Huandacareo - Huandacareo

Chupícuaro - Purépecha Culture - Archeologické naleziště
Platforma hlavní konstrukce na pozadí, pohřební prostor uvnitř pravého suterénu
Hlavní stavba, chrám nalevo a zapuštěná terasa napravo. Jezero je v pozadí
Název:	Archeologické naleziště Huandacareo
Typ	Mesoamerican archeologie
Umístění	Huandacareo Michoacán  Mexiko
Kraj	Střední Amerika
Souřadnice	19 ° 59'41 ″ severní šířky 101 ° 17'19 ″ Z / 19,99472 ° N 101,28861 ° W / 19.99472; -101.28861Souřadnice: 19 ° 59'41 ″ severní šířky 101 ° 17'19 ″ Z / 19,99472 ° N 101,28861 ° W / 19.99472; -101.28861
Kultura	Chupicuaro - Chichimec - Purepecha
Jazyk	Purépecha
Chronologie	1200 - 1530 CE
Doba	Mesoamerican Preclassical, Classical and Postclassical
Apogee
INAH Webová stránka	Archeologické naleziště Huandacareo

Huandacareo (nebo Guandacareo)^[1] je archeologická zóna ležící asi 60 kilometrů severně od města Morelia ve státě Michoacán.

Místo bylo postaveno na vyvýšené náhorní plošině s výhledem na jezero Cuitzeo, asi 2,46 km (1,52 mil.) Od jeho severozápadního pobřeží a asi dva kilometry od centra města a obce Huandacareo.^[2] Místně je místo lépe známé jako „The Nopalera“.

Tato stránka se nachází na západní straně Jezero Cuitzeo, který se nachází kolem 19 ° 56'0 ″ severní šířky 101 ° 5'0 ″ Z / 19,93333 ° N 101,08333 ° W / 19.93333; -101.08333. Má rozlohu 300–400 km².

Jezero je astatické a objem a hladina vody v jezeře často kolísá. Je to druhé největší sladkovodní jezero v Mexiku.^[3]

Ačkoli je tato lokalita jasného původu Purépecha, zeměpisná poloha v povodí Cuitzeo a koncepce ceremoniálního centra svědčí o přítomnosti některých kulturních prvků pocházejících jinde. Jako příklad obsidián z "cerro de Zináparo" v severním Michoacánu nebo z Zinapécuaro na východ od Cuitzeo; stejně jako pobřežní materiály, zejména Tichý oceán. Také z mexické plošiny a určitě z oblasti Purépecha v Pátzcuaro, která poskytovala hlavní kulturní vliv.^[4]

Pozadí

Terasy s výhledem na jezero Cuitzeo

Tato stránka se nachází v Michoacán (Výslovnost španělština:[mitʃoaˈkan]) region. Jméno Michoacán je od Nahuatl a znamená „místo rybářů“ označující ty, kteří loví dále Jezero Pátzcuaro.^[5] V prehispanických dobách byla tato oblast domovem Impérium Purépecha, který soupeřil s Aztécká říše. Stát má dnes domorodé členy Purépecha stejně jako Otomis a Nahuas.

Podle archeologických důkazů existuje na území státu Michoacán lidské osídlení po dobu nejméně 10 000 let.^[6] V předhispánském období do oblasti proniklo několik migračních vln, včetně Pirindy, Nahuy, Huetama, Colimy, Purépechy a dalších národů.^[7] Existují místa formálních osad z celého středoamerického období. Mezi důležité stránky patří El Opeño a ti v Curutarán, Tepalcatepec Apatzingán, Zinapécuaro a Coalcoman. Území obývali Nahuové, Otomis, Matlatzincas, Pirindas a Tecos stejně jako Purépecha.^[6]Archeologická naleziště nalezená ve státě pomohla objasnit historický původ a etnický původ vývoj Michoacán. Jeho počátky sahají do mezoamerického formativního nebo předklasického období (1500 až 200 př. N. L.), Klasického období (200 př. N. L. Do 1 000 n. L.) A postklasického (800 až 1 000 n. L.). Mezi tyto stránky patří: El Opeño, Curutarán, la Villita, Tepalcatepec, Apatzingán, Zinapécuaro, Coalcomán, San Felipe de los Alzati, Tzintzuntzan, Tingambato, Pátzcuaro, Zacapu, Uruapan, Tzitzio atd.

