John Wheelwright - John Wheelwright

Pro amerického básníka viz John Brooks Wheelwright.

John Wheelwright
Wheelwright.John.AmAntiquarianSoc.jpg
Reverend John Wheelwright, c.1677
narozenýC. 1592
Saleby, Lincolnshire, Anglie
Zemřel15. listopadu 1679
Salisbury, Massachusetts
OdpočívadloColonial Burying Ground, Salisbury
VzděláníSidney Sussex College, Cambridge, B.A. 1614/5; MA 1818
obsazeníDuchovní
Manžel (y)(1) Mary Storre
(2) Mary Hutchinson
Děti(1. manželka): John, Thomas, William, Susannah;
(2. manželka): Katherine, Mary, Elizabeth, Mary, Samuel, Rebecca, Hannah, Sarah[1]
Rodiče)Robert Wheelwright

John Wheelwright (c. 1592–1679), byl a Puritán kněz v Anglii a Americe, známý tím, že byl vykázán z Massachusetts Bay Colony Během Antinomian kontroverze, a za následné založení města Exeter, New Hampshire. Narozen v Lincolnshire, Anglie, vystudoval Sidney Sussex College, Cambridge. Vysvěcen v roce 1619 se stal farářem Bilsby, Lincolnshire, dokud nebude odstraněn pro simony.

Odjezd do Nová Anglie v roce 1636 byl vítán Boston, kde je manželka jeho švagra, Anne Hutchinson, začala přitahovat negativní pozornost pro svou náboženskou otevřenost. On a Hutchinson brzy obvinili většinu ministrů a soudců z kolonie, že se hlásí k „smlouva prací Jelikož tato diskuse dosáhla svého vrcholu, byli Hutchinson a Wheelwright z kolonie vykázáni. Wheelwright se během tuhé zimy 1637–1638 vydal se skupinou následovníků na sever a v dubnu 1638 založil město Exeter, které by se stalo Province of New Hampshire. Wheelwrightův pobyt v Exeteru trval jen několik let, protože Massachusetts aktivoval dřívější nárok na tamní pozemky a donutil vykázaného Wheelwrighta opustit. Šel dále na východ, do Wells, Maine kde žil, když byl zrušen jeho příkaz k vyhoštění. Vrátil se do Massachusetts, kde kázal Hampton (pozdější část provincie New Hampshire), kde mu v roce 1654 jeho farníci pomohli získat úplné ospravedlnění, které požadoval u Massachusettského soudu za události před 17 lety.

V roce 1655 se Wheelwright se svou rodinou přestěhoval zpět do Anglie a kázal poblíž svého domova v Lincolnshire. Zatímco v Anglii ho bavili dva jeho mocní přátelé, Oliver Cromwell, který se stal Lord Protector a pane Henry Vane, kteří obsadili klíčové pozice ve vládě. Po Cromwellově smrti se Obnova monarchie v roce 1660 a po Vaneově popravě se Wheelwright vrátil do Nové Anglie, aby se stal ministrem Salisbury, Massachusetts, kde strávil zbytek svého života. Byl charakterizován jako svárlivý a neochvějný, ale také odpouštějící, energický a odvážný. Jeho upřímná zbožnost nebyla nikdy zpochybněna, dokonce ani těmi, jejichž názory se od jeho velmi lišily.

Časný život

John Wheelwright, narozen kolem roku 1592, byl synem Roberta Wheelwrighta z Cumberworth a Saleby v Lincolnshire, Anglie.[2] Když jeho otec zemřel v roce 1612, Wheelwright spravoval panství a byl také dědicem nějakého majetku v Lincolnshire.[3] Jeho dědeček, také jménem John Wheelwright, zemřel v roce 1611 v Mumby.[4]

V roce 1611 vstoupil Wheelwright Sidney Sussex College, Cambridge jako sizar, přijímající jeho B.A. v roce 1614/5 a jeho M.A. v roce 1618.[2] Na univerzitě v Cambridge měl Wheelwright pozoruhodné sportovní schopnosti a americký puritán, Bavlna Mather (nar. 1663), napsal: „Když byl Wheelwright mladou jiskrou na univerzitě, byl známý více než obyčejnou ranou při zápase“.[3] Vysokoškolský přítel Wheelwrighta byl Oliver Cromwell.[3]

Kostel Nejsvětější Trojice, Bilsby, kde byl farářem Wheelwright

Wheelwright byl vysvěcen na jáhna dne 19. prosince 1619 a následující den byl vysvěcen na kněze v Church of England.[2] Dne 8. Listopadu 1621 se oženil s Mary Storre, dcerou Thomase Storra, který byl vikář z Bilsby.[1][2] V dubnu 1623, po smrti svého tchána, byl Wheelwright zaveden jako vikář z Bilsby.[2][5] Jeho první manželka zemřela v roce 1629 a byla pohřbena v Bilsby dne 18. května téhož roku.[1] Brzy poté se oženil Mary Hutchinson, dcera Edward Hutchinson z Alford a sestra William Hutchinson, jehož manželkou byla Anne Hutchinson.[2]

Po téměř deseti letech působení vikáře byl Wheelwright v roce 1633 pozastaven po pokusu prodat své bilsbyovské ministerstvo zpět svému patronovi, aby získal prostředky na cestu do Nové Anglie. Místo toho, aby získal potřebné finanční prostředky, byl odsouzen za simony (prodej církevních kanceláří) a odvolán z funkce.[6] Po svém odstranění z Bilsby byl pravděpodobně v Laceby v červnu 1633, kdy byla pokřtěna jeho dcera Elizabeth.[7] Potom kázal na Belleau, Lincolnshire,[2] ale pro jeho puritánské názory byl církevními úřady brzy umlčen.[Citace je zapotřebí ] Wheelwright opustil Anglii v roce 1636 se svou druhou manželkou, její matkou Susanna Hutchinson a jeho pět žijících dětí.[1]

Massachusetts

Kolář dorazil dovnitř Boston v Massachusetts Bay Colony dne 26. května 1636 a byl přijat do bostonského kostela dne 12. června 1636 se svou ženou Mary a její matkou Susannou Hutchinsonovou.[2][7] Během roku jeho příjezdu si několik puritánských ministrů z Massachusetts všimlo náboženských shromáždění, které jeho příbuzný sňatkem, Anne Hutchinson, držel v jejím domě, a také začali mít otázky ohledně kázání John Cotton jejichž bostonští farníci jim připadali, že mají nějaké teologicky nevhodné názory.[8] Wheelwright byl silným zastáncem Cottonovy teologie, stejně jako Hutchinson, ale jejich názory se lišily od názorů většiny ministrů kolonie a brzy se dostali do velké střety ohledně této otázky.[9][10]

