Uctívání koně - Horse worship

Uctívání koně je duchovní praxe s archeologickými důkazy o její existenci během Doba železná a na některých místech až do minulosti Doba bronzová. The kůň byl viděn jako božský, jako posvátné zvíře spojené s určitým božstvem, nebo jako totem zvíře vydávající se za krále nebo válečníka. Koňské kulty a oběť koně byly původně rysem Euroasijský nomád kultur. Zatímco uctívání koní bylo téměř výlučně spojeno s Indoevropský kultura, podle Raný středověk bylo rovněž přijato Turkic národy.
Uctívání koní dodnes existuje v různých regionech Jížní Asie.
Doba bronzová
Historie domestikace koní je stále diskutovaným tématem. Nejrozšířenější teorií je, že kůň byl domestikován někde na západě Euroasijské stepi. Různé archeologické kultury včetně Botai v Kazachstánu a na Ukrajině Dereivka jsou navrhováni jako možní kandidáti. Rozšířené používání koní na stepích je však zaznamenáno až od pozdní části třetího tisíciletí př. N. L.[1]
Doba železná
The Uffingtonský bílý kůň ve Spojeném království je datován do Doba železná (800 př. N.l. – 100 n. L.) Nebo pozdě Doba bronzová (1000–700 př. N. L.) V Británii; úsady jemného bahna odstraněného z „zobáku“ koně byly vědecky datovány do pozdní doby bronzové.[2]
Francouzský archeolog Patrice Méniel prokázal na základě vyšetření zvířecích kostí z mnoha archeologických nalezišť nedostatek hipofágie (jíst koně) v rituálních centrech a pohřebních místech v Galii, i když existují důkazy o hipofágii z dřívějších sídelních míst ve stejné oblasti.[3]
Koňské věštce jsou také doloženy v pozdějších dobách (viz níže Arkona).
Existuje nějaký důvod tomu věřit Poseidon, stejně jako ostatní vodní bohové, byl původně koncipován jako kůň. v Řecké umění, Poseidon jezdí a vůz který byl tažen a hipokampus nebo koňmi, kteří mohli jezdit na moři, a námořníci někdy utopili koně jako oběť Poseidonovi, aby zajistili bezpečnou plavbu.
V jeskyni Phigalia Demeter byl, podle populární tradice, představován s hlavou a hřívou koně, možná pozůstatkem doby, kdy nespecializovaný kukuřičný duch nesl tuto formu. Její kněží se v Laconii nazývali Poloi (řecky „hříbata“).
Zdá se, že to souvisí s archaickým mýtem, kterým Poseidon kdysi pronásledoval Demetera; Odmítla jeho pokroky a proměnila se v kobyla aby se mohla schovat do stáda koní; prohlédl podvod a stal se hřebec a zajat její. Jejich dítě bylo kůň, Arion, který byl schopen lidské řeči.
To se trochu podobá Severské mytologický odkaz na změnu pohlaví Loki když se proměnil v klisnu a porodil Sleipnir „největší ze všech koní“.
germánský
Tacitus (Germania) zmiňuje použití bílých koní k věštění Germánské kmeny:
- Ale tomuto národu je zvláštní, naučit se také božské předtuchy a napomenutí od koní. Ty jsou vyživovány státem ve stejných posvátných lesích a hájích, všechny mléčně bílé a nejsou zaměstnány žádnou pozemskou prací. Tito jha ve svatém voze jsou doprovázeni knězem a králem nebo náčelníkem komunity, kteří pečlivě sledovali jeho činy a rozruch. Ani v žádném druhu předzvěsti není naloženo více víry a ujištění, a to nejen obyvatelstvem, ale dokonce i šlechtici, dokonce i kněžími. Tito se považují za služebníky bohů a koně zasvěcené jeho vůli.
Gallo-Roman
v Gallo-Roman časy, uctívání Epona byl rozšířený[4] v severozápadních částech římská říše.
Raně středověké

Velšská legenda o Rhiannon a irská legenda o Macha, ačkoli byl poprvé zaznamenán v křesťanských dobách, může naznačovat vzpomínky na uctívání koní. Bílý kůň Rhiannon je dalším příkladem kultovního využití bílých koní, které se zdá být indoevropským fenoménem.[5]
Chrámová pevnost Arkona v Cape Arkona na německém ostrově Rujána, bylo náboženským centrem slovanský Rani v Raný středověk. Chrám zasvěcený božstvu Svantevit, sídlil důležitý koňský věštec ve slovanských dobách, kde chování bílého hřebce mohlo rozhodnout o míru nebo válce - připomínající výše uvedenou úvahu Tacita.
Podobné věštby koní byly hlášeny z středověké chrámy v Pomeranian Štětín a Lutitian Rethra a v chrámech v Hroby dynastie Ming.
Indie
v Indie, uctívání koní ve formě uctívání Hayagriva sahá až do roku 2000 př.[6] když Indoárijští lidé začal migrovat do Údolí Indu.[7] Indoárijci uctívali koně pro jeho rychlost, sílu a inteligenci.[8][9] Dodnes uctívání Hayagrivy existuje mezi stoupenci hinduismus.[10]
Viz také
Poznámky
- ^ Gerling, Claudia (01.07.2015). Prehistorická mobilita a strava v západoasijských stepích 3500 až 300 př. N.l.: izotopový přístup. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. str. 220. ISBN 9783110311211.
- ^ *Darvill, Timothy (1996). Prehistorická Británie ze vzduchu: Studie prostoru, času a společnosti. Cambridge: Cambridge University Press. str. 223. ISBN 9780521551328.
- ^ Recenze společnosti pro starověkou medicínu. Katedra klasických studií, University of Pennsylvania. 1993. s. 131.
Hippofágii v předromské Galii již nelze popřít. MULDER, J., „Historical Review of Wound Treatment in Animals“,
- ^ Nantonos & Ceffyl 2005
- ^ Hyland str.6
- ^ Robert Hans van Gulik. Hayagrīva: Mantrayánský aspekt koňského kultu v Číně a Japonsku. Brill archiv. str. 9.
- ^ Gavin Floyd (1996), Úvod do hinduismu, Cambridge University Press
- ^ Mārg̲, svazek 43. str. 77.Původně z = University of Michigan
- ^ T. Volker (1950). Zvíře v umění Dálného východu: A zejména v umění japonského Netzsuke s odkazy na čínský původ, tradice, legendy a umění. BRILL. str. 102.
- ^ Kult Jagannath v severovýchodní Indii Byomakesh Tripathy a Dr. Prabhas Kumar Singh
Reference
- Hyland, Ann (2003) Kůň v antice. Stroud, Sutton Publishing. ISBN 0-7509-2160-9
- Méniel, Patrice Les Sacrifices d'animaux chez les gaulois. Paříž, edice Errance. ISBN 2-87772-068-3
- Nantonos & Ceffyl (2005) Zeměpisné rozložení Epony
- Tacitus, Germania. Thomas Gordon, překladatel. Dostupný online
- W. H. Corkill, Koňské kulty v Británii, Folklór (1950).
- Robert Hans van Gulik, Hayagrīva: Mantrayánský aspekt koňského kultu v Číně a Japonsku (1935)