Hlavní předhispánskou civilizací státu je civilizace Purépecha, která byla soustředěna v oblasti jezera Pátzcuaro.^[6] Před 13. stoletím zde byly národy Nahua i Purépecha, které se živily zemědělstvím a rybolovem. Purépecha jsou potomci pozdního příjezdu z Chichimecas kteří přišli ze severu. U jezera Patzcuaro narazili na lidi s podobnou kulturou jako oni, ale kteří byli technicky a sociálně vyspělejší. Formování státu Purépecha začalo ve 13. století, kdy tito lidé zahájili vlastní vládu v Uayameo, dnes Santa Fe de la Laguna a do 15. století se stal dominantním v celé oblasti jezera Patzcuaro. K dobytí sousedních kmenů a území došlo mezi lety 1401 a 1450 a pohltilo do říše národy s různými kulturami a jazyky. Na konci 15. století se tento stát vyrovnal státu Aztéků a rozšířil své území na většinu dnešního Michoacánu a do části Colima, Nayarit, Querétaro, Guanajuato, Guerrero a Jalisco. Aztékové se pokusili napadnout Purépechu, ale byli odrazeni. To by později způsobilo, že Purépecha popřela Aztékům pomoc při obraně Tenochtitlán proti Španělům.^[6][7]

Historie Michoacánu byla studována z archeologických důkazů a historických dokumentů, například z literárního díla „Relación de Michoacán“, které napsal v roce 1524 Frair Jeronimo de Alcalá.^[8] Proto je známo, že prvními osadníky regionu bylo několik kmenů Chichimeca, které dorazily v různých dobách, a proto se vyvíjely odlišně.

Toponymie

Podle INAH je název Huandacareo a Purépecha slovo: Uandakua, které má několik významů, například „Místo zkoušky“, „Místo reproduktoru“ nebo „soud“.

Podle jiné verze^[9] slovo Huandacareo, je z Chichimeca původu a překládá se jako „místo kázání“, protože pochází ze slova „huandaca“, které znamená „řeč“.

Chichimecká kultura

Chichimeca bylo jméno, které Národy Nahua Mexika obecně aplikované na širokou škálu polo-kočovný národy, které obývaly sever dnešní doby Mexiko a jihozápad USA, a nesl stejný smysl jako evropský výraz „barbar ". Jméno bylo Španěly přijato s pejorativním tónem, zejména pokud jde o polokočovné kočky lovec-sběrač národy severního Mexika. V moderní době se jen jedna etnická skupina obvykle označuje jako Chichimecs, jmenovitě Chichimeca Jonaz, i když se toto použití v poslední době mění pro jednoduše „Jonáz“ nebo jejich vlastní jméno pro sebeÚza".

The Chichimeca národy byly ve skutečnosti mnoho různých skupin s různou etnickou a jazykovou příslušností. Když Španělé pracovali na upevnění vlády z Nové Španělsko nad mexickými domorodými národy během 16. a 17. století si „chichimecanské kmeny“ udržovaly odpor. Řada etnických skupin v regionu se spojila proti Španělům a následující vojenská kolonizace severního Mexika se stala známou jako „Války Chichimeca ".

Mnoho lidí zvaných Chichimeca je dnes prakticky neznámých; několik popisů je zmiňuje a zdá se, že byly pohlceny mestic kultury nebo do jiných původních etnických skupin. Například o lidech označovaných jako prakticky nic není známo Guachichiles, Caxcanes, Zacatecos, Tecuexes nebo Guamares. Jiným se líbí Opata nebo „Eudeve„jsou dobře popsané, ale vyhynuli jako lid.

Kultura purépecha

Oblast Purépecha byla osídlena přinejmenším od počátku Pre-klasické období. Rané litické důkazy z doby před 2500 př. jako skládané body u některých najdete kamenné nádobí Megafauna zabíjejte stránky. Nejstarší radiokarbonová data archeologických nalezišť spadají kolem roku 1200 př. N. L. Nejznámější raná předklasická kultura Michoacánu byla Chupicuaro kultura. Chupícuaro stránky se většinou nacházejí na jezerních ostrovech, které lze považovat za známku toho, že má rysy související s pozdějšími kulturními vzory Purépecha. Na počátku klasického období ballcourts a další artefakty ukazují Teotihuacán vliv v regionu Michoacán.