Teologické pohledy

Po svém příchodu do Nové Anglie kázal Wheelwright především bostonským osadníkům, kteří vlastnili půdu na hoře Wollaston, která byla stále považována za část Bostonu, ale nacházela se asi deset mil jižně od bostonského konferenčního domu. Během několika měsíců někdo varoval soudce John Winthrop Laik v bostonském kostele, že Wheelwright ukrýval rodinné a protinomické doktríny.[11] Familismus, teologie Rodina lásky, který zahrnoval dokonalé sjednocení s Bohem pod Duchem svatým, spojený s osvobozením od hříchu a odpovědností za něj.[12] Antinomianismus nebo být osvobozen od morálního zákona podle smlouva milosti, byla forma rodinnosti.[13] Většina puritánských ministrů Nové Anglie byla neústupně proti těmto teologickým doktrínám, protože je považovala za příčinu násilných a krvavých pustošení novokřtěnci v Německu během Münsterské povstání 30. let.[12] Když čelil obviněním z familiáře, Wheelwright popřel kázání takové nauky. Zatímco Winthrop a mnoho ministrů kolonie mohli pohlížet na Wheelwrighta jako na přítele, Cotton ho považoval za ortodoxního ministra.[14]

Antinomian kontroverze

Hlavní článek: Antinomian kontroverze

Již na jaře 1636 byl ministr Newtownu (později přejmenován Cambridge ), Thomas Shepard, zahájil korespondenci s bostonským ministrem Johnem Cottonem a ve svých dopisech Shepard informoval Cottona o svém znepokojení nad Cottonovou teologií a o některých podivných názorech, které kolují mezi členy bostonského kostela. Bavlna, která prosazovala, že Boží svobodná milost je jedinou cestou ke spáse, se lišila od všech ostatních ministrů kolonie, kteří cítili, že posvěcení (práce) je nezbytnou přísadou ke spáse.[15] Když Wheelwright dorazil do kolonie, stal se pevným spojencem Cottona v těchto teologických rozdílech. Názory, které byly poprvé sdíleny v soukromé korespondenci, se brzy začaly prosazovat v Shepardových kázáních do jeho sboru v Newtownu.[16] Tato „kazatelská agrese“ nezůstala bez povšimnutí Wheelwrighta a brzy jeho vlastní kázání začala kriticky pohlížet na „smlouva prací „být kázán Shepardem.[17]

Anne Hutchinson, příbuzný Wheelwright manželstvím, byl jedním z prvních, kdo byl obviňován z obtíží kolonie během Antinomian kontroverze

V kolonii rostlo teologické napětí, ale teprve v říjnu 1636 to bylo dost patrné na to, aby Winthrop zaznamenal záznam do svého deníku. 21. října 1636 nebo krátce po něm zaznamenal narůstající nejednotu, ale místo toho, aby ukázal prstem na jednoho zbožných ministrů, vinu namířil na Švagrovu Wheelwrightovou a napsal: „Jedna paní Hutchinsonová, členka církev v Bostonu, žena pohotového důvtipu a odvážného ducha, přivedla se svými dvěma nebezpečnými omyly: 1. že osoba Ducha Svatého přebývá v ospravedlněné osobě 2. že žádné posvěcení nám nemůže pomoci prokázat naši odůvodnění".[18]

Koncem října ministři kolonie čelili otázce náboženských názorů přímo a uspořádali „soukromou konferenci“ s Cottonem, Hutchinsonem a Wheelwrightem.[19] Výsledek tohoto setkání byl příznivý a strany se shodly. Bavlna, jejíž teologie spočívala na smlouvě milosti, dala ostatním ministrům uspokojení, že posvěcení (smlouva skutků) ano Pomoc při hledání milosti v očích Božích, a souhlasil také Wheelwright.[19] Účinky konference však byly krátkodobé, protože většina členů bostonského kostela, Cottonových farníků, silně držela myšlenky svobodné milosti a chtěli, aby se Wheelwright stal druhým farářem církve za Cottonem. Církev už měla jiného pastora, reverende John Wilson, který byl nesympatický k obhájcům svobodné milosti. Wilson byl přítelem Winthropa, který byl laikem v církvi, a byl to Winthrop, kdo využil pravidla vyžadujícího jednomyslnost v církevním hlasování, aby zmařil jmenování Wheelwrighta.[19] Ačkoli Winthrop „myslel úctyhodně“ na talent a zbožnost Wheelwrighta, cítil, že je „schopen vést pochybné spory [a] nemohl souhlasit s tím, aby si ho vybral na dané místo“.[20] Takto Winthrop navrhl, aby Wheelwright udržoval familiární doktríny.[14]

V prosinci 1636 se ministři sešli znovu, ale toto setkání nepřineslo dohodu a Cotton varoval, aby se otázka posvěcení stala v podstatě smlouvou děl.[21] Když byl Hutchinson vyslýchán přímo, obvinil ostatní ministry z kazatelské činnosti, a nikoli z milosti, ale činil to pouze v soukromí.[21] Tyto teologické rozdíly si začaly vybírat svou daň v politických aspektech kolonie a guvernéra státu Massachusetts, Henry Vane, který byl silným zastáncem svobodné milosti, oznámil svou rezignaci na zvláštním zasedání poslanců.[21] Zatímco v Anglii citoval naléhavé záležitosti jako svůj důvod pro odstoupení, po popíchnutí se zhroutil a zakryl obavy, že Boží soud „na nás přijde kvůli těmto rozdílům a rozporům“.[21] Členové bostonské církve úspěšně přiměli Vaneho, aby stáhl rezignaci, a Tribunál začal debatovat o tom, kdo je odpovědný za problémy kolonie.[21] Tribunál, stejně jako zbytek kolonie, byl hluboce rozdělen a vyzval k obecnému půstu, který se bude konat 19. ledna v naději, že takové pokání obnoví mír.[21]

