Gregory Skovoroda - Gregory Skovoroda

Gregory Skovoroda
narozený	3. prosince 1722 vesnice Černukhi, Lubny pluk, Kozák Hetmanate /Kyjevská gubernie, Ruská říše (současnost Ukrajina )
Zemřel	9. listopadu 1794 (věk 71) vesnice Ivanovka, Charkovský guvernér, Ruská říše (nyní Ukrajina)
obsazení	Spisovatel, skladatel, učitel
Jazyk	latinský, řecký, Církevní slovanština, ukrajinština, ruština[1]
Státní občanství	Ruská říše

Gregory Skovoroda, taky Hryhorii Skovorodanebo Grigory Skovoroda (latinský: Gregorius Scovoroda, ukrajinština: Григорій Савич Сковорода, Hryhorii Savych Skovoroda; ruština: Григо́рий Саввич Сковорода́, Grigory Savvich Skovoroda; 3. prosince 1722 - 9. listopadu 1794) byl a filozof z kozák původu, který psal především v Sloboda Ukrajina dialekt ruský jazyk.^[2] Byl také a básník, učitel a hudební skladatel liturgické hudby. Jeho významný vliv na jeho současníky a na následující generace a na jeho způsob života byl všeobecně považován za Sokratovské, a často mu říkali „Sokrates“.^[3][4][5] Skovorodova práce přispěla ke kulturnímu dědictví současnosti Ukrajina a Rusko, obě země si jej nárokují jako rodného syna.^{[6][7][8][9][10]}

Skovoroda získal vzdělání na Akademie Kyjevské Mohyly v Kyjev. Filozof, který byl pronásledován světskými a duchovními silami, vedl život potulného myslitele-žebráka. V jeho traktátech a dialozích se biblické problémy překrývají s těmi, které dříve zkoumal Platón a Stoici. První Skovorodova kniha byla vydána po jeho smrti v roce 1798 v roce Petrohrad. Skovorodova kompletní díla byla poprvé publikována v Petrohradě v roce 1861. Před tímto vydáním existovala řada jeho děl pouze v rukopisné podobě.

Život

Portrét Grygor (ukrajinština: Ґриґор) Σ svým podpisem

Skovoroda se narodil v malý držák Ukrajinská registrovaná kozák rodina ve vesnici Černukhi v Lubny pluk, Kozák Hetmante (V roce 1708 bylo území České republiky Kozák Hetmanate byla začleněna do Kyjevská gubernie, ale kozák Hetmanate nebyl zlikvidován),^[11] Ruská říše (moderní doba Poltavská oblast, Ukrajina ), v roce 1722. Jeho matka mohla být částečná Krymský tatar původ.^[12] Byl studentem Kyjevská akademie mogily (1734–1741, 1744–1745, 1751–1753), ale nepromoval. V roce 1741, ve věku 19 let, byl kvůli svému strýci Ignatiy Poltavtsev odvezen z Kyjeva, aby zpíval v císařském sboru v Moskva a Petrohrad návrat do Kyjeva v roce 1744. Strávil období od roku 1745 do roku 1750 v maďarském království a předpokládá se, že během tohoto období cestoval i jinde v Evropě. V roce 1750 se vrátil do Kyjeva. V letech 1750–1751 učil poetiku v Pereiaslav. Po většinu období od roku 1753 do roku 1759 byl Skovoroda učitelem v rodině statkáře v Kovrai. V letech 1759 až 1769 s přestávkami učil předměty jako poezie, syntax, řecký, a etika v Charkovském kolegiu (také nazývaném Charkovské kolegium). Po útoku na jeho kurz etiky v roce 1769 se rozhodl opustit výuku.

Skovoroda je známý jako skladatel liturgická hudba, stejně jako řada písní k jeho vlastním textům. Z nich několik prošlo do říše Ukrajinská lidová hudba. S mnoha jeho filozofickými písněmi známými jako „Skovorodskie psalmy“ se často setkávali v repertoáru slepých cestujících lidových hudebníků známých jako kobzary. Byl popsán jako zdatný hráč na flétna, torban a kobza.

V závěrečné čtvrtině svého života cestoval pěšky přes Slobodu Ukrajina, kde zůstal s různými přáteli, bohatými i chudými, a raději nezůstal příliš dlouho na jednom místě. Během této doby se věnoval samostatnému poustevnickému klášternímu životu a studiu.