V pozdní klasice žily kolem jezera Pátzcuaro nejméně dvě etnické skupiny, které nebyly Purépecha: mluvčí Nahuatl v Jarácuaro a některé chichimecanské kultury na severních březích, přičemž populace Nahua byla druhým největším.

Podle Relación de Michoacán^[8] vizionářský vůdce Purépecha jmenován Taríacuri rozhodl se shromáždit komunity kolem jezera Pátzcuaro do jednoho silného státu. Kolem roku 1300 podnikl první dobytí a dosadil své syny Hiripana a Tangáxoana za pány Ihuatzio a Tzintzuntzan sám vládl z města Pátzcuari. Po smrti Taríacuriho (kolem roku 1350) byla jeho linie pod kontrolou všech hlavních center kolem jezera Pátzcuaro. Jeho syn Hiripan pokračoval v expanzi do okolí Jezero Cuitzeo.

Lidé z Impérium Purépecha byly většinou z Purépecha etnickou příslušnost, ale zahrnoval také další etnické skupiny, jako je Nahua, Otomi, Matlatzinca a Chichimec. Tyto etnické skupiny byly postupně asimilovány do většinové skupiny Purépecha.

Chupícuaro kultura

Tato kultura je důležitá kvůli vlivu, který měla v této oblasti. Je možné, že se rozšířil do jižních Spojených států, 500 př. N. L. Existují teorie, že první obyvatelé Guanajuato patřili k této kultuře.^[10]

Keramika této kultury je starší než klasické mezoamerické období, zahrnuje hranaté figurky s geometrickými tvary. Muzeum Acámbaro vystavuje kusy z kultur Purépecha, Mazahua a Otomi.^[10]

Kultura Chupícuaro se podle všeho vyvinula na rozsáhlém území, nebo byla definována jako styl nebo tradice Chupícuaro (Beatriz Braniff) v Guanajuato, Michoacán, Guerrero, stát Mexiko, Hidalgo, Colima, Nayarit, Querétaro a Zacatecas. Odhaduje se, že Chupícuaro usnadnil severoamerickou expanzi středoamerických prvků (kulturní kořeny západního Mexika a možná severozápad, srovnatelné s olméckou kulturou v celé Střední Americe.^[11]

Chupícuaro měla významný kulturní rozvoj a rozšíření svého stylu ve vzdálených oblastech od rozptylujícího centra a ovlivňovala keramické tradice, které přetrvávaly až do konce klasického období, a dokonce i do postklasické, jak je vidět v keramice Purépecha Michoacán.^[12]

Na konci roku 1985, na prvním setkání předhispánských společností, ve vztahu k kultuře Chupícuaro bylo poznamenáno, že skupiny vyrábějící keramiku s tradicí Chupícuaro by měly být považovány za součást mezoamerických stratifikovaných společností s definitivní politickou a územní strukturou a nikoli tak izolovanou vesnické společnosti, chybí obřadní centra a architektura. Z tohoto prvního impulsu představovaly následné sociální skupiny vlastní kulturní projevy na regionální úrovni v mezoamerickém kontextu.^[13]

Stránka

Detail jihovýchodní struktury

Stavba tohoto obřadního centra se odhaduje na rok 1200 n. L. A fungovala až do roku 1536, kdy došlo ke zničení civilizace Purépecha Španělem.^[4]

Potvrzuje to nález pohřbu prehispanických charakteristik, ve kterém bylo nalezeno několik evropských skleněných kousků, což znamená, že když byly tyto materiály přítomny na mexické plošině, v západní Mezoamerice převládaly prehispánské kulturní vzory.^[4]

Objev a vyšetřování

První sezóna vykopávek byla zahájena v prosinci 1977.

Místo bylo zpustošeno lupiči od začátku minulého století, vykopali místo odstraňující artefakty a farmáři, kteří se na stavbách kultivovali. Do té doby nebyly v této oblasti provedeny žádné archeologické práce, které by odhalily jakékoli předchůdce nutnosti zahájit práce.^[4]

Topografie lokality byla jediným vodítkem ohledně umístění konstrukcí, protože zpočátku byly po nich viditelné známky; mohyly bylo vidět hlavně na vrcholu kopce. Jakmile byla nalezena první zeď, byla pojmenována Struktura A, výkopy byly rozšířeny v obou směrech a odstranily nečistoty a odpadky.^[4]