Kázání na rychlý den

Během stanoveného dne půstu 19. ledna 1637 kázal John Cotton ráno a zaměřil své kázání na potřebu uklidnění a smíření.[17] Wheelwright poté promluvil odpoledne, a zatímco v očích laika se jeho kázání mohlo zdát benigní a neohrožující, pro puritánské duchovenstvo to bylo „cenzurovatelné a podněcované ke škodě“.[20] Historik Michael Winship to ostřeji označil za „hořce neúčinné kázání“ a „nejznámější bostonský příspěvek k eskalaci kazatelské rétoriky“.[17] Na kázání neproběhla žádná okamžitá reakce, kromě Winthropa, který ve svém deníku uvedl, že „ministři nyní zpochybňují doktrinální otázky ve svých kazatelnách“.[22] Poznamenal také, že samotná Bavlna byla jednou stranou proti ostatním ministrům, dokonce ani nepřemýšlel o Wheelwrightovi jako o hráči v rozvíjející se kontroverzi.[22]

Když se šířilo slovo Wheelwrightova kázání, Winthrop byl více informován o jeho zápalném charakteru, a poté napsal, že Wheelwright „se postavil proti všem, kteří kráčeli ve smlouvě o dílech“, a pokud jde o ty, kdo kázali díla, „nazýval je antikristy“ , a podnítil lidi proti nim s velkou hořkostí a prudkostí “.[21] Na druhou stranu obhájci svobodné milosti byli kázáním povzbuzeni a zintenzivnili svou tažení proti „legalistům“ mezi duchovenstvem. Během bohoslužeb a přednášek se veřejně ptali ministrů na jejich doktríny, které nesouhlasily s jejich vlastní vírou,[21] a zejména Henry Vane začal aktivně zpochybňovat doktríny božských kolonií.[23]

Březnový soud

Během příštích dvou měsíců ostatní ministři vznesli několik doktrinálních obvinění proti Wheelwrightovi, přičemž si všimli nejen jeho kázání o rychlém dni, ale také jeho kázání na hoře Wollaston.[24] Když se 9. března setkal Tribunál, byl Wheelwright vyzván, aby odpověděl na své kázání o rychlém dni.[25] V té době na soudu sedělo 12 soudců a 33 zástupců a soudců Henry Vane, William Coddington a Richard Dummer byli silní partyzáni Wheelwright. Čtyři z dalších soudců, John Humphrey, Simon Bradstreet, Richard Bellingham, a John Winthrop, Jr. všichni byli známí svou tolerancí náboženské rozmanitosti ve srovnání s ostatními soudci.[26] Byli to poslanci, kteří vedli případ proti Wheelwrightovi, a obvinění, které proti němu vznesli, bylo „kázání v Rychlém dni kacířské a pobuřující kázání, mající sklon k vzpouře a narušení“.[26] Po dalších poplatcích a protiplnění předložil Wheelwright soudu přepis svého kázání o rychlém dni a poté byl pro tento den propuštěn. Po jeho odchodu jeho příznivci předložili soudu petici podepsanou více než čtyřiceti lidmi, která zpochybňuje právo soudu vyzkoušet případ svědomí dříve, než jej vyslechne církev. Petice byla zamítnuta.[27]

Guvernér Henry Vane silně podporoval Wheelwright během obtíží kolonie od roku 1636 do roku 1637.

Následujícího rána Wheelwright dostal soukromé zasedání u soudu, kdy se zeptal, kdo jsou jeho žalobci. Odpověď soudu byla, že jeho kázání bylo žalobcem.[27] To odpoledne byl soud otevřen pro širokou veřejnost a byli přítomni také ministři kolonie.[28] Jednou z linií útoku použitých proti Wheelwrightovi byla identifikace jeho doktríny a té Cottonovy jako „Falešné doktríny“, protože se odlišuje od všech ostatních ministrů v Nové Anglii. Cottonova rozzlobená odpověď na toto byla: „Doktrína bratra Wheelwrighta byla podle Boha“, a dala soudu vědět, že tím, že půjdou za Wheelwrightem, jdou také za ním, a to v podstatě ukončilo tuto linii útoku.[28] Po několika dalších neúčinných pokusech státního zástupce soud narazil na myšlenku zeptat se ministrů kolonie, pokud mají pocit, že byli napadeni Wheelwrightovým kázáním. Po večeri, kde o tom diskutovali, se ministři následujícího dne vrátili k soudu. S nesouhlasem bavlny ostatní ministři prohlásili, že „vstoupili dovnitř“ a učili to, co Wheelwright nazval smlouvou děl, a proto byli v kázání zmínkou o Antikristech.[29]

Ministři ke své cti předložili Wheelwrightovi prostředky, jak elegantně ustoupit od utrpení, a to na Winthropa, který zaznamenal jejich „lidskost a respekt“, velmi zapůsobilo.[30] Wheelwright byl však neústupný a neměl zájem o jakékoli usmíření, takže soud pokračoval ve svém průběhu. Coddington později poznamenal, že „kněží dostali dva soudce na svou stranu, a tak získali hlavní část s nimi“.[30] Poté, co poslanci poté odevzdali své hlasy, byl Wheelwright prohlášen za vinného z „opovržení a pobuřování“ za to, že „se úmyslně nastavil na rozněcování a zvyšování“ hořkosti v kolonii.[25][30] Ačkoli byl rozsudek odložen na příští soud, kontroverze se nyní stala politickým problémem.[31]

Wheelwrightovo přesvědčení se neobešlo bez boje a jeho přátelé formálně protestovali. Guvernér Vane a někteří soudci a zástupci, kteří s rozhodnutím nesouhlasili, chtěli, aby jejich nesouhlasné stanovisko bylo zapsáno do soudního záznamu, ale soud odmítl. Poté podali protest, který byl rovněž zamítnut.[32][33] Z tohoto důvodu byla připravena rozprava s perem William Aspinwall, ale původní verze byla natolik agresivní, že bylo nutné provést další úpravy, které zmírnily rétoriku. Dokonce i finální verze se nebezpečně odklonila od úcty, což naznačuje, že soud „zasahoval proti Božím prorokům“, a tak pozýval Pánovu odplatu.[34] Avšak nelibost nad Wheelwrightovým přesvědčením byla tak vysoká, že dokument podepsalo více než 60 mužů. Ani ti, kteří podepsali, neměli malý dopad; většina z nich byli svobodní lidé, velký počet z nich zastával funkci nebo patřil k bohatším obyvatelům kolonie a většina z nich byla v kolonii déle než tři roky.[34] Tato petice se stala záminkou pro přísné tresty, které byly později uloženy signatářům.[33]

