John Wilson (puritánský ministr) - John Wilson (Puritan minister)

Pro ostatní lidi jménem John Wilson viz John Wilson (disambiguation).

John Wilson
JohnWilson 1stChurch Boston.png
Ctihodný John Wilson
narozenýC. 1588
Windsor, Berkshire, Anglie
Zemřel7. srpna 1667
Boston, Massachusetts
OdpočívadloKrálovská kaple pohřbívání
VzděláváníB.A. 1609/10, King's College v Cambridge; MA 1613, Emmanuel College, Cambridge
obsazeníDuchovní
Manžel (y)Elizabeth Mansfield
DětiEdmund, John, Elizabeth, Mary
Rodiče)Ctihodný William Wilson a Isabel Woodhull

John Wilson (c. 1588–1667), byl a Puritán duchovní v Boston v Massachusetts Bay Colony a ministr První bostonský kostel od jeho počátků v Charlestown v roce 1630 až do své smrti v roce 1667. On je nejvíce známý pro bytí ministr v rozporu s Anne Hutchinson Během Antinomian kontroverze od roku 1636 do roku 1638 a za to, že byl ošetřujícím ministrem během popravy Mary Dyer v roce 1660.

Narodil se v prominentní anglické rodině z Sudbury v Suffolk, jeho otec byl kaplanem v Arcibiskup z Canterbury, a tím držel vysokou pozici v Anglikánská církev. Mladý Wilson byl poslán do školy v Eton po dobu čtyř let a poté navštěvoval univerzitu v King's College v Cambridge, kde získal titul B.A. v roce 1610. Odtud krátce studoval právo a poté studoval na Emmanuel College, Cambridge, kde v roce 1613 obdržel magisterský titul. Po vysvěcení byl několik let kaplanem u některých prominentních rodin, než byl ustanoven jako farář ve svém domovském městě Sudbury. V příštích deseti letech byl kvůli svým silným puritánským náladám, které odporovaly praktikám zavedené církve, odvolán a poté několikrát obnoven.

Stejně jako mnoho jiných puritánských božstev přišel Wilson do Nové Anglie a plavil se svým přítelem John Winthrop a Winthrop Fleet v roce 1630. Byl prvním ministrem osadníků, kteří se usadili v Charlestownu, ale brzy přešli přes Charles River do Boston. Wilson byl povzbuzením pro první osadníky během velmi těžkých počátečních let kolonizace. Během prvních dnů v Bostonu podnikl dvě zpáteční cesty do Anglie, poprvé přesvědčil svou ženu, aby přišla, poté, co zpočátku cestu odmítla uskutečnit, a podruhé uskutečnila nějaké obchody. Po svém druhém návratu do Massachusetts Bay Colony v roce 1635, Anne Hutchinson byla nejprve vystavena jeho kázání a našla nešťastný rozdíl mezi jeho teologií a teologií jejího mentora, John Cotton, který byl druhým bostonským ministrem. Teologicky bystrá, bystrá a otevřená Hutchinsonová, která ve svém domě hostovala velké skupiny následovníků, začala Wilsona kritizovat a propast propukla v Antinomian kontroverze. Hutchinson byla nakonec souzena a vykázána z kolonie, stejně jako její švagr Reverend John Wheelwright.

V návaznosti na kontroverzi byli Wilson a Cotton schopni spolupracovat na uzdravení divizí v bostonském kostele, ale po Cottonově smrti se kontroverze střetla s Bostonem jako Kvakeri začali infiltrovat ortodoxní kolonii se svými evangelisty. Wilson, který se velmi stavěl proti jejich teologii, podporoval opatření přijatá proti nim a dohlížel na popravu svého bývalého farníka, Mary Dyer v roce 1660. Zemřel v roce 1667, nejdéle žijícím z prvních ministrů v bostonské oblasti, a jeho smrt byla naříkána těmi, kteří ho znali a pracovali s ním, ale je také připomínán pro role, které hrál při pronásledování ti, kteří nepřijali puritánskou ortodoxii.

Časný život

John Wilson se narodil v roce Windsor, Berkshire, Anglie asi 1588,[1] syn reverenda Williama Wilsona (1542–1615). Johnův otec, původně z Sudbury v Suffolk,[2][3] byl kaplanem v Arcibiskup z Canterbury, Edmund Grindal.[4] Jeho otec byl také a prebend z St Paul's v Londýn, ministr v Rochester, Kent a rektorem farnosti Cliffe, Kent.[3] Wilsonovou matkou byla Isabel Woodhull, dcera Johna Woodhulla a Elizabeth Grindal, a neteř arcibiskupa Grindala.[5][6] Podle Wilsonova životopisce A. W. M'Clura arcibiskup Grindal upřednostňoval Puritany v rozsahu své moci, k nelibosti královna Alžběta.[3]

