Vyšetřování germánské mytologie - Investigations into Germanic Mythology

Vyšetřování germánské mytologie
AutorViktor Rydberg
Originální názevUndersökningar i germanisk mythologi
ZeměŠvédsko
Jazykšvédský
PředmětGermánská mytologie
ŽánrLiteratura faktu
Datum publikace
1886, 1889

Undersökningar i germanisk mythologi (Vyšetřování germánské mytologie) je dvousvazkové dílo od Viktor Rydberg, publikovaný v roce 1886 a 1889.

Henrik Schück na přelomu 20. století napsal, že považuje Rydberga za „poslední - a poeticky nejnadanější“ mytologické školy založené Jacob Grimm a zastoupeni takovými muži jako Adalbert Kuhn „který je v chápání mýtu„ silně syntetický “.[1] Této práce Jan de Vries řekl:

V době, kdy byl člověk pevně přesvědčen, že staré norské mýty byly pozdním produktem, zazněl Rydbergův hlas. V té době plaval proti proudu, ale jasně vyjádřil to, co se dnes stalo stále silnější jistotou: velká část mýtů o germánské tradici - a to v podstatě Stará norština tradice - musí být nastavena zpět v době, kdy jsou nerozděleni Protoindoevropský lidé sami vytvořili nádobu svého světonázoru v mýtech.[2]

Recepce

O práci Viktora Rydberga o indoevropské a germánské mytologii není nedostatek vědeckého názoru a shoda. Někteří vědci se domnívají, že jeho práce je důmyslná,[3] zatímco jiní se domnívají, že práce je příliš spekulativní. Jeden vědec vyjádřil názor, že „Rydbergovy názory“ týkající se podobností Thor a Indra byli přeneseni do extrémů, a proto se jim dostalo „menšího uznání, než si zasloužili“.[4] Jiní vyvracejí jednotlivé body díla.[5] Ještě další komentovali to, co považují za zásadní nedostatky Rydbergovy metodiky.[6] Zatímco mnoho moderních vědců namítá proti jakékoli systematizaci mytologie, včetně té, kterou ukládá Snorri Sturlusson, věřit, že je to umělé, John Lindow[7] a Margaret Clunies Ross[8] nedávno podpořili chronologickou systemizaci nejdůležitějších mýtických epizod, které jsou vlastní ústní tradici, která je základem eddické poezie. Rydberg však věřil, že většina germánských mýtů by mohla zapadat do takové chronologie. H. R. Ellis Davidson charakterizoval tento přístup jako „fundamentalistický“.[9]

Zatímco Rydbergovu vynalézavost někteří uznali,[10] jeho práce byla nejčastěji kritizována za příliš subjektivní. Přesto v rámci jeho práce mnoho lidí najde body, na kterých se mohou shodnout.[11] V první komplexní recenzi práce v angličtině, v roce 1894, byla uznána Rydbergova „brilantnost“ a „velký úspěch“ spolu s uznáním, že někdy „špatně klopýtá“ ve své snaze „snížit chaos na objednávku“.[12] V roce 1976 německý učenec Peter-Hans Naumann zveřejnil první hodnocení celé řady mytologických spisů Viktora Rydberga.

Jedna z Rydbergových mytologických teorií je obrovská World Mill který otáčí nebesa, o kterém věřil, že je nedílnou součástí staroseverské mýtické kosmologie. Kontroverzní dílo z roku 1969 Hamletův mlýn podle Giorgio de Santillana a Hertha von Dechend využívá tuto teorii.

Britský literární vědec Brian Johnston to navrhl Henrik Ibsen hra Mistr stavitel (1892) je bohatý na odkazy na oba Severská mytologie a Zoroastrismu, a že Rydbergova kniha, která prezentuje různá indoevropská náboženství jako úzce spojená, mohla být pro Ibsena klíčovým zdrojem.[13]

V roce 1997 William H. Swatos, Jr. a Loftur Reimar Gissurarson odkazují na Rydbergovo vysvětlení draugur („obyvatelé mohyly“) ve své práci, Islandský spiritualismus,[14] zatímco Marvin Taylor uvádí Rydbergovu definici fráze „dómr um dauðan hvern“, která předchází definici modernějšího spisovatele citovaného autorem. Oba komplexní multi-volume Kommentar zu den Liedern der Edda,[15] a článek Carol Cloverové „Hárbardsljóð jako obecná fraška“,[16] jmenovat Rydberga jako jednoho z prvních spisovatelů, kteří věřili převozníkovi Harbardovi z eddické básně Hárbardsljóð být Loki, spíše než Odin, ačkoli oba zdroje poznamenávají, že tato teorie nebyla učenci přijata od konce 19. století. Kommentar uvádí: „Protože v básni Hárbardsljóð neexistuje žádné výslovné zjevení týkající se totožnosti titulní postavy, zůstal Harbard, který je pod tímto jménem skryt, sporný až do konce 19. století.[17] Ve třetím svazku téže práce Rydbergova teorie týkající se World Mill je diskutována ve vztahu k eddické básni Grottosöngr. Byl také zmíněn jako jeden z několika autorů, kteří navrhli analogie pro Askra a Emblu ze srovnávací mytologie,[18] a kdo hledal indicko-íránské analogy pro eddickou báseň, Völuspá.[19]