Květen 1637 volby

Vzhledem k tomu, že se politické aspekty kontroverze zintenzivnily, guvernér Vane nedokázal zabránit soudu, aby uspořádal své příští zasedání v Newtownu, kde pravoslavná strana většiny soudců a ministrů měla větší šanci na vítězství, pokud by se volby konaly mimo Boston .[25] Během volebního dne 17. května 1637 chtěl guvernér Vane přečíst petici na obranu Wheelwrighta, ale Winthrop a jeho strana trvali na tom, aby se volby konaly nejdříve, a poté bude petice vyslechnuta.[25] Po sváru a debatách většina svobodných, kteří si přáli, aby se uskutečnily volby, šla s Winthropem na jednu stranu Newtownského obyčejného a zvolila jej za guvernéra místo Vaneho. Poté byla přijata další opatření proti obhájcům svobodné milosti a při volbě soudců byli ti, kdo podporovali Wheelwrighta, vynecháni.[35] Kromě toho soud přijal zákon, že bez souhlasu soudu nemohou být v kolonii přijímáni žádní „cizinci“ po dobu delší než tři týdny. Winthrop prohlásil tento zákon za nezbytný, aby zabránil přidávání nových přistěhovalců k počtu jeho oponentů „bez milosti“.[35]

Pořadí vyhoštění

Když se soud znovu sešel v srpnu 1637, Wheelwright byl informován, že pokud odvolá své nepříjemné názory, „může očekávat přízeň“. Na to odpověděl, že pokud se provinil pobuřováním, měl by být usmrcen, a pokud by ho soud chtěl odsoudit, měl by se odvolat ke králi. Nebyly podniknuty žádné další kroky a jeho rozsudek byl opět odložen.[36]

John Winthrop byl guvernér a předsedající soudce, když byl Wheelwright vykázán z kolonie Massachusetts.

Příští zasedání Tribunálu začalo 2. listopadu 1637 v zasedacím domě na Spring Street v Newtownu.[37] Životopisec Wheelwright Charles Bell napsal, že účelem setkání bylo „zbavit kolonii sektářů, kteří by nebyli přetahováni do opuštění jejich přesvědčení“.[38] Jedním z prvních úkolů v pondělí bylo vypořádat se s Wheelwrightem, jehož případ byl Winthrop dlouho odložen v naději, že konečně uvidí chybu svých způsobů.[39] Na otázku, zda je připraven přiznat své přestupky, Wheelwright odpověděl, že „nebyl vinen, že nekázal nic jiného než Kristovu pravdu a nebyl odpovědný za aplikaci, kterou z ní [ostatní ministři] učinili“.[39][40] Winthrop před příchodem Wheelwrighta namaloval obraz mírumilovné kolonie a jak po jeho rychlém kázání odmítli bostonští muži vstoupit do Pequotská válka úsilí, pastor Wilson byl často opovrhovaný a na městských setkáních se objevily spory.[41] Soud ho vyzval, aby dobrovolně opustil kolonii, ale neudělal to, protože takový krok považoval za přiznání viny.[42] Wheelwright byl neochvějný ve svém chování, ale nebyl odsouzen, protože soud byl odročen na večer.[41] V úterý ho soud po další argumentaci v kauze prohlásil za vinného a přečetl větu:

Vzhledem k tomu, že pan John Wheelwright byl dříve odsouzen za pohrdání a pobuřování, nyní ospravedlňuje sebe a svou dřívější praxi, protože byl narušen civilní mír, je soudem zbaven a vyloučen.[40]

— Massachusetts Tribunál, 3. listopadu 1637

Wheelwright byl původně dán do března, aby opustil kolonii, ale když mu bylo nařízeno, aby během mezidobí nekázal, odmítl a poté dostal dva týdny na opuštění jurisdikce.[43][44] Když byl požádán, aby poskytl jistotu za svůj mírumilovný odchod, odmítl, ale poté, co strávil noc ve vazbě, si uvědomil marnost vzdoru. Když byl během svých dvou týdnů přípravy nařízen, aby nekázal, znovu odmítl a tentokrát soud rozhodl, že takový soudní příkaz nestojí za to.[45]

Exeter, Wells a Hampton

Exeter

V návaznosti na události Antinomian kontroverze, některé rodiny šly na sever s Wheelwright do Province of New Hampshire a další šli na jih s Hutchinsony do Aquidneck Island. S několika věrnými přáteli se Wheelwright přestěhoval do Piscataqua region asi 50 mil (80 km) severně od Bostonu a tuhou zimu 1637–1638 strávil v Squamscott.[5] Po zimě koupil práva indického sagamora Wehanownouita a jeho syna a založil město Exeter, New Hampshire 3. dubna 1638. Jeho manželka, děti a tchyně opustili Mount Wollaston, aby se zhruba v této době dostali do osady embryí.[46] Asi 20 ženatých mužů tam bylo do jara 1638, z nichž asi polovina měla vazby s Wheelwrightem zpět v Lincolnshire v Anglii.[47] Téměř okamžitě byl postaven dům uctívání s Wheelwrightem jako farářem. Potřeba vlády se brzy stala zřejmou a v roce 1640 vypracovala Wheelwright kombinaci (řídící dohodu) a podepsal ji sám, členové církve a další obyvatelé oblasti.[48] Na rozdíl od vřavy, která infikovala osadu v Aquidnecku, začala komunita Wheelerova Exeteru hladce.[47]

Wells

Kolářův pobyt v Exeteru však netrval dlouho, protože v zátokové kolonii byla osada Hampton, který zahrnoval nákup Wheelwright v jeho jurisdikce, a tím se vyhnal Wheelwright na území Massachusetts. Poté začal hledat nové místo, kde by se mohl usadit, a dva z jeho partnerů z nákupu v roce 1638, Samuel Hutchinson a Nicholas Needham, začali hledat region na severovýchod. Dne 24. září 1641 získali licenci od Thomas Gorges, zástupce guvernéra státu Maine, za majetek, který se stal Wells, Maine.[49]

Wheelwright koupil 400 akrů (1,6 km)2) pozemků na Řeka Ogunquit a téměř okamžitě postavil pro svou velkou rodinu pilu a dům. Jeho tchyně, Susanna Hutchinson, doprovázel rodinu a nedlouho poté tam zemřel.[49] Značný počet jeho exeterských farníků ho doprovázel do Wellsu, takže byl postaven kostel najednou a on byl jeho farářem. Lidé, které po sobě zanechal v Exeteru, si i nadále nejvíce vážili Wheelwrighta a pomalu se vzdali své naděje, že se k nim může vrátit.[50]