Eton College, kde Wilson studoval čtyři roky

Wilson byl nejprve formálně vzdělaný v Eton College, kde strávil čtyři roky a najednou byl vybrán, aby během návštěvy duc de Biron, velvyslanec u soudu v Henry IV Francie.[7] Vévoda mu poté dal speciální dar zlaté mince zvané „tři andělé“ v hodnotě asi deseti šilinků.[6][1] Dne 23. srpna 1605, ve věku 14 let, byl Wilson přijat King's College v Cambridge.[2] Zatímco tam byl zpočátku předpojatý vůči Puritáni, ale po přečtení změnil svůj postoj Richard Rogers Sedm pojednání (1604) a následně odcestoval do Dedham slyšet Rogerse kázat.[4][6] On a další podobně smýšlející studenti se často setkávali, aby diskutovali o teologii, a také pravidelně navštěvoval věznice, aby sloužili vězňům.[8] Získal titul B.A. z King's College v 1609/10,[2] poté rok studoval právo na Hostince dvora v Londýn.[9] Následně se zúčastnil Emmanuel College, Cambridge, známý pro svou puritánskou advokacii, kde získal titul M.A. v roce 1613.[2][9] Během pobytu v Emmanuelovi si pravděpodobně vytvořil přátelství s budoucností Nová Anglie božské, John Cotton a Thomas Hooker.[9] Pravděpodobně byl brzy vysvěcen na ministra Anglikánská církev, ale záznamy o této události neexistují.[2]

V roce 1615 navštívil Wilson svého umírajícího otce, který měl pro svého syna tato slova na rozloučenou: „Zatímco jsi byl na univerzitě, protože bys nevyhovoval, já bych tě přivedl k nějaké vyšší preferenci; ale vidím, že tvé svědomí je velmi úzkostlivé o něčem uloženém v církvi. Přesto jsem se radoval, že jsem viděl milost a bázeň Boží v tvém srdci; a když jsi si doposud zachovával dobré svědomí a chodil podle svého světla, udělej to stále. Boží svaté slovo a Pán ti žehnej. “[10]

Wilson kázal tři roky jako kaplan několika úctyhodným rodinám v Suffolku, jednou z nich byla rodina hraběnky z Leicesteru. Právě jí později věnoval svou jedinou knihu, Někteří pomáhají víře ..., publikoval v roce 1630.[11] Časem mu byla nabídnuta a přijata funkce ministra v Sudbury, odkud pocházela jeho rodina.[7] Zatímco tam se setkal John Winthrop a pravděpodobně podpořil neúspěšnou nabídku společnosti Winthrop z roku 1626, aby se stala člen parlamentu.[9] Wilson byl pozastaven a poté několikrát obnoven jako ministr, což byla neshoda (puritánské sklony) se zavedenými praktikami anglikánské církve.[7] Jako mnoho puritánů začal obracet své myšlenky k Nové Anglii.

Massachusetts

Wilson přijel do Nové Anglie s Winthrop Fleet v roce 1630.

Wilson byl jedním z prvních členů Společnost v Massachusetts Bay a doprovázel Johna Winthropa a Winthrop Fleet na Nová Anglie v roce 1630. Jakmile dorazili, s guvernérem Winthropem Thomas Dudley, a Isaac Johnson, uzavřely mezi sebou formální a slavnostní smlouvu, aby spolu chodily ve společenství evangelia.[7] Život byl krutý v nové divočině a Plymouth historik Nathaniel Morton řekl, že Wilson „nesl velkou část obtíží těchto nových začátků s velkou veselostí a duchaplností.“[12] Wilson byl vybrán za pastora jejich prvního kostela v Charlestown, tam byl instalován jako učitel 27. srpna 1630,[6] a ve stejném měsíci Tribunál nařídil, aby mu byla na veřejné náklady postavena obytná budova, a guvernér a sir Richard Saltonstall byli jmenováni, aby to provedli. Stejným orgánem bylo také nařízeno, aby Wilsonův plat až do příchodu jeho manželky měl být 20 liber ročně.[7] Po založení církve v Charlestownu se většina jejích členů přestěhovala přes Charles River na Boston, po kterém se bohoslužby konaly střídavě na každé straně řeky a později až v Bostonu.[13]

Před odjezdem z Anglie se Wilson oženil s Elizabeth Mansfieldovou, dcerou sira Johna Mansfielda, a měl nejméně dvě děti narozené v Anglii, ale jeho žena s ním původně odmítla přijít do Nové Anglie.[2] Její odmítnutí bylo předmětem několika dopisů zaslaných manželkou Johna Winthropa, Margaret, jejímu synovi John Winthrop Jr., v květnu 1631.[14] Wilson poté podnikl cestu zpět do Anglie v letech 1631 až 1632. Ačkoli jeho autorka životopisů v roce 1870 uvedla, že se s Wilsonem do roku 1635 nevrátila až do roku 1635, Anderson v roce 1995 poukázal na to, že pár měl dítě pokřtěné v Bostonu v roce 1633; během této dřívější cesty proto musela přijít s Wilsonem.[14][15]

