Casti connubii - Casti connubii

Casti connubii
latinský pro „cudný manžel“
Encyklika z Papež Pius XI
Erb papeže Pia XI
Datum podpisu31. prosince 1930
PředmětNa manželství
Číslo18 z 31 pontifikátu
Text
← Ad salutem
 

Casti connubii (latinský: „cudného manželství“)[1] je papežská encyklika vyhlášen Papež Pius XI dne 31. prosince 1930 v reakci na Lambethská konference z Anglikánské společenství. Zdůraznilo to posvátnost manželství, zakázáno Katolíci z používání jakékoli formy umělé antikoncepce, a znovu potvrdil zákaz potrat. Rovněž vysvětlil autoritu církevní nauky o morálních záležitostech a obhajoval, aby civilní vlády následovaly církev v této oblasti.

Témata

Casti connubii byla odpověď na Lambethská konference z roku 1930, ve kterém Anglikánské společenství schválila používání antikoncepce za omezených okolností. Zabývala se čtyřmi hlavními tématy: svatost manželství, odpor proti eugenice, postoje k antikoncepci a účelu sexuality a opětovné potvrzení zákazu potratů.

Svatost manželství

Papež Pius XI encyklické odkazy a potvrzuje Arcanum (1880) o křesťanském manželství Papež Lev XIII.[2]Katolická nauka byla vždy[Citace je zapotřebí ] považováno za manželství za nejsvětější stav života těch, kdo byli povoláni k manželskému životu (Tomáš Akvinský Summa Theologica; Augustin z Hrocha Na zboží manželství). Tato encyklika znovu potvrzuje, že manželství je svátostí a prostředkem k posvěcení milosti.[3]

Encyklika také potvrzuje odpor církve vůči cizoložství a rozvodu a její podporu žen v domácnosti. Vyzývá k tomu, aby manželky byly poslušné svým manželům, a zároveň přikazuje manželům milovat své manželky jako „Kristus miloval svou církev“.

Toto ... nepopírá ani nezbavuje svobody, která plně náleží ženě, a to jak s ohledem na její důstojnost jako lidské osoby, tak s ohledem na její nejušlechtilejší funkci manželky a matky a společníka; ani jí nenabízí, aby poslouchala každou žádost jejího manžela, pokud není v souladu se správným důvodem nebo s důstojností kvůli manželce; ... Neboť pokud je muž hlavou, žena je srdcem, a když zaujímá hlavní místo ve vládnutí, může a měla by si pro sebe nárokovat hlavní místo v lásce.[4]

Opozice vůči eugenice

Casti connubii vystupuje proti eugenika tehdy populární zákony, které zakazovaly osobám považovaným za „nezpůsobilé“ uzavírat manželství a mít děti: „Ti, kteří jednají tímto způsobem, chybně ztrácejí ze zřetele skutečnost, že rodina je posvátnější než stát a že muži jsou zplozeni nikoli pro Země a čas, ale pro nebe a věčnost. “[5]

Rovněž zaujala silné stanovisko proti nuceným sterilizacím.[6] Pius XI. Uvedl, že pokud nedojde k žádnému zločinu a nebude existovat žádný důvod pro závažný trest, nemají soudci žádnou přímou moc nad těly svých poddaných. Citoval Thomase Akvinského:

Svatý Tomáš tomu učí, když se ptá, zda mohou lidští soudci kvůli prevenci budoucího zla způsobit trest, ale připouští, že moc skutečně existuje, pokud jde o některé další formy zla, ale spravedlivě a náležitě to popírá, pokud jde o zmrzačení těla.[7]

Antikoncepce a účel sexuality

Před touto encyklikou věřili někteří katolíci jako jediný oprávněný důvod pohlavní styk byl pokus o vytvoření dětí.[8] V té době neexistovalo žádné oficiální církevní stanovisko k nepropagačním účelům pohlavního styku. Casti connubii opakuje několikrát, že manželský akt je neodmyslitelně spjat s plodením:

... jakékoli použití manželství vykonávaného takovým způsobem, že akt je úmyslně zmařen jeho přirozenou mocí generovat život, je přestupkem proti Božímu a přírodnímu zákonu a ti, kdo se k nim oddávají, jsou označeni za vinu těžký hřích.

Nicméně, Casti connubii rovněž uznává, že unitive aspekt pohlavního styku je legální:

Nepovažují se ani za jedince proti přírodě, kteří v manželském státě řádně využívají svá práva, i když z přirozených důvodů, ať už z časových důvodů nebo kvůli určitým vadám, nemůže dojít ke vzniku nového života. Protože v manželství i při využívání manželských práv existují i ​​druhotné cíle, jako je vzájemná pomoc, pěstování vzájemné lásky a utišování otupělosti, které manželé nemají zakázáno brát v úvahu, pokud jsou podřízeni do primárního cíle a pokud je zachována vnitřní povaha aktu.

