Hisham ibn al-Hakam - Hisham ibn al-Hakam

Hisham ibn al-Hakam (arabština: هشام بن الحكم) Nebo Abul Hakam Hisham ibn Hakam Kendi byl šíitský učenec druhého století roku Hejri a společník Jafar al-Sadiq a Musa al-Kadhim. Byl to Hisham, kdo bránil doktrínu o Imamate na základě moudrosti a logiky; téma, o kterém se ukázal jako plně kompetentní. Jeho debaty o různých náboženských záležitostech jsou živé až do současnosti.^[1]

Životopis

Přesný rok narození Hishama není jasný, ale z několika zdrojů je zřejmé, že se narodil z Hakamu^[A] v Kufa, centrum města irácký Šíité, na začátku druhého století Hejri a vyrostl v Wasetu. Poté žil několik let v Bagdád kde podnikal.^[2] Zajímal se o islámskou teologii a v mládí byl jeho stoupencem Jahm bin Safwan vůdce Jahmi Sekta. Poté během několika debat s Jafar al-Sadiq, se stal jedním z jeho následovníků.^[3] Z jeho první návštěvy sedmého šíitského imám, on sám říká, že jednoho dne při prodeji látky pod stínovaným stromem, Musa al-Kadhim náhodou projel kolem. „Obrátil tvář ke mně a řekl:‚ Ó Hišame, prodej něčeho ve stínu je podobný podvádění a podvádění je v islámu nezákonné. '“^[1]

Debaty

Říká se, že Hišam byl zručný v debatách a že řekl: „Bože, až do dnešního dne, když tu stojím, mě nikdo v náboženských diskurzech neporazil.“^[1] Džafar al-Sadiq ho za jeho debaty chválil, přestože imám doporučil svým dalším společníkům, aby se do diskuse nezapojovali, a řekl: „Nevstupujte do diskuse, zvláště do té, o které nemáte žádné znalosti. "^[1]

Když se naučil Syřan přišel do al-Sadiq, aby si s ním vyměnil názory na různé problémy, imám ho přiměl, aby místo toho diskutoval s některými ze svých učedníků. Mezi těmito učedníky byli Hamran ibn A'yan, Aban ibn Taghlab, Zarareh, Taiyar, Hisham ibn Salem a Hisham ibn Hakam. Poté, aby ukázal, že ne každý druh diskuse je způsobilý, řekl: „Ó syrský bratře, Hamran ibn A'yan nad tebou zvítězil tím, že zkreslil fakta a použil chytrou řeč a ve vhodném a správném čase ti položil otázky; a nemohl jsi mu odpovědět. Aban ibn Taghlab zmátl správné a špatné, aby tě vyloučil z boje v debatě a položil ti otázky, na které jsi nemohl dát správné odpovědi. Ale Zarareh tě analogicky porazil^[b] a alegorie. Taiyar, další společník je jako ten pták, který občas sedí a pak vstane a ty jsi jako ten bezkřídlý ​​pták, který nemá sílu vstát, jakmile se jednou posadí. Hisham ibn Salem dával chytré otázky znovu a znovu. Ale Hisham ibn Hakam vstoupil do arény s uvažováním a dikcí a hádal se s vámi pomocí logického uvažování. “^[1][4]

Na Imamate

Hisham napsal mnoho knih týkajících se tématu Imamate a vědci jeho doby ho považovali za obhájce doktríny „Imamate“ a „oko šíitů“, protože byl ostražitým ochráncem těch, kdo se postavili proti imamatu.^[1]

Říká se, že jednou přišel k imámovi Syřan a on přiměl některé ze svých učedníků, aby s ním postupně diskutovali. Nakonec imám obrátil tvář k Syřanovi a řekl: „Pokud chcete, můžete také diskutovat s tímto mladým mužem - Hišamem.“ Muž oslovil Hishama hrubě a řekl: „Ó, chlapče! Jestli chceš něco říct o Imamate svého imáma, řekni mi to?“ Hisham se třásl hněvem a řekl: „Pane, stvořil tvůj Pán nadarmo lidské bytosti a nechal je bez vůdce a průvodce?“ Syřan odpověděl: „Stvořitel druhu je vůči svým služebníkům velkorysý a nezanedbává je.“ Hisham řekl: „Pokud je to, jak říkáte, popište podmínky jejich vedení a vedení.“ Syřan odpověděl: „Bůh ustanovil svého Hujjata (průvodce) pro lidské bytosti, aby se mezi sebou nehádali a neoddělovali se od sebe. Spíše se musí navzájem milovat a smířit se mezi sebou. vysvětlete jim přikázání Stvořitele. “