Západní strana chrámu na hlavní stavbě, jezero na pozadí na jih

Kromě struktury A byly kolem místa nalezeny i další struktury. Je důležité zdůraznit, že podle architektonické tradice Purépecha byly chrámy a jejich základy vždy stavěny na vrcholu přírodních kopců, přes umělou plošinu, nebo, jako v případě Huandacareo, přes plošiny a náměstí, za tímto účelem stavěli retenci stěny zapuštěné do horských svahů.^[4]

Místo bylo rekonstruováno, aby se odlišily původní části od rekonstruovaných; nové sekce jsou zapuštěny v průměru o pět centimetrů od původních sekcí.^[4]

Od první sezóny vykopávek v roce 1977 proběhlo dalších pět sezón, které skončily v roce 1983, od té doby již nebyly provedeny žádné další práce. V důsledku malé pozornosti je místo opomíjeno.^[4]

Historický brief

Místo pochází z předhispánské doby a bylo součástí nejstarších kultur regionu v regionu, známého jako „Chupícuaro“, které sídlilo v potokech jezera Cuitzeo. Obdrželi vliv Teotihuacán a pre-Purépecha. Později je dobyli Purépechové, kterým byly vzdány pocty.

Podle tradice, Cazonci,^[14] vedoucí armády, pochodoval směrem k Yuriria-Púndaro, aby bojoval proti některým kmenům, které na místo útočily, a poté, co je porazil, vítězná armáda se při návratu domů přes jezero Cuitzeo zastavila někde poblíž břehů jezera, aby se zúčastnila slavností, které oslavovaly vítězství . Cazonci poslouchal četné projevy na jeho počest a v souladu s tradicí, od té doby se místo nazývalo Huandacareo.

Huandacareo je jedním z mnoha míst v povodí jezera Cuitzeo. Jedná se o kulturně důležitou zónu v regionu Michoacan, od důkazů o využívání jezerních zdrojů z předhispánské doby. Navzdory informacím poskytovaným antropologii existuje v zemi několik studií paleolitického prostředí tohoto typu. Patří mezi ně svědectví o výživových a řemeslných produktech, které byly získány v průběhu historie, ale také o komunikaci a dopravě používané lidmi. Až donedávna nepočítáme jejich důležitost, například stovky útočiště ptačích hejn, která migrují do režimu spánku. Vzhledem k konkrétním přírodním podmínkám pak tyto ekologické výklenky pracovaly na propojení různých lidských skupin v základních starověkých obchodních sítích.

Část historických informací o tomto místě pochází z „Relación de Michoacan“ (1542), zásadního dokumentu ze 16. století, který odkazuje na tuto domorodou komunitu. Z tohoto odkazu je známo, že tomuto místu dominovala Purépecha nejméně od 300 let před příjezdem Španělů. Data potvrzena archeologickými vykopávkami a nalezenými objekty. Mezi tyto materiály patří nejen elegantní typická keramika, negativy nebo roury, ale také kovové předměty, jako jsou zvony, „píšťaly“, svorky nebo sekery, které dokazují přítomnost různě použitých metalurgických technik. Většina z těchto výrobců má starší trajektorie, produkt miléniových kulturních tradic. Na ukázkovém místě tedy byly nalezeny starší objekty. Současně to umožnilo vizualizovat vztah tohoto místa s dalšími sousedními komunitami a důležitými městy, jako je Teotihuacán, mnoho let před příjezdem Purépechy.^[1]

V rámci nabídek a místní architektury byly v objektech nalezeny různé exogenní suroviny a prvky; včetně kamenných desek pro stavbu. Spolu s těmito materiály byly nalezeny také vyřezávané desky ze zeleného kamene, tyrkysové nebo projektilové špičky a obsidiánové ozdoby z různých důlních zdrojů, mědi a zlata; stejně jako mořské mušle z Tichého oceánu. To potvrzuje starobylost místa, jeho strategický význam v rámci komunikačních cest a hlavně politickou a komerční kontrolu v té době.^[1]

Byly nalezeny objekty

Mezi nálezy v archeologickém nalezišti Huandacareo je několik měděných nástrojů, včetně očních jehel, dlouhých asi 35 centimetrů. Také vyrobené z mědi, ale s ozdobnými a rituálními účely, našly následující nádherné příklady:^[4]