Dne 2. července 1632 byl Wilson přijat jako svobodný kolonie a později téhož měsíce byla v Bostonu postavena první konferenční budova. Za tuto a Wilsonovu faru sbor dobrovolně přispěl částkou 120 liber.[16] Dne 25. října 1632 se Wilson s guvernérem Winthropem a několika dalšími muži vydal na přátelskou návštěvu do Plymouthu, kde byli pohostinně přijati. Uspořádali bohoslužbu na sabat a téhož odpoledne se znovu setkali a zapojili se do diskuse zaměřené na otázku položenou učitelem z Plymouthu, Roger Williams. William Bradford guvernér Plymouthu a William Brewster, promluvil vládnoucí starší, poté byli pozváni guvernér Winthrop a Wilson. Následující středu se muži z Bostonu vrátili s Winthropem na koni guvernéra Bradforda.[17]

23. listopadu byl Wilson, který byl dříve vysvěcen na učitele, jmenován ministrem První bostonský kostel.[2][17] V roce 1633 přijal kostel v Bostonu dalšího ministra, když přišel John Cotton a byl instalován jako učitel.[18] V listopadu 1633 uskutečnil Wilson jednu ze svých mnoha návštěv mimo Boston a odešel do Agawamu (později Ipswich ), protože osadníci tam ještě neměli ministra.[19] Navštívil také domorodce, pečoval o své nemocné a poučoval ostatní, kteří mu byli schopni porozumět. V tomto ohledu se stal prvním protestantským misionářem pro severoamerické domorodce, dílo později s velkým úspěchem pokračoval reverendem John Eliot.[19] Blíže k domovu, Wilson někdy vedl skupiny křesťanů, včetně soudců a dalších služebníků, na přednášky do kostelů v okolních městech a během cesty sdílel svůj „nebeský diskurz“.[20]

Na konci roku 1634 uskutečnil Wilson svou poslední cestu do Anglie, kde nechal službu bostonského kostela v rukou svého spolu pastora Johna Cottona a cestoval s Johnem Winthropem Jr.[21] Když se vracel do Anglie, zažil u pobřeží hrozivé zážitky Irsko během nějakého prudkého zimního počasí, a přestože jiné lodě zahynuly, jeho přistál. Během své cesty po Irsku a Anglii mohl Wilson sloužit mnoha lidem a vyprávět jim o Nové Anglii. John Winthrop ve svém deníku poznamenal, že zatímco v Irsku Wilson „poskytoval tamním křesťanům velké uspokojení ohledně Nové Anglie“.[22] Odcházející z Anglie pro finální čas 10. srpna 1635, Wilson přijel zpět do Nové Anglie třetího října.[23] Brzy po svém návratu píše M'Clure: „ Antinomian kontroverze vypukl a zuřil dva ... roky a vztekem, který hrozil zničením jeho kostela. “[24]

Antinomian kontroverze

Hlavní článek: Antinomian kontroverze

Wilson se poprvé seznámil Anne Hutchinson když v roce 1634, jako ministr bostonské církve, byl upozorněn na některé heterodoxní názory, které odhalila na cestě do Nové Anglie na lodi Griffin. Ministr na palubě lodi byl vyslýchán jí takovým způsobem, aby mu způsobil nějaký poplach, a byla odeslána zpráva Wilsonovi. Na konferenci se svým ministrem v Bostonu, reverendem Johnem Cottonem, byla Hutchinsonová prozkoumána a považována za vhodnou pro členství v církvi, ačkoli byla přijata o týden později než její manžel kvůli počáteční nejistotě.[25]

John Cotton sdílel ministerstvo s Wilsonem v bostonském kostele.

Když se Wilson v roce 1635 vrátil ze své cesty do Anglie, byl doprovázen na palubě lodi Abigail dalšími dvěma lidmi, kteří budou hrát roli v budoucích náboženských sporech. Jedním z nich byl reverend Hugh Peter, který se stal ministrem v Salem a druhý byl mladý aristokrat, Henry Vane, který se brzy stal guvernérem kolonie.[26]

V kazatelně měl Wilson tvrdý hlas, který byl drsný a nezřetelný, a jeho chování směřovalo k přísné disciplíně, ale měl zálibu v rýmech a často se zapojoval do slovní hry.[27] Během prvních dnů kázání v Bostonu byl nepopulární, což lze částečně přičíst jeho přísnosti ve výuce a částečně jeho násilnému a svévolnému chování.[28] Jeho drsný styl byl dále zdůrazněn mírnými vlastnostmi Johna Cottona, s nímž sdílel službu církve. Když se Wilson v roce 1635 vrátil do Bostonu, byla Hutchinson poprvé vystavena jeho učení a okamžitě viděla velký rozdíl mezi jejími a jeho vlastními naukami.[28] Zjistila, že jeho důraz na morálku a jeho učení o „prokazování ospravedlnění posvěcením“ (smlouva o dílech) je odporné a svým následovníkům řekla, že Wilsonovi chybí „pečeť Ducha“.[28] Wilsonovy doktríny byly sdíleny se všemi ostatními ministry v kolonii, s výjimkou Cottona, a bostonský sbor si zvykl na nedostatek důrazu Cottona na příprava „ve prospěch zdůraznění nevyhnutelnosti Boží vůle.“[29] Pozice Cottona a Wilsona byly otázkou důrazu a ani jeden ministr nevěřil, že práce mohou pomoci zachránit člověka.[29] Je pravděpodobné, že většina členů bostonské církve neviděla velký rozdíl mezi naukami těchto dvou mužů, ale bystrý Hutchinson mohl, což ji přimělo kritizovat Wilsona na jejích domácích shromážděních.[29] Pravděpodobně počátkem roku 1636 si uvědomil rozpory ve svém vlastním bostonském sboru a brzy si uvědomil, že Hutchinsonovy názory se značně lišily od názorů ortodoxního duchovenstva v kolonii.[30]

