetězy ze železa
  14. a žehličky kolem jeho nohou. Zůstal tam celý rok ...
  15. [a poté] jsme ho vzali do jistoty; vyplatili jsme šedesát [coiny] a tam [t ...]
  16. zůstalo čtyřicet mincí; tak jsme ho poslali mezi svatá společenství
  17. aby se nad ním slitovali. Takže nyní, ó naši mistři, zvedněte oči k nebi
  18. a udělejte, co je vaším dobrým zvykem, protože víte, jak velká je ctnost
  19. charity. Pro charitu zachrání před smrtí. Ani nejsme jako varovatelé
  20. ale spíše ti, kteří připomínají; a vám bude milosrdenství před Hospodinem, vaším Bohem
  21. Budete jíst ovoce na tomto světě a kapitálový fond [zásluh] bude trvale váš v svět přijde.
  22. Buďte pouze silní a odvážní a nedejte na slova
  23. vaše záda; a všudypřítomný se nad vámi slitovat a budovat Jeruzalém ve vašich dnech
  24. a vykoupit vás a také nás s vámi. (Následuje zkratka pro označení „Amen, Amen, Amen, brzy [může vykoupení přijít]“ nebo „Bratrští lidé jsme my, brzy [...]“.)
  25. Abraham the Parnas [vůdce komunity] [...] el bar MNS Reuben bar
  26. Bar GWSTT (Gostata) KYBR (Kiabar) Kohen Samson
  27. Juda, kterému se říká SWRTH (Surta), Hanuka, baruje Mojžíše
  28. Bar QWFYN (Kufin), bar Joseph MNR (Manar), Samuel Kohen
  29. Judův bar Isaac Levite Sinajský bar Samuel
  30. Isaac the Parnas [An Starý Turkic / Následuje nápis stepních rovas, čten různě jako okhqurüm / hokurüm / hakurüm, „Četl jsem (to či ono)“]

Viz také

Reference

  1. ^ Petrovsky-Shtern, Yohanan (2017). "The Art of Shifting Contexts". v Plokhy, Serhii (vyd.). Budoucnost minulosti: Nové pohledy na ukrajinské dějiny. Cambridge MA: Harvardský ukrajinský výzkumný ústav (Harvard University Press). p. 234. Nalezen Normanem Golbem v Káhiře Geniza, desáté století Kyivan dopis osvětlující přítomnost údajně turkických Židů mezi kyivanskými židovskými elitami, znovu poukázal na chazarský původ Židů v Kyivanské Rusi a na judaistický charakter chazarů.
  2. ^ Nomádi v sedavém světě
  3. ^ Marcel Erdal, „Khazarský jazyk“, in Peter B. Golden, Haggai Ben-Shammai, András Róna-Tas, (eds.), Svět chazarů: nové perspektivy,Brill, 2007, str. 75-108, str. 95-97.
  4. ^ Svět chazarů: Nové perspektivy, část 8, svazek 17, Peter B. Golden, Haggai Ben-Shammai, András Róna-Tas P: 96
  5. ^ Erdal, tamtéž, str. 98.

Bibliografie

externí odkazy