• Svorky. Důležité svým množstvím a krásou, svorky, které se používaly nejen k holení, ale také jako ozdoba a k definování sociální hierarchie. Tyto svorky se objevují na vyobrazeních kronik, tyto svorky jsou zavěšeny na krku důležitých osobností.
• Drátěné obruče. Mnoho drátěných obručí s obdélníkovým a kruhovým průřezem, ty se často vyskytovaly v primárních pohřbech, pravděpodobně používaných jako náušnice.
• Zvony několika typů a velikostí, falešné filigránové a opracované plechy.
• Byla nalezena velmi široká obruč se zvonky z opracovaného kovu, obklopená vojáky, možná byla použita na velitelském obušku.
• Ozdoby skládající se z tyče ve tvaru obráceného U, zakončené zvířecími hlavami, případně orly s malými zvonky visícími na zobáku. Vzorky metalurgie zlata jsou vyráběny na vrstveném zlatě a zpracovány kladivy, případně jako součást pohřebního materiálu.
• Korálky, čtyři půlválcové kusy, snad součást náhrdelníku, existence těchto předmětů demonstruje vysokou technologickou úroveň dosaženou skupinou (předměty pocházející z Chupícuaro a Pátzcuaro), která byla možná jen ve městech, jejichž solidní ekonomická základna jim umožňovala specializovat se řemeslníci pracující na plný úvazek.

Pokud jde o keramiku Huandacareo, byla nalezena kompletní dýmka představující sovu (tecolote).^[4]

Dalšími keramickými předměty, které stojí za zmínku, jsou kulové kusy, mnoho se sgrafity: jedním z nejběžnějších vzorů je jedna z linií, které tvořily nekonečný symbol. Existuje také mnoho „malátníků“, někteří zdobení; jejich přítomnost demonstruje rozšířenou praxi vazby rostlinných vláken, zejména bavlny. Zvláštní pozornost je věnována figurkám nalezeným v této oblasti. Jejich obecným rysem jsou pevné hnědé barevné kousky několika tónů. Všechny nalezené jsou dospělé ženské postavy, je třeba si uvědomit, že ženská souvisí s lunárními božstvy, všechna spojená se zemědělstvím, a vodní s rybářstvím, obě činnosti sedavých společností; hlavy těchto postav vypadají zdeformované tabulkovým typem vpředu týlní.^[4]

Bylo také zjištěno, že s pohřbením dítěte byla spojena nádherná ženská postava vysoká asi 14 centimetrů, která nese obkročmo kojícího chlapce asi dva roky starého; obě postavy zobrazují deformovanou lebku a mají účesy v pásech, které se podobají zkreslujícímu nástroji. Matka také nosí sukni a ozdoby, jako jsou klapky na uši a náhrdelník. Byly nalezeny další postavy zvířat; jsou malé, pevné, tmavě hnědé barvy, lisované a neleštěné. Bylo zjištěno, že všechny nalezené kusy představují psy, i když je známo, že v regionu existuje široká škála fauny. Je třeba připomenout, že kultura Purépecha uctívala psy.^[4]

Pokud jde o jejich podrobné pracovní znalosti, jedná se o nalezené vzorky:^[4]

• Domácí nádobí: metáty, malta a "Tejolotes nebo Temachin" (brusný kámen), kovové úlomky bez podpory a bez ní.
• Nástroje: keramické leštičky a jiné větší velikosti, případně na opalování.
• Socha: Nalezený fragment tváře starého muže je velmi důležitý, tradičně souvisí s Bohem ohně, božstvím, na kterém Purépecha náboženství byl založen; věří se, že tato socha je jedním z mála vyobrazení Curicaueri (Sp.), „velký oheň“ nebo „velký hořák“.
• Rituál: byly nalezeny disky vyrobené z břidlice o průměru 16 centimetrů, některé se dvěma symetrickými perforacemi. V Huandacareo existují důkazy, že tyto disky byly použity jako spony při pohřbívání jedinců s vysokou společenskou hierarchií.
• Různé: průměrné kamenné koule o průměru 5 centimetrů, vyrobené v obsidiánu, stejně jako u jiných kusů, nebyly nalezeny žádné výrobní zbytky ani továrny, proto se předpokládá, že kusy byly dovezeny z jiných míst.