Zrušení vyhoštění

Wheelwright měl pravděpodobně pocit, že by mohl s Massachusetts uzavřít mír bez zbytečných obtíží. V září 1642, ještě v Exeteru, byla podána jeho jménem žádost o smíření, které Bay Colony odpovědělo, že mu bude poskytnuto bezpečné chování, aby se mohl vrátit do Bostonu a požádat soud. I když se nezdá, že by v tomto ohledu jednal, Massachusetts měl zájem na opravě plotů a bez obtěžování ho znovu pozvali k Tribunálu, který se bude konat dne 10. května 1643.[51] To ho přimělo ke komunikaci s některými tamními ministry a byli tak potěšeni jeho chováním, že ho pravděpodobně trénovali, jak předložit dopis Tribunálu. Tento dopis napsal 10. září a do Bostonu se dostal 4. října 1643. Soud měl velkou tendenci odvolat příkaz k vyhoštění a opět mu bylo nabídnuto bezpečné jednání, aby mohl svůj případ předložit soudu. John Winthrop mu dokonce poslal osobní dopis, na který odpověděl.[52] V tomto dopise Wheelwright, který ve svém prvním dopise mohl přijít jako příliš submisivní, nyní opřel svůj nárok o zproštění viny spravedlnosti, spíše než o milost.[53] Nebyl ochoten opustit své zásady, ačkoli „učinil mužný ústupek ze své chyby, aby dosáhl smíření a míru, jak se výsostně stalo jeho posvátným povoláním“.[54] Po obdržení druhého dopisu Wheelwrighta Winthrop doporučil, aby se dostavil k soudu osobně, ale to nebyl ochoten udělat. Záležitost poté spočívala až do 29. května 1644, kdy zákonodárce jednal bez fyzické přítomnosti Wheelwrighta, a učinil následující prohlášení:

že pan Wheelwright (na pitikulární, solenme a vážné uznání a ústupek dopisem, jeho zlých kočárů A z vás spravedlnosti Ct na něho za ně) vzali jeho vyhnanství a jsou přijímáni jako členové tohoto společenství.[54]

— Massachusetts Tribunál, 29. května 1644

Přidaná kurzíva ukazuje, že Soud zvrátil upřímný záměr jeho dopisů a rozšířil mu jeho milost na základě přiznání, které nikdy neučinil.[54]

Mercurius Americanus

Během této korespondence vyvstala další otázka, když počátkem roku 1644 Krátký příběh o vzestupu, panování a zkáze Antinomians, Familists & Libertines, které infikovaly církve v Nové Anglii... byla zveřejněna v Londýně. Autor díla nebyl nikdy uveden, i když reverend Thomas Weld poskytl úvod a předmluvu. Učenci v průběhu let téměř jednomyslně připisovali autorství této práce Johnu Winthropovi a Cotton to řekl v knize, kterou vydal v roce 1648.[55][56] Sotva to byl vyvážený popis událostí a autor životopisů Wheelwrighta Charles Bell napsal, že „lze jej charakterizovat jako velmi hořkou a přívrženeckou inscenaci, dokonce i pro ten den“.[55]

Wheelwright obdržel informace týkající se této publikace přibližně v době, kdy obdržel dopis o zrušení jeho vyhoštění s neopodstatněnými předpoklady. Tenorista tohoto díla ho hluboce zasáhl, když přišel v době, kdy se vážně zasazoval o to, aby události kontroverze za sebou nechal s pomocí a povzbuzením některých vlivných soudců a ministrů v Bay Colony.[57] Nechtěl, aby jeho přátelé a příbuzní v Anglii získali své dojmy z doby v Nové Anglii z tohoto nespravedlivého popisu těch, kteří se proti němu postavili.[57] Na obranu své postavy Wheelwright získal pomoc některých přátel, aby mu pomohl zveřejnit odpověď Krátký příběh. V roce 1645 Mercurius Americanus byl publikován v Londýně pod jménem John Wheelwright, Jr., pravděpodobně jeho syn, který byl v Anglii Jesus College, Cambridge v době, kdy.[58] Bell o této práci říká: „tónem a temperamentem je nepochybně lepší než Krátký příběh, A i když se věnuje zejména ospravedlnění doktrinálních názorů jejího autora, souhlasí se školou polemiky, která je pak v módě, obsahuje některé klíčové odpovědi na jeho kritiky a naznačuje mysl vycvičenou k logické ostrosti a naplněnou učením krát ".[57]

Hampton

Po více než pěti letech ve Wellsu obdržel Wheelwright pozvání od kostela a města Hampton, poté pod jurisdikcí Massachusetts, se připojit k reverendovi Timothymu Daltonovi jako pastor tamního kostela. Bez zjevného váhání tam na jaře roku 1647 odešel a uzavřel písemnou dohodu s výborem církve a města.[59] Byl jmenován ministrem dne 12. dubna 1647 některými účty,[2][7] nebo 24. června 1647 jiným.[60] Tuto práci získal 55letý Wheelwright s vyšším platem než farnost ve Wellsu, což bylo důležité vzhledem k velké velikosti jeho rodiny. Už nebyl na hranicích, byl nyní na dosah profesionálních bratří a laiků v oblasti kultury a společenského vylepšení, více sladěných se svým vzděláním.[60]

Ospravedlnění soudem

Zatímco město uznalo jeho službu darem půdy a odměnou, jejich největší dar přišel v jiné podobě - ​​ospravedlnění od Massachusettského Tribunálu. The Krátký příběh, předznamenaný reverendem Weldem, byl v Anglii z velké části přijat a byl schválen prominentním skotským božstvem, reverendem Samuel Rutherford. Wheelwright měl pravděpodobně dlouho pocit, že za postoje vyjádřené v obou případech byla způsobena nějaká náprava Krátký příběh a při propuštění z vyhnanství a jeho hamptonští měšťané si toho byli pravděpodobně dobře vědomi.[61] Dne 1. května 1654 sepsali návrh na zákonodárce a dne 3. května učinil Tribunál toto prohlášení:

nejsou ochotni připomenout ty nepříjemné rozdíly, které dříve prošly mezi tímto soudem a panem Wheelwrightem ohledně náboženských či praktických záležitostí, ani nevědí, z čeho ho obvinili pan Rutherford nebo pan Wells [Weld], přesto se domnívají, že pan Wheelwright už dlouho dává takové uspokojení jak soudu, tak i starším obecně, jako je nyní, a tak po mnoho let má bin, důstojník ve vašem kostele v Hamptonu, který je v jurisdikci, Pokud je nám známo a jak jsme informováni, byl by tento přestupek užitečným a použitelným nástrojem, jak v této církvi činit mnoho dobrého.[5][62]