Wilson neřekl nic o svém objevu, ale místo toho ještě důrazněji kázal o své smlouvě děl.[31] Jakmile si Winthrop uvědomil, co se děje, vložil do svého deníku záznam o Hutchinsonu, který „zasahoval do věcí vhodných pro muže, jejichž mysl je silnější“.[32] Zmienil se také o příchodu 1636 do kolonie Hutchinsonova tchána, který se stal spojencem v náboženském názoru: „V těchto názorech se s ní spojil její bratr, jeden Pane Wheelwrighte, umlčený ministr někdy v Anglii. “[33]

Schůze ministrů

Guvernér Henry Vane zuřil nad Wilsonovým „smutným projevem“, který vrhal na reverenda Cottona aspiraci.

V říjnu 1636 si ministři uvědomili, že se v kolonii formuje teologická bouře, rozhodli se dostat k jádru problému a uspořádali řadu schůzek, které zahrnovaly také Hutchinsona a některé soudce.[34] Aby bylo možné vypořádat se s teologickými chybami skupiny Hutchinson, museli ministři nejprve dospět ke shodě ohledně svých vlastních pozic, a to nedokázali. Hutchinsonovi následovníci využili tuto slepou uličku k pokusu o jmenování Wheelwrighta dalším ministrem bostonské církve, což je výrazem jejich nespokojenosti s Wilsonem. Winthrop přišel Wilsonovi na pomoc jako starší v církvi tím, že se odvolal na rozhodnutí vyžadující jednomyslnost v církevním hlasování, a byl tak schopen předcházet jmenování Wheelwrighta. Místo toho byl Wheelwright poslán asi deset mil na jih do Mount Wollaston kázat.[35]

Jak setkání pokračovala do prosince 1636, teologická debata eskalovala. Wilson přednesl „velmi smutnou řeč o stavu našich církví“, čímž naznačil, že za rozchod byl částečně zodpovědný Cotton, jeho bostonský ministr.[36] Wilsonův projev byl přesunut, aby představoval smysl setkání, a byl schválen všemi přítomnými ministry a soudci s významnými výjimkami guvernéra Vaneho, reverenda Cottona, reverenda Wheelwrighta a dvou silných příznivců Hutchinsona, William Coddington a Richard Dummer.[37]

Bavlna, obvykle velmi klidná, byla nad řízením rozhořčena a vedla delegaci, která Wilsona napomenula za jeho neochotné narážky.[37] V sobotu 31. prosince 1636 se sešli bostonští sdružení, aby upřednostnili obvinění proti Wilsonovi. Guvernér Vane zahájil útok a připojili se k němu další členové sboru.[37] Wilson se s útokem setkal s tichou důstojností a na každé obvinění vznesené proti němu reagoval střízlivě.[38] Dav odmítl přijmout jeho výmluvy a požadoval vyslovení nedůvěry. V tomto bodě Cotton zasáhl a s větší zdrženlivostí než jeho farníci nabídl, že bez jednomyslnosti je vyslovení nedůvěry nefunkční.[38] I když byla odvrácena nejvyšší nedůstojnost nedůvěry, Cotton přesto svého kolegu vážně nabádal, aby zmírnil náklonnost členů shromáždění.[38] Následujícího dne kázal Wilson tak smířlivé kázání, že i guvernér Vane vstal a vyjádřil svůj souhlas.[38]

„Hnůj házel na jejich tváře“

Bostonští sdružení, stoupenci Hutchinsona, byli nyní povzbuzeni, aby využili ofenzívu a zdiskreditovali ortodoxní doktríny ve službách po celé kolonii. Zarmoucený Winthrop bědoval: „Nyní věrní Kristovi ministři museli mít na tvářích obsazení hnoje a nebyli lepší než legální kazatelé.“[39] Když Hutchinsonovi následovníci zaútočili na ministry s otázkami, jejichž cílem bylo snížit důvěru v jejich učení, Winthrop pokračoval ve svém bědování, „bylo vydáno tolik námitek ze strany publicistů ... proti naší doktríně, pokud to nevyhovovalo jejich novým fantaziím“.[38] Když Wilson povstal, aby kázal nebo se modlil, Hutchinsonové odvážně vstali a vyšli z domu setkání. Zatímco Wilson byl oblíbeným terčem tohoto zneužívání, neomezovalo se to jen na bostonský kostel, a podobná gesta byla učiněna vůči ostatním ministrům, kteří kázali smlouvu děl.[40]