To je případ následujících nalezených objektů:^[4]

• Nástroje: tlak na konce projektilů se dotkl znovu a se základnou nebo prodloužením; hranolové nože, některé upraveny tak, aby vytvářely konce střel, mimo jiné špendlíky, nože a nože.
• Ornamenty: hodnocena mimořádná kvalita, hlavně trubkové a cívkové ušní klapky, některé jsou tak tenké, že jsou průsvitné; také našel několik krásných vzorků „bezotů“ (nosených vysokými náčelníky).
• Rituál: zelené obsidiánové ozdoby jako bohatá nabídka pro vysoce postavené jednotlivce. To je případ kousků nalezených v lebce na některých pohřbech, jako by byly vloženy do úst této osoby; tyto kousky jsou kulaté nebo polohranaté a vždy ze zeleného kamene. Za stejných podmínek byl nalezen malý obdélníkový kus s okrajovou perforací tmavě zeleného kamene a tak vyleštěný, že se zdá být zrcadlový.

Pokud jde o předměty ze skořápky a kostí, byly zde bezpochyby nejdůležitější předměty kultury Purépecha, které se zde nacházejí, vyrobeny z těchto materiálů. Přítomnost těchto materiálů ukazuje, že osadníci udržovali kontakt s lidmi z obou pobřeží, ať už za účelem obchodu nebo jiného druhu výměny, například:^[4]

• Malé zdobené šnečí náhrdelníky s perforací.
• Kruhové obruče katalogizovány jako náramky ... postavy lidských vojáků, nahé bez genderových bytostí, s hieratickým postavením, tanečníci se skořápkou inkrustovanou a tvořící oko.

Umístění pohřbů, jihozápadní roh

Lidské pohřby obsahující lidské kosti nalezené v Huandacareo:

• Shaft Tomb vytěžený v tepetate, který se podobá El Opeño „(Jacona, Michoacán) z předklasického období, i když je hrobka Huandacareo, z kulturních materiálů nalezených jako nabídka, musí být umístěna do období bezprostředně před příchodem Španělů; nalezený pohřeb odpovídá primárnímu pohřbu staré osoby a sekundárnímu pohřbu dospělé osoby.
• Šest hrobek bylo postaveno na dokonale ohraničeném nádvoří, jeden z nich nedokončený; k této skupině je přidružen další se stejnými vlastnostmi; stěny jsou vyrobeny z kamenných bloků dokonale řezaných a spojovaných maltou; podlaha je zhutněná zemina; hrobky jsou pokryty velkými kamennými deskami, některé s opracovanými okraji. Rozměry umístění šesti z nich jsou velmi zajímavé, protože byly konstruovány symetricky; ve střední části skupiny slouží deska tvořící střechu hrobky číslo 2 jako váha k číslu 4, která je orientována kolmo, s křížovým tvarem, i když ve skutečnosti jsou to dva obdélníky. Každý hrob obsahoval pozůstatky primárního pohřbu pro dospělé doprovázené bohatou a četnou nabídkou, která se skládala z keramiky, mušlí, kostí a kamenných nástrojů. Byl vykopán příkop tři k osmnácti, ve kterém bylo nalezeno šedesát tři primárních a sekundárních pohřbů s četnými fragmenty jasně identifikovanými jako dekapitace nebo zmrzačení, to znamená lebky s atlasem a maxilární kostí na místě nebo kosti paže s rukou ale bez zbytku těla.

Politická organizace

Autorita byla vykonávána prostřednictvím hierarchické a donucovací byrokracie tvořené civilními zaměstnanci, kteří sdíleli a napadali správní, soudní, vojenské a náboženské funkce.^[4]

Ústřední vládní aparát se sídlem v Pátzcuaru a později v Tzintzuntzanu tvořili: Canzonci (guvernér), vrchní velitel (vojenské), zástupci (sběratelé), „Ocambecha“ (pokárání nebo napomínání) a „Petamuti“ (větší kněz). Canzonci představovali boha Curicaueri a jako takový řídili a udržovali naživu Boží kult.^[4]

Struktury

I když se zdá, že vše nasvědčuje tomu, že místo dosáhlo svého maximálního vylepšení a nejviditelnější stavby byly postaveny v roce 1200 n. L., Existují substruktury a materiály, které odpovídají dřívějším dobám; ty související se založením tohoto centra. Dokončené práce mají skutečný dopad na jeho historii. Co lze argumentovat jedním ze smyslů nebo významem jeho názvu: „Soud“, je pro politickou a ekonomickou strukturu Purépechy strategický význam pro udržení kontroly nad tímto městem v jeho režimu. Je zdůrazněno, že výstavba velkých nádrží pro uložení pozůstatků márnice společensky důležitých lidí, na rozdíl od několika pohřbů přímo v zemi; většina s důkazem oběti sťata a rozebrána. Byly umístěny před jednou z hlavních budov známou jako „chrám“.^[1]