Hisham se zeptal: „Kdo je ten průvodce a vůdce?“ Syřan odpověděl: „Prorok Boží. “Hisham řekl:„ Když Prorok opustil tento svět, kdo se stal odpovědným za vedení těchto lidí? “Syřan odpověděl:„ The Korán a tradice Proroka. “Hišam řekl:„ Dnes je to velmi dlouhá doba od smrti Proroka. Myslíte si, že Kniha a samotné tradice mohou vyřešit spory? “Odpověděl:„ Ano, samozřejmě, je jich dost a dostačující. “Hisham řekl:„ Pokud je to přesně tak, jak říkáte, tak proč my i já zpochybňujeme a proč jsi cestoval tak daleko ze Sýrie? ... “^[1][4]

S náčelníkem Kharajitů

Šéf Kharijites byl učený muž. Před zahájením debaty Hisham řekl svému oponentovi, že je na debatu připraven, ale měli by si mezi sebou jmenovat rozhodčího, aby v případě, že diskuse „bude zdlouhavá a dosáhla místa, kde mohou nastat nějaké problémy a komplikace, mohli oba nepřijmout realitu kvůli tvrdohlavosti ... takže nás může přimět, abychom se vrátili v době naší odchylky od správné cesty. “ Když Khregite souhlasil, Hisham se zeptal, "kdo by měl být tímto rozhodčím a stoupencem kterého náboženství? Měl by to být jeden z mých příznivců nebo jeden z vašich přátel? Nebo ten, kdo se staví proti oběma našim vírám nebo je proti muslimské komunitě a islámu? "

Karegit řekl: „Měli byste si vybrat kohokoli, komu se vám líbí, protože jste spravedlivý muž, a jsem s vaším výběrem spokojen.“ „Podle mého názoru,“ řekl Hisham, „je to obtížný úkol, protože pokud ten soudce vychází z mého příznivců, pak nebudete v bezpečí před jeho stranickým duchem; a pokud přijde z řad vašich příznivců, pak možná nebudu v bezpečí. Naopak, pokud je z řad oponentů a proti oběma našim vírám, pak nikdo z nás nesmí buďte v bezpečí před újmou jeho neoprávněného rozhodčího řízení. Pak je vhodné, aby jeden muž z každé strany dohlížel na naši řeč a byl svědkem naší diskuse a debaty a rozhodoval podle spravedlnosti a spravedlnosti, “doporučil Hisham.

Když Kharegit souhlasil, Hisham obrátil tvář k Yahya, který vedl tuto diskusi, a řekl: „Ó Vezír (ministr), buďte svědkem toho, že jsem nesouhlasil s jeho uvažováním, odsoudil jsem ho a učinil ho bezmocným. Už nemá co říci a také s ním nemusím debatovat. “A když se ho zeptali, jak odsoudil toho muže, zatímco diskuse ještě nezačala, řekl:„ Není pravda, že na začátku tito Kharajité,^[C] byli stejného názoru, jako jsme my, pokud jde o záležitosti Imamate a Wilayah Ali, dokud problém arbitráže nenastal v Bitva o Siffin ? Chovali se hrubě ... a kvůli přijetí arbitráže ho nazývali (Ali) nevěřícím, ačkoli ho sami přiměli, aby tuto záležitost přijal. Nyní tento učený muž, který je sám mezi svými následovníky slušný a spolehlivý, přijal arbitráž a úsudek obou mužů bez jakéhokoli nutkání a síly - jeden z těchto dvou mužů je můj následovník, který je nevěřícím podle jeho víry Khawarijite a druhý je jeho vlastní zastánce. Oba mají odlišné přesvědčení a jsou proti sobě. Nyní, pokud má při výběru rozhodčího soudu pravdu a zvolil správnou cestu, pak není důvod pro jeho kritiku Amirul Mu'mineen kdo je více hoden a moudrý ... “^[1][4]