Toto poslední období bylo obdobím jeho velkých filozofických prací. I v tomto období, zejména však dříve, psal poezii a dopisy Církev slovanského jazyka, Řečtina a latinský a provedl řadu překladů z latiny do ruštiny.

Jazyk

Obrázek konceptu Skovorady „Nerovnoměrné pro veškerou rovnost“

O jazyce, který Skovoroda použil ve svých spisech, se hodně diskutuje. Skovoroda používal formu psané ukrajinštiny, která se trochu lišila od lidový Ukrajinština. Jako vědec studující v náboženské instituci, která se silně spoléhala na různé formy Církevně-slovanská jazykem, i když základem jeho psaného jazyka byla ukrajinština.^[2]

Kromě psané ukrajinštiny bylo známo, že Skovoroda mluvil a psal řecky, latinsky, německy a hebrejština. Jeho poezie byla analyzována na cizí nekrajinské prvky. Po důkladném studiu Skovorodových písemných děl slovanský lingvista George Shevelov dokázal odvodit, že kromě ukrajinštiny obsahoval 7,8% ruského, 7,7% neslovanského a 27,6% církevně slovanského slovníku a že používanou variantou církevní slovanštiny byla odrůda použitá v Synodinální bibli z roku 1751.^[2] Skovorodovy prózy však měly vyšší obsah nekrajinské slovní zásoby: 36,7% církevní slovanština, 4,7% jiné neslovanské evropské jazyky a 9,7% ruština.^[2]

Po v hloubkové analýze Skovorodova jazyka, G. Shevelov dospěl k závěru, že vysoký výskyt církevně-slovanských a výskyt ruských slov odrážejí okruh lidí, s nimiž se Skovoroda primárně stýkal, a na tom, na kom byl materiálně závislý - a ne vesničané a vesnický jazyk, který znal a promluvil.^[2]

George Shevelov dochází k závěru: „Stručně řečeno, jazykem Skovorody, mínus jeho mnoho biblických a církevních, politických a osobních rysů, je v jeho základu odrůda Slobozhanshchina standardní ruštiny, jak ji používají vzdělaní“.^[2]

Podobně popisuje Dan Chopyk psané jazykové charakteristiky Skovorodových bajek jako smíšené: „Jeho bajky, napsané ve smíšeném rusko-ukrajinsko-církevním slovanském jazyce, byly podle Gorkije a Tolstého velmi účinné a, soudě podle počtu dochovaných kopií, stejně se jim líbila šlechta i prostí. “ ^[13]

Smrt

Tři dny před smrtí odešel do domu jednoho ze svých nejbližších přátel a řekl mu, že přišel natrvalo zůstat. Každý den předčasně odešel z domu s lopatou a ukázalo se, že tři dny kopal svůj vlastní hrob. Třetího dne jedl večeři, vstal a řekl: „Už přišel můj čas.“ Vešel do vedlejší místnosti, lehl si a zemřel. Požádal, aby byl na jeho náhrobek umístěn následující epitaf:

Svět se mě pokusil zajmout, ale neuspěl.

Zemřel 9. listopadu 1794 ve vesnici Ivanovka (dnes známá jako Skovorodinovka, okres Zolochiv, Charkovská oblast)

Pocty

Sovětské razítko s portrétem H. Skovorody (1972).

Skovoroda na 2. největší Ukrajině bankovka

Dne 15. září 2006 byl Skovorodův portrét umístěn na 2. největší bankovku v oběhu na Ukrajině, na 500-hřivna Poznámka.

The Hryhoriy Skovoroda Institute of Philosophy, která byla založena v roce 1946, působí pod záštitou Národní akademie věd Ukrajiny (do roku 1991 Akademie věd UkrSSR).^[14]

Funguje

Skovorodovy práce během jeho života nebyly vytištěny, což bylo pro 18. století velmi typické. Gregory Skovoroda byl velmi vzdělaný v různých jazycích, zejména v latině, řečtině a němčině. Četl různou náboženskou literaturu v německém jazyce a možná byl velmi ovlivněn němčinou pietismus. Vychován v duchu filozofických a náboženských studií se stal oponentem církve scholastika a duchovní nadvláda Pravoslavná církev. „Naše království je v nás,“ napsal „a abyste poznali Boha, musíte znát sami sebe ... Lidé by měli Boha znát, stejně jako sebe samého, natolik, aby ho viděli ve světě ... Víra v Boha neznamená víru v jeho existenci a proto se mu poddat a žít podle Jeho zákona ... Svatost života spočívá v konání dobra lidem. “