Prozkoumaná část naznačuje, že místo bylo správním a náboženským centrem. Byl postaven na mírném svahu kopce, takže museli stavět terasy s předními opěrnými zdmi, aby bylo možné vyrovnat terén a stavět na nich stavby. Také takové vyrovnání si vynutilo návrh a konstrukci odtokových kanálů vody. Přítomnost zapuštěné terasy a konstrukce smíšené rostliny (obdélníkové a kruhové) je známkou „yácaty“ (Tzintzuntzan); obě stavby jsou ukázkami dvou různých architektonických tradic, dvou kulturních skupin a dvou různých časových a prostorových distribucí. Zbytky starodávných bytových jednotek jsou pod dnešními domy. Tuto položku je třeba potvrdit.^[1]

Identifikované stavby jsou potopené náměstí, kopec 1 a 2 v chrámu a „hrobová terasa“ jsou dobře známé; podle jejich příslušných umístění v rámci webu, pokud jde o konstruktivní systémy použité k jejich vytvoření. Byl použit regionální lomový bílý a růžový kámen, spojený blátem a jsou zde zbytky štukových povrchů, kalených ohněm. Snad nejpozoruhodnějším rysem místa je jeho fyzická a strategická poloha před jezerem Cuitzeo.^[1]

Stavba místa, nebo to, co je dnes možné vidět, se nachází na pozemku o rozměrech přibližně 187 x 100 metrů (614 x 238 ft.), Zobrazuje komplexní centrum. Ať už byl jeho účel politický, náboženský nebo administrativní, ve skutečnosti není znám, oficiální verze zůstává plná spekulativních předpokladů.^[2]

Lokalita je orientována na východo-západní osu, přičemž hlavní stavba je na severovýchodním rohu, ostatní stavby pokrývají celou jižní stranu a zbytky dalších suterénů jsou na severní straně.^[2]

Hlavní struktura

Hlavní stavba, při pohledu z jihozápadního rohu

Přístup ke schodišti do chrámu ze západní strany, obrácený k zapuštěné terase

Hlavní stavba, která se jako taková nazývá, zabírá místo v severozápadním rohu a má ve skutečnosti čtyři složky, potopenou terasu, malý chrám nebo oltář na severu, soustředné kruhové suterén a chrám východně od patio.^[2]

Potopená terasa

Potopená terasa, při pohledu z jihovýchodního rohu

Detail jižního okraje propadlé terasy s obvodovým chodníkem a suterénem zdi

Propadlá terasa (nebo náměstí) je nepravidelně tvarovaný lichoběžník, měří asi 20 metrů široký (65 stop) na jižní straně, asi 24 metrů široký na severní straně a je dlouhý asi 30 metrů (98 stop).^[2]

Je obklopen dvojitou zdí, což mohl být obvodový chodník. Má přístupové schody ve středu obou, jižní a severní strany.^[2]

Ačkoli není známo, jaký byl vlastně jeho účel, jeho velikost a hloubka se podobá bazénu. Mohl to být obřadní bazén.^[2]

Malý chrám

Prohloubená terasa na severní straně má schodiště vedoucí do budovy s několika úrovňovými plošinami a pozůstatky konstrukce, kterou pravděpodobně byl oltář, související s událostmi, které se v komplexu odehrávají.^[2]

Soustředné kruhové suterén

Soustředný kruhový suterén, severně od zapuštěné terasy

Nachází se na nejsevernějším okraji potopeného komplexu terasových oltářů. Skládá se ze dvou soustředných kamenných kruhů, přičemž vnější kruh měří asi 20 metrů (65 stop) v průměru, bez dalších viditelných strukturálních zbytků. Kruh není úplný, jeho jižní strana, obrácená k oltáři, je plochá proti struktuře oltáře.^[2]

Chrám

Tento chrám byl možná nejdůležitější součástí komplexu, zaujímá nejvyšší pozici místa a jeho vchod směřuje na západ a propadlou terasu. Má řadu průchodů nebo zděných prostor na východní straně a přístupová schodiště směřující na východ a západ.^[2]

Východní strana je poněkud zničená, její schodiště vede k pozůstatkům téměř zničené stavby. Na úpatí konstrukce, jako součást bloků tvořících strukturu, je vidět petroglyf, zobrazující obrácenou lidskou postavu.^[2]