— Massachusetts Tribunál, 3. května 1654

Self-publikoval ospravedlnění

Zatímco jeho obhájení u soudu v Massachusetts umožnilo Wheelwrightovi napravit jeho vztahy se svými bratry v Nové Anglii, stále se cítil zasažen obviněním autorů Krátký příběh, a Samuela Rutherforda ve své práci z roku 1648, Přehled duchovního antikrista ... , a měl v úmyslu očistit své jméno od lidí v Anglii.[63] V roce 1658 Edward Cole z Londýna vydal Wheelwright's Stručná a prostá omluva, jehož zdlouhavý podtitul zněl „V čem se obhájil, Od všech těch omylů, kacířství a vlajkových zločinů, pověřil ho pan Thomas Weld ve své povídce a dále ho připoutal pan Samuel Rutherford ve své povídce. Průzkum antinomianismu “.[64]

Účelem Wheelwrighta při publikování této práce bylo, aby byla uznána jeho nevina a nespravedlnost jeho soudu, a aby „jeho pohledy na proces, kterým je zachráněná získaná milost přijata, byly správné, ba dokonce ortodoxní“.[65] Rozhodl se zdůraznit sedm teologických otázek, které rozdělil na tři „teze“ a čtyři „teze“. Tyto tři návrhy sestávaly z podstaty Wheelwrightovy doktríny, která poskytla základ pro jeho kázání o rychlém dni.[66] Po tezích, ale před tezemi, následuje devět stran textu, který líčí události a osobnosti Antinomian Controvision. Zde Wheelwright říká, že nebylo dosaženo spravedlnosti a že byl obviněn z politických zločinů pobuřování a pohrdání, když skutečným důvodem jeho vyhnanství byly doktrinální rozdíly s ostatními ministry.[67] Pokračuje v obviňování svých žalobců z „podvodného jednání“ a tajné práce. O těchto jednáních se dozvěděl prostřednictvím soudce přítele (pravděpodobně William Coddington ), který tajně přepsal některá z těchto řízení a dal jim je.[68] V této části je zahrnuta Cottonova obrana Wheelwrighta: „Domnívám se a vyznávám, že Nauka našeho bratra Wheelwrighta je podle Boha ...“ (tato slova zveřejnil Cotton ve svém 1648 Způsob sborových církví vymazán).[69] Wheelwright pak uzavře tuto střední část tím, že „vehementně obviní Welda z lhaní“ a podvede své čtenáře.[69]

Čtyři teze vycházejí ze synody z roku 1637 a zde se Wheelwright vykresluje jako ortodoxní ministr, který následuje vedení raných reformátorů, jako jsou Calvin, Zanchi, Synod of Dort, Beza, Perkins a další.[70] Jak se jeho práce stávají opakujícími se jeho tvrzení, stávají se zkrácenými a vrací se k obviněním vzneseným v Krátký příběh. Svou práci končí tvrzením, že měl po celou dobu pravdu a že nebyl Antinomian.[71]

Psaní Wheelwright je Stručná a prostá omluva mohlo být zahájeno již v roce 1644, kdy Krátký příběh byla zveřejněna, ale na základě datovatelných událostí byla poslední část napsána po jeho obhájení Massachusettským soudem v roce 1654. V první polovině této práce se Wheelwright zmiňuje o autorovi Krátký příběh jako jedinečná osoba, jasně si myslí, že Thomas Weld napsal celý kus. Později v jeho Omluva, nicméně, Wheelwright odkazuje na autory (množné číslo) z Krátký příběhsi uvědomil, že Weld nebyl sám při psaní materiálu.[71] Ačkoli Wheelwright nezmiňuje žádného autora Krátký příběh jiným jménem než Thomas Weld si určitě uvědomil, že druhým autorem byl John Winthrop, protože knihy z roku 1648 od Cottona a Rutherforda zmiňovaly tuto skutečnost stranou.[72] Winthrop zemřel v roce 1649 s pověstí účinného koloniálního vůdce, respektovaného jak v Anglii, tak v koloniích, a neexistoval žádný racionální důvod, proč by Wheelwright mohl zpochybňovat své dobré jméno.[72]

Anglie

Oliver Cromwell během svého pobytu v Anglii přivítal Wheelwrighta.

Na konci roku 1655 se Wheelwright se svou rodinou přestěhoval se svou rodinou do Anglie Alford, domovské město jeho manželky Marie. He had received his final salary payment from the Hampton church in the late summer, but was preaching in Alford by 12 December when a salary augmentation of £60 was to be granted "to John Wheelwright, minister of Alford, co. Lincoln, who has a great charge of children".[56] This remuneration was in addition to a £40 salary already allowed.[56]

Extraordinary events had recently transpired in England, with King Karel I. executed, power in the hands of Cromwell, and the pulpits handed over to Puritans.[73] Henry Vane, who had been close to Wheelwright during the events of the Antinomian kontroverze, had also reached high positions in government.[73] These two men had been working side by side but became estranged and hostile towards each other in the early 1650s. Vane had retired from public life while Cromwell moved into the highest position of authority in England.[74] Wheelwright was well received by Cromwell, with whom Wheelwright had gone to college, and who once described him this way: "I remember the time when I was more afraid of meeting Wheelwright at football than I have been since of meeting an army in the field, for I was infallibly sure of being tripped up by him".[3] Wheelwright wrote a letter to his church in Hampton, dated 20 April 1658, in which he described his meeting with Cromwell, writing, "I had discourse in private about the space of an hour. All his speeches seemed to me very orthodox and gracious".[75]

Wheelwright probably spent most of his time in England in Lincolnshire, and besides preaching in Alford he likely preached at Belleau, the estate of Sir Henry Vane "who had greatly noticed him since his arrival in the kingdom".[76] It is possible that Vane encouraged Wheelwright to publish his Omluva.[56] After the death of Cromwell in 1658, events became less favorable for England's Puritans. Po Obnova monarchie in 1660, Vane was imprisoned for his role during England's Interregnum and executed in June 1662. Wheelwright returned to New England in the summer of 1662 with several other ministers who had been visiting the kingdom.[77]

Salisbury

Wheelwright's position at the church in Hampton had, as expected, been filled during his absence, but he was quickly called by residents of the neighboring town of Salisbury to be their pastor, and on 9 December 1662, when 70 years old, he was installed there.[77] This became Wheelwright's longest pastorate in his varied life, lasting nearly 17 years.[78]