V roce 2004 přezkoumala švédská doktorka Anna Lindén úplnou dvousvazkovou práci o mytologii a částečně dospěla k závěru, že nebyla přijata více, protože nebyla plně k dispozici v jednom ze tří mezinárodních jazyků stipendia: angličtina, němčina nebo francouzsky.[20] Německý překlad připravoval v roce 1889 literární historik Phillip B. Schweitzer, který krátce nato zemřel při lyžařské nehodě. Francouzský překlad plánovaný skupinou vědců v Lundu v roce 1891 nebyl nikdy zcela realizován.[21] Rydberg sám věděl, že jeho mytologie bude považována za „pošetilost“ německých filologů, kteří jej, jako přívržence školy přírodní mytologie, považují s ohledem na jeho metody a výsledky za kacíře.[22]

Jak vysvětlil Fredrik Gadde,

„Knihu recenzovalo několik německých vědců, kteří všichni zaujali více či méně pohrdavý přístup k Rydbergovým metodám vyšetřování a jeho výsledkům.“[23]

Tito současní vědci „i když hovoří s velkou chválou o autorově učení, jeho důkladném vhledu, jeho schopnosti občas vrhnout světlo na složité problémy pomocí důmyslných návrhů“, byli obzvláště kritičtí vůči tomu, co považují za Rydbergovy „nebezpečné etymologie, jeho identifikace různé mýtické postavy bez dostatečných důvodů, jeho směšování hrdinské ságy a mýtu a především jeho snaha o přestavování mýtů, aby se vešly do systému, který (říkají) nikdy neexistoval. “[23]

Edice

  • 1886, Undersökningar i germanisk mythologi, första delen, (Vyšetřování germánské mytologie, svazek I).
    • Germánská mytologie přeložil Rasmus B. Anderson 1889
  • 1889, Undersökningar i germanisk mythologi, andre delen.
    • Viktor Rydberg Vyšetřování germánské mytologie, svazek 2, části 1 a 2, přeložil William P. Reaves, 2004-2007.

Viz také

Reference

  1. ^ Henrik Schück, citovaný Karlem Warburgem ve Viktor Rydberg, En Lefnadsteckning, 1900.
  2. ^ Jan De Vries, Forschungsgeschichte der Mythologie, 1961, s. 250.
  3. ^ Nizozemský vědec komentuje specifika Rydbergovy srovnávací mytologie Jan de Vries říká mu „bystrý“. De Vries, psaní Lokiho problém, 1933, řekl:

    Podobnost mezi Loki a Prometheus, což opravdu nelze popřít, byl většinou považován za důkaz jeho postavy boha ohně, dokonce i po návratu do árijského období. Stejný způsob argumentoval i bystrý švédský učenec V. Rydberg, který ho považoval pouze za spojeného s nebeským ohněm, bleskem; zdá se, že to ukazuje etymologický význam jmen Byleistr a Farbauti, oba rodiče Lokiho. “

  4. ^ E.O.G. Turville-Petre, Mýtus a náboženství severu, 1964, s. 103
  5. ^ Marlene Ciklamini v roce 1962 poznamenala: „Od té doby Suttungr je jednomyslně prohlášen za vlastníka básnické medoviny, je těžké s Rydbergem souhlasit Hávamál 140 představuje Bölþorn syn jako majitel. Jeho hypotéza je založena na dezinterpretaci sloky, protože Háv. 140 představuje chloubu boha, který zbavil své nepřátele výlučného práva na magii a vlastnictví medoviny ... Rydbergův návrh, že Mímire je Bölþornův syn není doložen žádným zdrojem. "Marlene Ciklamini," Óðinn and the Giants, " Neophilologus 46: 145-58 (1962), str. 151.
  6. ^ Anatoly Liberman, který charakterizuje Rydberga jako „bouřlivého“ Snorri basher “poznamenává, že„ [m] náplav Eddic znaků a hledat hypostázy je nerentabilní povolání. Umožňuje každému bohu (obři, trpaslíkovi), aby se stal kýmkoli jiným, jak se to stalo pod Rydbergovým perem, “z„ Některé kontroverzní aspekty mýtu o Baldrovi “, 11 Alvíssmál 17–54 (2004), str. 33–34.
  7. ^ Příručka severské mytologie, str. 39-45
  8. ^ Prodloužené ozvěny, str. 234-238
  9. ^ Hilda R. Ellis Davidson: „Další přístup je fundamentalistický, ilustrovaný učencem 19. století Rydbergem. Přijal každý detail ve staro-norské mytologické literatuře jako spolehlivý a ukázal velkou vynalézavost při vytváření komplexního mytologického schématu, které by zahrnovalo vše a uhlazovalo zdánlivé rozpory. Takové přístupy vycházejí z předpokladu, že mytologie byla kdysi úplná a racionální, “ Mýty a symboly v pohanské Evropě, 1988.
  10. ^ Mary E. Litchfield napsala: „Rydbergovy výzkumy poprvé umožnily člověku vytvořit definitivní koncepci kosmologie mytologie a také proto, že odstraňuje mnoho nesrovnalostí, které se jí dlouho drží.“ Devět světů, příběhy ze severské mytologie, 1890 (dotisk Freedonia Books, Amsterdam v roce 2001)
  11. ^ Britt-Mari Näsström (1995) Freya: Velká bohyně severu. University of Lund, ISBN  91-22-01694-5.:

    "To navrhl Victor Rydberg." Siritho je Freya sebe a to Ottar je totožný se stejným jako[je nutné ověření ] Svipdagr, který se jeví jako Menglöd Je milovaný Fjölsvinnsmál. Rydbergovým záměrem při vyšetřování germánské mytologie bylo koordinovat mýty a mýtické fragmenty do souvislých povídek. Ani na okamžik neváhal provést subjektivní interpretaci epizod, založenou spíše na své fantazii a poetických dovednostech než na faktech. Jeho vysvětlení epizody Siritha je příkladem jeho přístupu, a přesto měl pravděpodobně pravdu, když identifikoval Sirithu s Freyjou. “

  12. ^ V úvodu k prvnímu anglickému překladu dánského historika Saxo Grammaticus ' Gesta Danorum autor Oliver Elton, Frederick York Powell napsal v roce 1894:

    Nikdo nekomentoval Saxovu mytologii s tak brilantností, tak drobnou úvahou a takovým úspěchem jako švédský vědec Viktor Rydberg. Více než příležitostně je příliš důmyslný a příliš úzkostlivý, aby snížil chaos na objednávku; někdy téměř ztratí svého věrného čtenáře v bludišti, po kterém šlape tak snadno a sebejistě, a někdy špatně klopýtne. Ale postavil celé téma na nový základ a mnoho dalšího bude vycházet z jeho „germánské mytologie“, a dodal: „Kostra klíče identifikace, používaná tak obratně, jak ji používá Dr. Rydberg, nebude vyberte každý mytologický zámek, i když nepochybně otevřel mnoho dosud uzavřených. “

  13. ^ Brian Johnston: Ibsenův cyklus, Pennsylvania State University Press 1992, 302-5
  14. ^ „Viktor Rydberg (1886, sv. 1: 554-58) odkazuje na druhou část žijící v haugur jako „duch“ (draugur). Pro pohana vysvětluje ducha nebo draugur znamenalo větev stromu vyříznutého ze stromu života a nakonec uschne. “atd. v Islandský spiritualismus: Střední loď a moderna na Islandu, str. 38-39.
  15. ^ V současné době jeden ze čtyř svazků komentujících eddické básně jednotlivě, editoval Klaus von See Beatrice LaFarge, Eve Picard, Ilona Priebe a Katja Schultz, ISBN  3-8253-0534-1.
  16. ^ v Poetická Edda, Eseje o staroseverské mytologii, editoval Paul Acker a Carolyne Larrington, 2002, ISBN  0-8153-1660-7, str. 117-118 č. 55.
  17. ^ Bd. 3, s. 836.
  18. ^ „Mýtus Askr a Embla ve srovnávací perspektivě“ (2008), autor: Anders Hultgård, v Staré severské náboženství v dlouhodobých perspektivách: počátky, změny a interakce, Editace: Anders Andrén, Kristina Jennbart a Katharina Raudvere, Nordic Academic Press, 2008.
  19. ^ Šimek, Rudolf, Slovník severní mytologie, str. 366-67.
  20. ^ „Viktor Rydberg a srovnávací studie dějin indoevropského náboženství“, Anna Lindén, Doktorand, Lund University; Himlens blå, Örjan Lindberger, Veritas 5 (1991)
  21. ^ Karl Warburg, Viktor Rydberg, En Lefnadsteckning, sv. II, (1900), s. 615
  22. ^ Karl Warburg, Viktor Rydberg, En Lefnadsteckning, sv. II, (1900), s. 615-616
  23. ^ A b Gadde, Fredrick (1942). "Viktor Rydberg a několik Beowulfových otázek," Studia Neophilologica 15:72.

externí odkazy