Na vrcholu chrámu bylo několik krytých a zděných prostorů používaných pro neznámé účely.^[2]

Další struktury

Detail severní strany propadlé terasy a chrámu

Bilance konstrukcí jsou nepravidelně tvarované a jsou částečně zničeny, proto je obtížné posoudit jejich účel nebo skutečný tvar. Existují zjevné vchody, chodby do soukromých prostor.^[2]

Tyto stavby byly postaveny na terasách a všechny byly obklopeny obvodovou zdí s různými úrovněmi. Většinou byly postaveny na jižní straně s výhledem na jezero.^[2]

Je možné, že se jednalo o obytné komplexy, pravděpodobně pro velekněze a guvernéry města, které vedly obřady a události, které se v komplexu konaly.^[2]

Další stránky v Michoacánu

Archeologická naleziště Michoacán jsou většinou starověká sídla Purepecha, protože kultura se vyvinula v entitě a měla v tomto regionu politické, správní a náboženské ředitelství. Mezi nejdůležitější a nejviditelnější stránky patří Tzintzuntzan a Ihuatzio v oblasti Jezero Pátzcuaro; Huandacareo a Tres Cerritos v Jezero Cuitzeo kraj; stejně jako San Felipe Alzati v Zitácuaro kraj.

Kromě toho existují stránky související s jinými prehispanickými kulturami, jako je například Tingambato nebo El Opeño oblast archeologických nalezišť v obci Jacona de Plancarte s významnými pohřebními pozůstatky dosud považovanými za nejstarší mezoamerické hrobky. Objevují se další archeologická naleziště, například město La Piedad v oblasti Zaragozy, kde bylo nalezeno několik pozůstatků a jsou prozkoumány.

Reference

Bibliografie

• Fray Jerónimo de Alcalá Relación de Michoacán (ve španělštině)
• Andrews, J. Richard (2003). Úvod do klasického Nahuatl (Přepracované vydání.). Norman: University of Oklahoma Press.
• Gradie, Charlotte M. (1994). "Objevování Chichimeca". Amerika. Americas, sv. 51, č. 1. 51 (1): 67–88. doi:10.2307/1008356. JSTOR  1008356. S2CID  145002405.
• Karttunen, Frances (1983). Analytický slovník Nahuatl. Austin: University of Texas Press.
• Lockhart, James (2001). Nahuatl jako psaný. Press Stanford University.
• Lumholtz, Carl (1987) [1900]. Neznámé Mexiko, Explorations in the Sierra Madre and Other Regions, 1890-1898. 2 obj (dotisk ed.). New York: Dover Publications. * Powell, Philip Wayne (1969). Vojáci, indiáni a stříbro: The Northward Advance of New Spain, 1550-1600. Berkeley, CA: University of California Press.
• Secretaria de Turismo del Estado de Zacatecas (2005). „Zonas Arqueológicas“ (ve španělštině).
• Smith, Michael E. (1984). „Aztlanské migrace Nahuatlských kronik: Mýtus nebo historie?“ (PDF online fax). Etnohistorie. Columbus, OH: Americká společnost pro etnohistorii. 31 (3): 153–186. doi:10.2307/482619. ISSN  0014-1801. JSTOR  482619. OCLC  145142543.
• Andrews, J. Richard (2003). Úvod do klasického Nahuatl (Přepracované vydání.). Norman: University of Oklahoma Press.
• Gradie, Charlotte M. (1994). "Objevování Chichimeca". Amerika. Americas, sv. 51, č. 1. 51 (1): 67–88. doi:10.2307/1008356. JSTOR  1008356. S2CID  145002405.

Další čtení

• Lacanna, Germán La Relación de Michoacán, Historia del pueblo tarasco (30. dubna 2008) (ve španělštině)

externí odkazy

• Archeologické naleziště Huandacareo
• Oficiální stránka vlády v Michoacanu (ve španělštině)
• Historia. (ve španělštině)
• Michoacán (ve španělštině)

• Michoacán, Duše Mexika
• Obce města Michoacán (Adobe Flash)
• Článek o státě Tarascan od Julie Adkinsové
• Gorenstein, Shirley, 1993 Taríacuri's Legacy: Prehispanic Tarascan State, The Civilization of the American Indian series, sv. 209. University of Oklahoma Press ISBN  0-8061-2497-0, stránky xiii – xx