John Wheelwright monument, Colonial Burial Ground, Salisbury, Massachusetts

Probably the most noteworthy event of his tenure in Salisbury occurred very late in his life when Major Robert Pike, a layman and prominent member of his church, collided with him during the winter of 1675 to 1676.[79] There may have been multiple reasons for the severe friction between the men, one of them being that Wheelwright was against the kvaker presence in New England, whereas Pike was more tolerant of their evangelism.[80] Another reason may have been that during the election of 1637, Pike traveled all the way from Newbury to Newtown to vote Governor Vane out of office.[80] A more recent and local cause of dissension was likely over the division of Salisbury when the town of Amesbury was created from it. Pike had made certain claims of Wheelwright, to which Wheelwright wrote a petition to the court, and on 10 March 1676 the court sided with Wheelwright.[79] Not easily rebuked, Pike enlisted support from other members of the church and town, following which Wheelwright called for intervention by civil authorities.[81]

The intervention did not occur immediately, leaving the two sides to cast aspersions at each other. While a majority of church members supported Wheelwright, a large minority were in support of Pike, and when the brethren attempted to subject Pike to discipline for misconduct, he contemptuously refused the judgment, and Wheelwright then excommunicated him from the church. In the spring of 1677 disaffected members of the church and town petitioned the court that Wheelwright was the cause of the disturbance, and that his preaching had a tendency to pit one person against another, and requested he be removed from the ministry.[82] Pike's biographer wrote in 1879 that Pike "opposed Wheelwright, and the arbitrary devices of his church polity, to the extent of incurring excommunication".[83] The legislature appointed a committee, earlier proposed by Wheelwright, and through much effort was able to establish a peace. Both parties were assigned fault in the matter, Pike was required to make a concession of his faults, and the church was prompted to return him to communion. From all that is known, the matter was resolved, and did not recur.[84]

In October 1677, Wheelwright sold his property in Lincolnshire, (purchased of Francis Levett, gentleman) to his son-in-law Richard Crispe, the husband of his youngest daughter, Sarah.[1][85] In June 1679, Wheelwright was given, following an earlier recommendation, an assistant, the Reverend George Burroughs, who later became the only minister executed during the Salemské čarodějnické procesy.[84]

At nearly 87 years old, Wheelwright died of mrtvice on 15 November 1679 and was buried at the East Village Graveyard, where no marker had been placed for the next 200 years.[86] The graveyard became the Colonial Burying Ground of Salisbury, and memorials have since been installed recognizing Wheelwright's historical significance.[87]

Wheelwright deed of 1629

In 1707 a deed was found among the ancient files of York County, Maine, near where Wheelwright had brought his flock to settle in Wells.[88] The deed, dated 17 May 1629, showed Wheelwright as being one of several recipients of land from the Indian sagamores of southern New Hampshire, and a signer of the document. The deed thus implied that Wheelwright was present in New England in 1629, even though he was known to be the vicar of Bilsby in Lincolnshire at the time. While many historians declared the deed to be a forgery, Charles H. Bell, in his biography of Wheelwright in 1876, presented the case that the deed could be legitimate.[89] It was known that as the vicar of Bilsby, Wheelwright was required to send a transcript of the parish registers to a central repository once a year, and this was done in March. However, of the transcripts found with Wheelwright's signature attached, the one for March 1629 could not be found, leaving open the possibility that Wheelwright had come to New England during this time frame and then returned to England. Sometime after Bell published his book on Wheelwright, the missing transcript was found, proving almost conclusively that Wheelwright had never left England during his ministry at Bilsby, and demonstrating with certainty that the deed of 1629 was a forgery. Sometime before his death, Governor Bell acknowledged the sequence of events and that the deed was an ingenious fabrication, and stated this in an undated letter to the New England Historical and Genealogical Society.[90]

Dědictví

Charles Bell, in his biography of Wheelwright, provided a mixed assessment of the character of Wheelwright, calling him contentious, lacking a conciliatory spirit, and never one to shrink from controversy. In Massachusetts he was to blame for much of the temper and spirit which he displayed, when "by a more moderate carriage he might have mitigated the bitterness of the strife ..."[91] However, Bell found him to be neither intractable nor unforgiving, and called him notably energetic, industrious and courageous. His sincere piety was never called into question, even by those with whom he differed most widely.[92]

Governor Winthrop, although he favored the proceedings against Wheelwright, said publicly that "he did love that brother's person, and did honor the gifts and graces of God in him". New England divine and historian Bavlna Mather spoke of him as "being a man that had the root of the matter in him". Historian and Massachusetts Governor Thomas Hutchinson called him "a zealous minister, of character both for learning and piety" and New Hampshire historian Jeremy Belknap styled him "a gentleman of learning, piety and zeal".[75]

Wheelwright Hall v Akademie Phillips Exeter, the Wheelwright room at the Exeter Town Office,[93] Wheelwright Pond in Lee, New Hampshire, site of a battle during Válka krále Williama,[94] and Wheelwright Avenue in Exeter[95] are all named for him.