John Winthrop, poté, co bědoval nad útoky na ministry, byl povzbuzen výsledky voleb 1637

V naději, že se narůstající krize dostane pod kontrolu, vyzval Tribunál ve čtvrtek 19. ledna 1637 ke dni půstu a pokání. Během bostonské bohoslužby, která se toho dne konala, vyzvala Cotton Wheelwrightovou, aby vystoupila a přednesla kázání . Místo očekávaného míru došlo k opaku. V kázání Wheelwright uvedl, že ti, kteří učili smlouvu o dílech, byli Antikristové a všichni ministři kromě Cottona to považovali za namířené proti nim, ačkoli to Wheelwright později popřel.[41] Během schůzky Tribunálu v březnu byl Wheelwright dlouho vyslýchán a nakonec obviněn z pobuřování, i když nebyl odsouzen.[42]

Volby v květnu 1637

Náboženské rozdělení se nyní stalo politickou otázkou, což mělo za následek velké vzrušení během voleb v květnu 1637. Ortodoxní strana většiny soudců a ministrů manévrovala, aby byly volby přesunuty z Bostonu do Newtownu (později Cambridge ) kde by Hutchinsonové měli menší podporu. Bostonští příznivci Hutchinsona chtěli před volbami přečíst petici, ale ortodoxní strana trvala na tom, aby se volby konaly jako první. Nálady se rozhořely a hořká slova ustoupila úderům, když se fanatici na obou stranách dožadovali slyšení jejich názorů.[43] Během vzrušení byl reverend Wilson vyzdvižen na strom a on křičel na dav dole a prosil je, aby se podívali na jejich listinu, na kterou se ozval výkřik, aby se uskutečnily volby.[43] Dav se poté rozdělil, přičemž většina šla k uskutečnění voleb na jeden konec společného, ​​přičemž bostonskou frakci nechala v menšině sama. Když Bostonská skupina viděla marnost dalšího odporu, připojila se k volbám.[44]

Volby byly obrovským vítězstvím ortodoxní strany, Henry Vane byl nahrazen Winthropem jako guvernérem a Hutchinsonovi příznivci William Coddington a Richard Dummer přišli o místo soudců.[45] Brzy po volbách se Wilson dobrovolně stal ministrem vojenské jednotky, která se usadila v Connecticutu konflikt s Pequot Indiáni. Když se 5. srpna vrátil do Bostonu, dva dny poté, co Vane nastoupil na loď do Anglie, aby se už nikdy nevrátil, byl Wilson povolán k účasti na synodě všech ministrů kolonie.[46] Mnoho teologických otázek bylo třeba uvést do klidu a bylo třeba řešit nové problémy, které vyvstaly v průběhu diskuse.[47]

Zkoušky Hutchinsona

Zatímco během občanského soudu s Hutchinsonovou měla Wilson málo co říct, přednesl konečné prohlášení na jejím církevním procesu.

Koncem roku 1637 se začal formovat závěr diskuse. Během soudu, který se konal počátkem listopadu, byl Wheelwright nakonec odsouzen k vyhoštění, zpoždění způsobené nadějí, že se v určitém okamžiku vzdá. Dne 7. listopadu začal soud s Annou Hutchinsonovou a Wilson tam byl s většinou ostatních ministrů v kolonii, ačkoli jeho role byla poněkud zdrženlivá.[48] Během druhého dne soudu, kdy se zdálo, že věci jdou v její prospěch, trvala Hutchinson na prohlášení, připustila, že její znalosti věcí pocházejí z božské inspirace, prorokujíc její vysvobození z řízení a oznamující prokletí na kolonii. To bylo vše, co její soudci potřebovali slyšet, a ona byla obviněna z kacířství a odsouzena k vyhoštění, i když bude ve vazbě po dobu čtyř měsíců a čeká na soudní proces u duchovenstva.[49] I když v žádném existujícím přepisu tohoto soudu nebyla zaznamenána žádná prohlášení učiněná Wilsonem, Wilson na konci řízení přednesl projev proti Hutchinsonovi, na což Hutchinson během svého církevního soudu o čtyři měsíce později odpověděla hněvem.[50]