Casti connubii rovněž potvrzuje důstojnost lidského manželského aktu odlišného od manželského aktu zvířat svou volitivní povahou; to znamená, že akt není pouze biologický, ale má kořeny ve vůli, a proto je osobním aktem.

„Přírodní důvody času nebo určitých vad“ jsou všeobecně přijímány jako význam menopauza a neplodnost. Tento odstavec tedy znamená, že menopauzální a neplodné páry se mohou morálně účastnit pohlavního styku, i když z tohoto činu neexistuje žádná možnost, že by k tomu došlo ze strany dětí, pokud k tomu dojde ze závažných důvodů, a nikoli pouze jako antikoncepce.[je zapotřebí objasnění ]

„Přirozené důvody času“ někteří interpretují tak, že znamenají také neplodnou část ženy menstruační cyklus.[9] Praxe zabránění těhotenství zdržením se sexuálních vztahů, když je žena plodná (přirozené plánování rodiny ) se poprvé v rozhodnutích zabýval Posvátná věznice v 1853 a 1880, který prohlásil praxi morální.[10] Několik katolických teologů však i nadále tvrdilo, že tyto praktiky jsou rovnocenné antikoncepci, a tedy nemorální, a někteří historici považují dva projevy z roku 1951 Papež Pius XII[11] být prvním výslovným přijetím přirozeného plánování rodiny církví.[8] Pohled církve na antikoncepci byl dále prozkoumán v encyklice z roku 1968 Humanae vitae podle Papež Pavel VI, a tím Papež Jan Pavel II série přednášek, později nazvaná Teologie těla.

Potrat

Tato encyklika opakuje církevní odsouzení potratů za všech okolností. Rovněž vytváří spojení mezi antikoncepčními páry a páry, které potratí: „... ti ničemní rodiče, kteří se snaží zůstat bezdětní, a pokud se jim to nedaří, nestydí se za to, že své potomky usmrtí.“

Reakce a dopad

V článku z roku 1932 publikovaném v Národ, Margaret Sangerová osobně reagovala na encykliku a uvedla, že je překážkou obecného schválení hnutí za kontrolu porodnosti politickými vůdci, kteří se nechtějí postavit proti vedení církve. Tvrdí také, že to „není v souladu s vědou a rozhodně proti sociálnímu zabezpečení a zlepšování ras“.[12]

Casti connubii je nejvíce známý svou protikoncepční pozicí. Na rozdíl od hlavních protestantských denominací se katolická církev nadále staví proti umělé antikoncepci. Tato encyklika, spolu s Humanae vitae, přišel tento postoj reprezentovat.

Reference

  1. ^ Morálně složitý svět: zapojení současné morální teologie James T. Bretzke
  2. ^ Papež Pius XI., Casti connubii, §4 Vatikán, 31. prosince 1930
  3. ^ Hull, Michaele. "Manželství a rodina v Casti Connubii a Humanae Vitae", Homeletics and Pastoral Review, Listopad 2004
  4. ^ Papež Pius XI., Casti connubii, § 27, 31. prosince 1930, Vatikán
  5. ^ Casti connubii §69.
  6. ^ "Casti Connubii (O křesťanském manželství), Berkeley Center for Religion, Peace and World Affairs, Georgetown University ". Archivovány od originál dne 10.03.2013. Citováno 2014-08-07.
  7. ^ Casti connubii §70.
  8. ^ A b Yalom, Marilyn (2001). Historie manželky (První vydání). New York: HarperCollins. str.297 –8, 307. ISBN  0-06-019338-7.
  9. ^ Kippley, John; Sheila Kippley (1996). Umění přirozeného plánování rodiny (4. vydání). Cincinnati, OH: Liga párů k páru. str. 231. ISBN  0-926412-13-2.
  10. ^ Pivarunas, Marku. A. (2002-02-18). „K otázce přirozeného plánování rodiny“. Náboženská kongregace Neposkvrněné královny Marie (CMRI). Citováno 2007-06-03.
    Harrison, Brian W. (Leden 2003). „Je přirozené plánování rodiny„ kacířství “?“. Živá tradice (teologický časopis). Římské teologické fórum (103). Citováno 2007-06-03.
  11. ^ Morální otázky ovlivňující manželský život: Uvedené adresy 29. října 1951 Italskému katolickému svazu porodních asistentek a 26. listopadu 1951 Národnímu kongresu rodinné fronty a Sdružení velkých rodin, Národní katolické sociální konferenci, Washington, DC.
  12. ^ Postoj papeže k kontrole porodnosti

Další čtení