Rodina

Wheelwright had 12 children, 10 of whom survived to adulthood. With his first wife, Mary Storre, Wheelwright had four children, three of whom survived childhood, and came to New England.[1] The oldest child of this marriage, John Wheelwright, Jr., remained in England and published a vindication of his father in 1645. With his second wife, Mary Hutchinson, Wheelwright had eight more children. The first three were baptized in England, and two survived, leaving him with five children during his immigration to New England. Five more children were born in New England, all of whom survived and married.[1]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G Noyes, Libby a Davis 1979, str. 744.
  2. ^ A b C d E F G h i ACAD.
  3. ^ A b C d Bell 1876, str. 2.
  4. ^ Bell 1876, str. 1.
  5. ^ A b C Dictionary of Literary Biography 2006.
  6. ^ Vítězství 2005, s. 18-19.
  7. ^ A b C Noyes, Libby a Davis 1979, str. 743.
  8. ^ Hall 1990, s. 6–12.
  9. ^ Bell 1876, str. 9.
  10. ^ Vítězství 2002, pp. 1-9.
  11. ^ Vítězství 2002, str. 92-93.
  12. ^ A b Vítězství 2002, str. 22.
  13. ^ Windhip 2002, str. 23.
  14. ^ A b Vítězství 2002, str. 94.
  15. ^ Vítězství 2002, pp. 64-82.
  16. ^ Vítězství 2002, pp. 83-89.
  17. ^ A b C Vítězství 2002, str. 111.
  18. ^ Anderson 2003, str. 482.
  19. ^ A b C Hall 1990, str. 6.
  20. ^ A b Bell 1876, str. 11.
  21. ^ A b C d E F G h Hall 1990, str. 7.
  22. ^ A b Vítězství 2002, str. 114.
  23. ^ Vítězství 2002, str. 116.
  24. ^ Vítězství 2002, str. 120.
  25. ^ A b C d Hall 1990, str. 8.
  26. ^ A b Vítězství 2002, str. 121.
  27. ^ A b Vítězství 2002, str. 122.
  28. ^ A b Vítězství 2002, str. 123.
  29. ^ Vítězství 2002, str. 124.
  30. ^ A b C Vítězství 2002, str. 125.
  31. ^ Vítězství 2002, str. 127.
  32. ^ Hall 1990, str. 153.
  33. ^ A b Bell 1876, str. 20.
  34. ^ A b Vítězství 2002, str. 128.
  35. ^ A b Hall 1990, str. 9.
  36. ^ Bell 1876, str. 23.
  37. ^ Battis 1962, str. 180.
  38. ^ Bell 1876, s. 27–28.
  39. ^ A b Battis 1962, str. 182.
  40. ^ A b Bell 1876, str. 28.
  41. ^ A b Battis 1962, str. 183.
  42. ^ Vítězství 2002, str. 168.
  43. ^ Vítězství 2002, str. 169.
  44. ^ Battis 1962, str. 184–5.
  45. ^ Bell 1876, str. 29.
  46. ^ Bell 1876, str. 36.
  47. ^ A b Vítězství 2002, str. 214.
  48. ^ Bell 1876, str. 39.
  49. ^ A b Bell 1876, str. 44.
  50. ^ Bell 1876, str. 46.
  51. ^ Bell 1876, str. 47.
  52. ^ Bell 1876, str. 48.
  53. ^ Bell 1876, str. 49.
  54. ^ A b C Bell 1876, str. 51.
  55. ^ A b Bell 1876, str. 52.
  56. ^ A b C d Bush 1991, str. 39.
  57. ^ A b C Bell 1876, str. 53.
  58. ^ Bush 1991, str. 42.
  59. ^ Bell 1876, str. 54.
  60. ^ A b Bell 1876, str. 57.
  61. ^ Bell 1876, str. 58.
  62. ^ Bell 1876, str. 59.
  63. ^ Bush 1991, s. 22-25.
  64. ^ Bush 1991, str. 24-25.
  65. ^ Bush 1991, str. 27.
  66. ^ Bush 1991, str. 28.
  67. ^ Bush 1991, s. 30-31.
  68. ^ Bush 1991, str. 31.
  69. ^ A b Bush 1991, str. 33.
  70. ^ Bush 1991, str. 34.
  71. ^ A b Bush 1991, str. 38.
  72. ^ A b Bush 1991, str. 40.
  73. ^ A b Bell 1876, str. 60.
  74. ^ Bell 1876, str. 61.
  75. ^ A b Dow 1893.
  76. ^ Bell 1876, str. 63.
  77. ^ A b Bell 1876, str. 64.
  78. ^ Bell 1876, str. 65.
  79. ^ A b Bell 1876, str. 71.
  80. ^ A b Vítězství 2002, str. 240.
  81. ^ Bell 1876, str. 72.
  82. ^ Bell 1876, str. 73–4.
  83. ^ Pike 1879, s. 10–11.
  84. ^ A b Bell 1876, str. 74.
  85. ^ Suffolk County, Massachusetts 1899, pp. 215-217.
  86. ^ Bell 1876, str. 75.
  87. ^ Find-a-grave 2006.
  88. ^ Bell 1876, str. 80.
  89. ^ Bell 1876, pp. 80–130.
  90. ^ Bell & c.1890, s. 1–3.
  91. ^ Bell 1876, str. 76.
  92. ^ Bell 1876, s. 76–77.
  93. ^ Exeter Town Office 2012.
  94. ^ Smith 1880, str. 187.
  95. ^ Wheelwright Avenue.

Bibliografie

  • Anderson, Robert Charles (2003). Velká migrace, přistěhovalci do Nové Anglie 1634–1635. Sv. III G-H. Boston: New England Historic Genealogical Society. ISBN  0-88082-158-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Battis, Emery (1962). Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and the Antinomian Controversy in the Massachusetts Bay Colony. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN  978-0-8078-0863-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bell, Charles H. (1876). John Wheelwright. Boston: tištěno pro Prince Society.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bell, Charles H. (c. 1890), "The Wheelwright Deed of 1629", in Bell, Charles H. (ed.), John Wheelwright, Boston: Prince Society, pp. appendix 1–3CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Bush, Sargent, Jr. (March 1991). "John Wheelwright's Forgotten Apology: The Last Word in the Antinomian Controversy". New England Quarterly. 64 (1): 22–45. doi:10.2307/365896. ISBN  978-1-1503-9243-6. JSTOR  365896.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hall, David D. (1990). Antinomian Controversy, 1636–1638, A Documentary History. Durham [NC] and London: Duke University Press. ISBN  978-0-8223-1091-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Noyes, Sybil; Libby, Charles Thornton; Davis, Walter Goodwin (1979). Genealogický slovník Maine a New Hampshire. Baltimore: Genealogická nakladatelská společnost. ISBN  978-0-8063-0502-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Pike, James Shepherd (1879). The New Puritan, New England two hundred years ago, some account of the life of Robert Pike ... New York: Harper & Brothers Publishers.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Smith, Samuel Francis (1880). History of Newton, Massachusetts. Boston: The American Logotype Company. p.762. Wheelwright Pond.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Suffolk County, Massachusetts (1899). Suffolk Deeds. Liber X. Boston: Municipal Printing Office. p. 216.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Winship, Michael Paul (2002). Vytváření kacířů: Militantní protestantismus a svobodná milost v Massachusetts, 1636–1641. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN  0-691-08943-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Winship, Michael Paul (2005). The Times and Trials of Anne Hutchinson: Puritans Divided. University Press v Kansasu. ISBN  0-7006-1380-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Online zdroje

Další čtení

  • Jefferds, Jerome S. (1982). The Jefferds Family. JAKO V B0006EJR36.
  • Clark, C. C. (1938). The Wheelwright Family. The Brick Store Museum.

externí odkazy