Skovoroda učil, že „veškerá práce je požehnána Bohem“, ale rozdělení bohatství mimo Boží kruh zvaný neodpustitelný hřích. Skovoroda učil, že jediným úkolem filozofie je hledat pravdu a usilovat o ni. Ale z hlediska lidského života je tento cíl nedosažitelný a lidské štěstí spočívá ve skutečnosti, že všechno musí najít pravdu. Tento cíl se může ubírat různými směry a nesnášenlivost těch, kteří uvažují jinak, nemá žádné opodstatnění. Podobně náboženská nesnášenlivost nenachází ospravedlnění věčné pravdy zjevené světu v různých podobách. Ve vztahu k sobě byl naprosto nekompromisní a ve výsledku dosáhl úplné harmonie mezi svým učením a životem. Ve vztahu k ostatním byl velmi jemný a pozorný.

Památník věnovaný Gregory Skovoroda v Kyjevě na Ukrajině. Autoři jsou Boris Krylov a Oles Sydoruk.

Teprve v roce 1798 vyšlo v Ruské říši jeho „Narsisis or Know thyself“, ale bez uvedení jeho jména. V roce 1806 tiskl časopis „Zion Vyestnyk“ pod redakčním vedením Alexandra Labzina další jeho díla. Poté v Moskvě v letech 1837–1839 vyšlo několik jeho děl pod jeho jménem a teprve v roce 1861 vyšla první téměř úplná sbírka jeho děl. U příležitosti 100. výročí smrti filozofa, v Charkov (Charkov), vydání slavného 7. Dílu Transakce Charkovské historicko-filologické společnosti (1894), editoval Dmitriy Bagaley (po roce 1918 také známý jako Dmytro Bahalii), obsahoval většinu Skovorodova díla.^[15]Zde bylo publikováno 16 jeho prací, z nichž 9 se objevilo poprvé. Také zde byla zveřejněna jeho biografie a některé jeho básně. Úplnou akademickou sbírku všech známých děl Skovorody vydal v roce 2011 Leonid Ushkalov.

Seznam prací

• Skovoroda, Gregory S. Bajky a aforismy. Překlad, biografie a analýza Dana B. Chopyka (New York: Peter Lang, 1990) Recenze: Wolodymyr T. Zyla, Ukrajinský čtvrtletník, 50 (1994): 303–304.
• Skovoroda, Hryhorii (Gregory), Piznay v sobi ludynu. Přeložil M. Kashuba s úvodem Vasyl 'Voitovych (L'viv: S $ vit, 1995) Vybraná díla (originál: ukrajinský jazyk).
• Skovoroda, Hryhorii (Gregory), Tvory: V dvokh tomakh, předmluva O. Myshanych, šéfredaktor Omelian Pritsak (Kyjev: Oberehy, 1994) (originál: ukrajinský jazyk, přeloženo z jiných jazyků).
• Skovoroda, Hryhorii (Gregory), „Rozhovor mezi pěti cestujícími ohledně skutečného štěstí v životě“ (Do angličtiny přeložil George L. Kline).
• Skovoroda, Hryhorii (Gregory), „Rozhovor o starověkém světě“.
• Skovoroda, Hryhorii (Gregory), vyd. Leonid Ushkalov. „Григорій Сковорода: повна академічна збірка творів“ („Grigory Skovoroda: úplná akademická sbírka děl“), (2011).