Její církevní proces se konal v bostonské konferenční místnosti dva po sobě jdoucí čtvrtky v březnu 1638. Hutchinson byl obviněn z četných teologických omylů, z nichž byly během prvního dne pokryty pouze čtyři, takže soud měl podle plánu pokračovat příští týden, kdy se Wilson ujal aktivní účast v řízení. Během tohoto druhého dne výslechu o týden později si Hutchinson přečetla pečlivě napsané shrnutí jejích teologických chyb. Kdyby tam soud skončil, pravděpodobně by zůstala ve společenství s církví, s možností se tam někdy dokonce vrátit.[51] Wilson však toto odvolání nepřijal a znovu otevřel řadu dotazů z minulého týdne. Tím začal nový nápor, a když později dostal příležitost, Wilson řekl: „[Kořen] ... vašich chyb ... je ohavností Božích faythfull ministrů a jejich pokračováním a pláčem jako Nikdo.“[52] Hugh Peter zazvonil, následovaný Thomas Shepard, a pak Wilson znovu promluvil: „Nemůžu než uctít a zbožňovat moudrou Boží ruku ... když nechám naši sestru na pýchu a Lyinge.“[52] Pak John Eliot učinil prohlášení a Wilson pokračoval: „Zvažte, jak se staráme ... déle ji trpět, aby pokračovala ve svádění, aby svádla, a v deacevingu, aby byla otrávena, a v ležení, aby louh!“[52]

Jak bití pokračovalo, dokonce i Cotton ji pokáral, a přestože obavy ze sboru přinesly ministrům pauzu, hybnost jim stále přetrvávala. Když byly řešeny poslední body řádu, bylo ponecháno na Wilsonovi, aby zasadil poslední ránu: „Církev, která s tím souhlasí, přistoupíme k exkomunikaci.“[53] Poté pokračoval: „Protože vy, paní Hutchinsonová, jste se velmi přestoupili a urazili ... a znepokojili jste Církev svými chybami a odvrátili jste mnoho chudých duší a podpořili jste svá Zjevení; a protože jste udělali Lye ... Proto ve jménu našeho Pána Je [sus] Ch [rist] ... vyhazuji tě a ... vydávám tě až k Sathanovi ... a budu tě od této chvíle považovat za Hethen a Publikán ... přikazuji vám jménem Ch [rist] Je [sus] a této Církve jako malomocného, ​​abyste stáhli své já z Kongregace. “[53]

Pozdější roky

Hutchinson opustila kolonii do týdne od její exkomunikace a po tomto závěru Antinomianské kontroverze Wilson pracoval s Cottonem na znovusjednocení bostonského kostela.[9] Po Cottonově smrti v roce 1652 byla jeho pozice po čtyřech letech kampaně obsazena John Norton z Ipswiche. Norton zastával tuto pozici až do své smrti v roce 1663.[54]

Wilson byl časným zastáncem obrácení indiánů ke křesťanství a podle této víry vzal osamoceného syna Wonohaquaham, místní indiánský vojevůdce do svého domova vzdělávat.[9] V roce 1647 navštívil „modlící se indiány“ z Nonantum a všiml si, že postavili dům uctívání, který podle Wilsona vypadal „jako dílo anglického hospodáře“.[55] Během 50. a 60. let 16. století podpořil Wilson rozhodnutí známé jako Půlstranná smlouva, což umožňuje přivést farníky do kostela, aniž by měli zkušenosti s konverzí.[9]

V roce 1656 byli Wilson a John Norton dva ministři bostonského kostela, když byli vdovou Ann Hibbins byl Tribunálem usvědčen z čarodějnictví a popraven v Bostonu. Hibbinsův manžel zemřel v roce 1654 a nešťastná vdova byla poprvé souzena příští rok na základě stížností sousedů na její chování. Podrobnosti o události chybí, protože skvělý bostonský novinář, John Winthrop byl mrtvý a další generace bankovek, Zvýšit Mather a Bavlna Mather ještě se neobjevil. Dopis z roku 1684 však přežil a napsal jej Reverend Beach Jamaica zvýšit Mather v Nové Anglii. V dopise Beach uvedl, že on, Wilson a další byli hosty u Nortonova stolu, když Norton učinil prohlášení, že jediným důvodem, proč byla Hibbinsová popravena, bylo to, že měla více vtipu než její sousedé, což naznačuje její nevinu. Wilsonovy city nejsou v dopise konkrétně vyjádřeny, ačkoli několik autorů usoudilo, že jeho city byly stejné jako Nortonovy.[56]

Poprava Marie Dyerové

Hlavní články: Mary Dyer a Bostonští mučedníci
Nabádal Wilson Mary Dyer činit pokání, ale jejím cílem bylo pověsit jako mučedník.