Knihy

Hisham napsal mnoho knih o islámských otázkách. Mohsen Amili, vyvracet Jalaluddina Seutiho, který řekl, že první autor základních muslimských zákonů byl Shafi'i, zmiňuje jména některých vědců, aby dokázal, že Hisham je první muž, který napsal knihy o základech spekulativní teologie. Hisham byl také zručný v argumentaci o Stvořiteli, jednotě Boha, vlastnostech Jeho slávy, diskusi o svobodné vůli a přírodní filozofii. Navzdory tomu však nebyl vždy příznivý. Někteří vědci mu vyčítali dualismus a nevěru a píše, že věřil tělesnost Boží. Alamul Huda, šíitský učenec, v reakci na toto obvinění píše: „Tato slavná věta„ Bůh je tělesný, ale ne jako jiná tělesná těla “, z níž byl Hisham obviněn, byla interpretována různými způsoby.“ Říká, že Hisham debatoval Muʿtazila a musel použít jejich vlastní frazeologii.

Al-Shahrastani, autor knihy Al-Milal wa al-Nihal řekl něco podobného, ​​když se hněval, že Hisham použil tuto frázi během svých debat se skupinou Ghulat (extremisté).^[1][4]

Některá jeho díla:^[4]

• Kitab al-Imama (Book on the Imamate)
• Kitab al-Dalalat ala Huduth al-Ashya (Kniha o znameních pro stvoření věcí)
• Kitab al-Radd ala al-Zanadiqa (Kniha o odpovědích nevěřícím)
• Kitab Ashab al-Ithnayn (Kniha o společnících dvou osob)
• Kitab al-Tawhid (Kniha o jednotě Alláha)
• Kitab al-Radd ala Hisham al-Jawaliqi (Kniha o odpovědích na Hishama al-Jawaliqiho)
• Kitab al-Radd ala Ashab al-Tabaiya (Kniha o odpovědích těm, kteří věří v přirozenost)
• Kitab al-Shaykh wa al-Ghulam (Kniha o starci a chlapci)
• Kitab al-Tadbeer (Kniha o managementu)
• Kitab al-Maydan (Kniha na poli)
• Kitab al-Mizan (Kniha o zůstatku)
• Kitab al-Radd ala men qala fi Imamat al-Mafdul (Kniha o odpovědích těm, kteří věří v imámata méně vynikajících)
• Kitab Ikhtilaf al-Nas fi Imamat al-Mafdul (Kniha o tom, že lidé se liší od imámátu al-Mafdula)
• Kitab al-Wasiya wa al-Radd ala men ankereha (Kniha o zákoně a odpovědi těm, kdo to popírají)
• Kitab al-Jabur wa al-Qadar (Kniha o nucení a osudu).
• Kitab al-Hakamayn (Kniha o dvou arbitrech)
• Kitab al-Radd'ala al-Muʿtazila fi Telha wa al-Zubayr (Kniha o odpovědích Muʿtazilitů týkajících se Telhy a al-Zubayra)
• Kitab al-Qeder (Book on Fate)
• Kitab al-Alfad (Kniha o slovech)
• Kitab al-Ma „rifa (Kniha znalostí)
• Kitab al-Istita'a (Book on Capability)
• Kitab al-Themaniyat Abbwab (Kniha o osmi kapitolách)
• Kitab al-Radd ala Shaytan al-Taq (Kniha o odpovědích na Shaytan al-Taq)
• Kitab al-Akhbar kayfa tufteh (Kniha o tom, jak se otevírají tradice)
• Kitab al-Radd ala Aristoteles fi al-Tawhid (Kniha o odpovědích Aristotelovi v monoteismu)
• Kitab al-Radd ala al-Muʿtazila (Kniha o odpovědích na Muʿtazility)
• Kitab al-Majalis fi al-Imama (Kniha o shromážděních týkajících se Imamate)
• Kitab Ilal al-Tehreem (Kniha o příčinách zákazu)
• Kitab al-Radd ala al-Qederiya (Kniha o odpovědích fatalistům) Imám Musa si ji přečetl a pochválil ho slovy: „Nezanechal nic!“
• Kitab al-Fara'id (Kniha o náboženských povinnostech).^[4]

Poznámky

Reference