Výuka

Jednou ze Skovorodových misí bylo vyučování. Formálně učil poetiku v Pereyaslav Collegium (v letech 1750-1751) a poetiku, syntaxi, řečtinu a katechismus na Charkov Collegium (také nazývané Charkovské kolegium a latinsky: Collegium Charkoviensis nebo Zacharpolis Collegium^[16]) (během 1759-1760, 1761-1764, 1768-1769).^[17][18]

V roce 1751 vedl spor s předsedajícím biskupem Pereyaslav Collegium, který považoval Skovorodovy nové způsoby výuky za podivné a neslučitelné s dřívějším tradičním kurzem poetiky. Mladý Skovoroda, sebevědomý ve svém zvládnutí látky a v přesnosti, jasnosti a komplexnosti svých pravidel prozodie, odmítl vyhovět biskupově nařízení, požádal o arbitráž a poukázal na něj, že „alia res sceptrum, alia plectrum“ [žezlo pastora je jedna věc, ale flétna druhá]. Biskup považoval Skovorodův postoj za arogantní, a proto byl propuštěn.^[19][20]

První rok výuky na Charkovském kolegiu pro Skovorodu proběhl skvěle. Svými přednáškami nadchl nejen své studenty, ale jeho tvůrčí pedagogický přístup upoutal pozornost i jeho kolegů a dokonce i jeho nadřízených.^[21]

Skovoroda byl také soukromým učitelem pro Vasilije Tomaru (1740–1813) (v letech 1753–1754, 1755–1758) a rádcem i celoživotním přítelem Michaela Kovalinského (nebo Kovalenského, 1745–1807) (v letech 1761–1769). , jeho autor životopisů. Pravděpodobně byl také soukromým učitelem Gabriela Višnevského (1716–1752) (v letech 1745–1749), syna Fjodora Višnevského (1682–1749). Kvůli Fjodorovi Višnevskij navštívil Skovoroda střední Evropu, zejména Maďarsko a Rakousko.

Ve své výuce se Skovoroda zaměřil na objevení sklonů a schopností studenta a vymyslel rozhovory a čtení, které by je rozvinuly naplno.^[22] Tento přístup popsal Skovorodův autor životopisů Kovalinsky: „Skovoroda začal [učit mladé] Vasilije Tomaru tím, že pracoval více na srdci svého mladého učedníka a při sledování jeho přirozených sklonů se snažil pomáhat pouze samotné přírodě v jeho rozvoji zapojením , lehký a něžný směr, který si chlapec ani nevšiml, protože Skovoroda věnoval zvláštní pozornost tomu, aby nepřetěžoval mladou mysl [těžkým] učením. Tímto způsobem se chlapec připoutal ke Skovorodovi s láskou [a důvěrou] k němu. “^[20][22]

Jeho učení se neomezovalo pouze na akademickou obec, ani na soukromé přátele a během pozdějších let jako „poutník“ učil veřejně mnoho lidí, kteří k němu byli přitahováni. Archimandrite Gavriil (Vasily Voskresensky, 1795—1868), první známý historik ruské filozofie,^[23] brilantně popsal Skovorodovy sokratovské kvality ve výuce: „Sokrates i Skovoroda cítili shora povolání být učiteli lidu, a když toto povolání přijali, stali se veřejnými učiteli v osobním a povýšeném smyslu tohoto slova.… Skovoroda, také rád Sokrates, neomezený časem ani místem, učil na křižovatce, na trzích, na hřbitově, pod kostelními sloupy, o prázdninách, kdy jeho ostré slovo vyslovilo opojnou vůli - a v těžkých dnech sklizně, kdy bez deště pot nalil na zemi. “^[24]

Skovoroda učil, že člověk najde své pravé povolání sebezkoumáním. „Poznej sebe,“ radí Skovoroda s využitím známé maximy řeckého filozofa Sokrata. Představil opodstatněnou myšlenku, že člověku, který se zabývá vrozenou přirozenou prací, je poskytován skutečně uspokojivý a šťastný život.^[25]

Výchova mladých lidí zaměstnávala pozornost Skovorody až do jeho stáří. V roce 1787, sedm let před svou smrtí, Skovoroda napsal dvě eseje, Ušlechtilý čáp (v originále: Благодарный Еродій, Blagorodnyj Erodiy) a Chudák skřivan (v originále: Убогій Жаворонокъ, Ubogiy Zhavoronok), věnovaný tématu vzdělávání, kde vysvětlil své myšlenky.^[26]

Skovorodův široký vliv odrážejí slavní spisovatelé, kteří ocenili jeho učení: Vladimir Solovyov, Lev Tolstoj, Maxim Gorkij, Andrei Bely, Taras Ševčenko a Ivan Franko.^[17]