V 50. letech 16. století začali misionáři Quaker filtrovat do kolonie Massachusetts Bay, většinou z Rhode Island, což vyvolalo poplach mezi soudci a ministry kolonie, včetně Wilsona.[9] V roce 1870 M'Clure napsal, že Wilson „smíchal intenzivní lásku k pravdě se stejně intenzivní nenávistí k omylu“, přičemž odkazoval na výrazný odklon Quakersů od puritánské ortodoxie.[57]

27. října 1659 tři kvakeri -Marmaduke Stevenson, William Robinson a Mary Dyer - byli jsme vedeni na bostonskou šibenici z vězení, kde byli nedávno zadrženi kvůli jejich kvakerské evangelizaci, proti níž Massachusetts přijal velmi přísné zákony. Wilson, nyní téměř 70 let, jako pastor bostonského kostela byl po ruce jako dozorující ministr. Když se oba Quakerovi muži nejprve přiblížili na šibenici a měli na sobě klobouky, Wilson řekl Robinsonovi: „Budou takové zvedáky, jako ty, přijdeš před autoritou s klobouky?“[58] Robinson ignoroval osten a potom vypustil palbu slov, na kterou Wilson rozzlobeně odpověděl: „Drž jazyk za zuby, buď zticha; zemřeš s lež v ústech.“[59] Oba Quakerovi muži byli poté oběšeni, a poté byl na řadě Dyer, aby vystoupil po žebříku. Když jí na krku připevnili smyčku a zakryli tvář, přiběhl mladý muž, který křičel a držel dokument, který mával před úřady. Guvernér Endecott zůstala její poprava.[60] Poté, co se obě popravy uskutečnily, Wilson údajně napsal baladu o události, kterou zazpívali mladíci kolem Bostonu.[61]

Dyer, která nebyla ochotná nechat se uklidnit veřejným sentimentem nad popravami, věděla, že musí projít svým mučednictvím. Po zimě se v květnu 1660 vrátila do Bayské kolonie a byla okamžitě zatčena. 31. měsíce byla předvedena před Endecottovou, která ji krátce vyslýchala a poté prohlásila popravu na následující den. 1. června byla Dyer opět vedena na šibenici a když stál naposledy u visícího stromu, zavolal na ni Wilson, který ji před 24 lety přijal do bostonského kostela a pokřtil jejího syna Samuela. Jeho slova byla: „Mary Dyer, ó pokání, ó pokání, a nenech se tak oklamat a nechat se unést ďáblovým podvodem.“[62] Její odpověď byla: „Ne, člověče, nemám teď činit pokání.“[62] S těmito posledními slovy byl žebřík vyhozen a ona zemřela, když jí praskl krk.[62]

Smrt a dědictví

Richard Mather byl jedním z několika ministrů, na které si pamatoval Wilsonův závěť z roku 1667.

Poslední roky Wilsona byly poznamenány prodlouženou nemocí.[63] Ve své závěti ze dne 31. května 1667 si Wilson pamatoval velký počet lidí, mezi nimi i několik místních ministrů, včetně Richard Mather Dorchester a Thomas Shepard Jr. z Charlestownu.[64] Zemřel 7. srpna 1667 a jeho zeť Samuel Danforth napsal: „Asi ve dvě hodiny ráno, můj ctěný otec, pan John Wilson, pastor v bostonské církvi, ve věku asi 78 let a půl, muž prominentní ve víře, lásce, pokoře, sebezapření, modlitba, zdravá mysl, horlivost pro Boha, svoboda vůči všem lidem, zvláště vůči Kristovým přisluhovatelům a ministrům, odpočatí od jeho námahy a trápení, milovaní a bědující ze všech a velmi čestně pohřben následující den. “[14] Jeho pohřební kázání bylo kázáno místním božským, Zvýšit Mather,[6] a byl pohřben v Královská kaple pohřbívání v Bostonu.[65]

Wilson byl pozoruhodný výrobou přesmyčky na základě jmen jeho přátel a známých. M'Clure je popsal jako četné a hbité, a pokud ne přesné, vždy byli pouční a raději si vynutil špatnou shodu, než ztratit morálku.[66] Anekdota daná Wilsonovým životopiscem M'Clure, ať už pravdivá nebo ne, poukazuje na charakter Wilsona: člověk se setkal s Wilsonem, který se vracel z cesty, a poznamenal: „Pane, mám pro vás smutnou zprávu: zatímco jste byli v zahraničí, dům je spálený. “ Wilsonovi se říká, že odpověděl: „Požehnaný Bůh! Spálil tento dům, protože mi chce dát lepší.“[67]

V roce 1809 historik John Eliot označil Wilsona za přívětivého v řeči, ale blahosklonně k jeho deportaci.[6] Jeho první učitel, Dr. William Ames „napsal,„ že pokud by měl možnost volby nejlepšího stavu této strany nebe, byl by to [být] učitelem sborové církve, jejíž farářem byl pan Wilson. “[6] Plymouth historik Nathaniel Morton nazval ho „význačným pro lásku a horlivost“ a M'Clure napsal, že jeho předstíraná skromnost je přehnaná.[12] V tomto duchu M'Clure napsal, že Wilson odmítl někdy sedět pro portrét a jeho odpověď těm, kteří navrhli, aby tak učinil, byla „Co! Taková ubohá stvůra jako já! Bude nakreslen můj obrázek? Říkám Ne; nikdy nebude. “[68] M'Clure poté navrhl, aby perokresba Wilsona v Massachusetts Historical Society byla vytvořena po jeho smrti.[68] Bavlna Mather, známý puritán, který byl vnukem Richarda Mathera a Johna Cottona, napsal o Wilsonovi: „Pokud obrázek tohoto dobrýa tam skvělý Muž, měl být přesně dán, velká horlivost, s velkou láskou, by byly dva hlavní tahy, které by spolu s ortodoxií měly tvořit jeho portrét. “[68]

Rodina

Wilsonova manželka Elizabeth byla sestrou Anny Mansfieldové, manželky bohatého kapitána Robert Keayne z Bostonu, který odkazoval na Elizabeth v jeho závěti z roku 1656.[22] S manželkou měl Wilson čtyři známé děti, z nichž nejstarší, Edmund, se vrátil do Anglie, oženil se a měl děti. Jejich další dítě, John Jr., se zúčastnilo Harvardská vysoká škola v roce 1642 se oženil se Sarah Hookerovou, dcerou reverenda Thomas Hooker. Wilsons pak měl dvě dcery, z nichž starší, Elizabeth, si vzal reverenda Ezekiel Rogers Rowley a poté zemřeli během těhotenství se svým prvním dítětem.[22] Mladší dcera Mary, která se narodila v Bostonu 12. září 1633, se provdala za první reverendku Samuel Danforth a po jeho smrti se provdala za Josepha Rocka.[22]

Viz také

Reference

  1. ^ A b M'Clure 1870, str. 9.
  2. ^ A b C d E F G Anderson 1995, str. 2012.
  3. ^ A b C M'Clure 1870, str. 8.
  4. ^ A b Bremer & Webster 2006, str. 277.
  5. ^ Potomci Williama Wilsona 2003.
  6. ^ A b C d E F G John Wilson, kněz.
  7. ^ A b C d E John Wilson 2012.
  8. ^ M'Clure 1870, s. 9–12.
  9. ^ A b C d E F G h Bremer & Webster 2006, str. 278.
  10. ^ M'Clure 1870, s. 18–20.
  11. ^ M'Clure 1870, str. 18.
  12. ^ A b M'Clure 1870, s. 28–29.
  13. ^ M'Clure 1870, str. 30.
  14. ^ A b C Anderson 1995, str. 2014.
  15. ^ M'Clure 1870, str. 34.
  16. ^ M'Clure 1870, str. 35.
  17. ^ A b M'Clure 1870, str. 38.
  18. ^ M'Clure 1870, str. 41.
  19. ^ A b M'Clure 1870, str. 42.
  20. ^ Vítězství 2002, str. 85.
  21. ^ M'Clure 1870, str. 55.
  22. ^ A b C d Anderson 1995, str. 2015.
  23. ^ M'Clure 1870, str. 62–63.
  24. ^ M'Clure 1870, str. 63.
  25. ^ Battis 1962, s. 3–4.
  26. ^ Battis 1962, str. 93.
  27. ^ Battis 1962, str. 104–5.
  28. ^ A b C Battis 1962, str. 105.
  29. ^ A b C Bremer 1995, str. 66.
  30. ^ Battis 1962, str. 107.
  31. ^ Battis 1962, str. 119.
  32. ^ Battis 1962, str. 120.
  33. ^ Battis 1962, str. 121.
  34. ^ Battis 1962, str. 121–122.
  35. ^ Battis 1962, s. 121–124.
  36. ^ Battis 1962, str. 135.
  37. ^ A b C Battis 1962, str. 136.
  38. ^ A b C d E Battis 1962, str. 137.
  39. ^ Vítězství 2002, str. 114-116.
  40. ^ Battis 1962, s. 137–138.
  41. ^ Battis 1962, str. 139–145.
  42. ^ Hall 1990, str. 8.
  43. ^ A b Battis 1962, str. 152.
  44. ^ Battis 1962, s. 152–153.
  45. ^ Battis 1962, str. 153.
  46. ^ Vítězství 2002, str. 149.
  47. ^ Battis 1962, s. 162–3.
  48. ^ Battis 1962, str. 190.
  49. ^ Battis 1962, s. 189–208.
  50. ^ Vítězství 2002 183, 199.
  51. ^ Vítězství 2002, str. 204.
  52. ^ A b C Battis 1962, str. 245.
  53. ^ A b Battis 1962, str. 246.
  54. ^ M'Clure 1870, str. 141.
  55. ^ M'Clure 1870, str. 47.
  56. ^ Poole, Winsor & Royster 1881, str. 1-5.
  57. ^ M'Clure 1870, str. 67.
  58. ^ Plimpton 1994, s. 168–169.
  59. ^ Plimpton 1994, str. 169.
  60. ^ Plimpton 1994, s. 170–172.
  61. ^ Plimpton 1994, str. 172.
  62. ^ A b C Plimpton 1994, str. 188.
  63. ^ M'Clure 1870, str. 165–171.
  64. ^ Anderson 1995, str. 2013.
  65. ^ Najděte hrob 2007.
  66. ^ M'Clure 1870, str. 169.
  67. ^ M'Clure 1870, str. 147.
  68. ^ A b C M'Clure 1870, str. 171.

Bibliografie

Online zdroje

externí odkazy