Dědictví

„Putující ukrajinský filozof Grigoriy Skovoroda“ profesora N.Stelletsky (Charkovská univerzita ) v roce 1894

externí odkazy

• Online shoda

Další čtení

• Ukrajinští skladatelé Dytyniak Maria - Bio-bibliografický průvodce - Výzkumná zpráva č. 14, 1896, Kanadský institut ukrajinských studií, University of Alberta, Kanada.
• Ern, Vladimir F. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение (Moskva: Путь, 1912)
• Gustafson, Richard F. "Tolstého Skovoroda." Journal of Ukrainian Studies 22, č. 1/2 (1997): 87.
• Marshall, Richard H. Jr. a Bird, Thomas E. (eds.) Hryhorij Skovoroda: antologie kritických článků (Edmonton: Kanadský institut ukrajinských studií, 1994)
• Perri, Giuseppe. „Prolog narcisu Hryhorii Skovorody jako filosofický zákon.“ (2015).
• Pylypiuk, Natalia. „Primární dveře: na prahu Skovorodovy teologie a poetiky“, Harvardská ukrajinská studia, 14 (3–4), 1990, str. 551–583
• Zakydalský, Taras, „Teorie člověka ve filozofii Skovorody“ (1965)
• Naydan, Michael M. (ed.) „Zvláštní vydání k Hryhorii Skovoroda“, Journal of Ukrainian Studies, 22 (1–2), 1997
• Scherer, Stephen. „Struktura, symbol a styl v„ Potop Zmin “od Hryhorii Skovorody.“ East European Quarterly 32, č. 3 (1998): 409-429.
• Shreyer-Tkachenko O. Hryhoriy Skovoroda - muzykant., Kyjev, 1971
• „Svět se ho pokusil chytit, ale neuspěl - Hryhoriy Skovoroda, ukrajinský filozof z 18. století“, Vítejte na Ukrajině, 2003, 1
• The Garden of Divine Songs and Collected Poetry of Hryhory Skovoroda. Hryhory Skovoroda, přeložil do angličtiny Michael M. Naydan. (Glagoslav Publications, 2016) ISBN  9781911414032
• Kompletní korespondence Hryhory Skovoroda - Filozof a básník. V angličtině (Glagoslav Publications, 2016) ISBN  9781784379902
• Shubin, Daniel H. Skovoroda: Svět se mě snažil chytit, ale nemohl, ISBN  978-0966275735 Životopis s originálním překladem jeho filozofických skladeb.

Reference

Fuhrmann J.T. Hledání prvního ruského filozofa po Božím království // Eseje o ruských intelektuálních dějinách / Ed. od L.B. Blaire. - Austin: University of Texas Press, 1971. - S. 33–72.
Schultze B. Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. - Vídeň: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. - S. 15–27.}
Busch W. Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz v Rusku. Studien und Materialien. - München: Eidos Verlag, 1964. - S. 66–70.}
Ueberweg, Friedrich. Die Philosophie des Auslandes. Berlín, 1928. S. 336 a násl.}
Arseniew N. (von) Obrázek z ruského geisteslebenu. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. - Königsberg; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. - Bd. I. - Hft. 1. - S. 3–28.}
Jakovenko B. Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. - Firenze: La Voce, 1925. - XI, 242 р.}
(v Rusku) Сковорода Григорий Саввич // Энциклопедия Кругосвет }
(v Rusku) Сковорода Григорий Саввич // Энциклопедия Кольера. - М .: Открытое общество, 2000.
Марченко О. В. Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М., 1995. - С. 469–474.}
Zenkovskij V.V. G.S. Skovoroda // Zenkovsky V.V. Dějiny ruské filozofie / Transl. George L. Kline. - New York: Columbia University Press 1953; London: Routledge and Kegan Paul, 1953. - sv. 1. - S. 53–69.}
Goerdt, Wilhelm. Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. - Freiburg: Verlag Karl Arber, 1984). Также см .: Studie v sovětském myšlení 30 (1985) 73.}
Genyk-Berezovská Z. Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Bulletin ruského jazyka a literatury. - 1993. - S. 111–123.}
Piovesana G.K. G.S. Skovoroda (1722–1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. - Roma, 1989. - sv. LV. - Fasc. 1. - S. 169–196.
Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XVIII века. - Москва: Издательство Московского университета, 1986. - 120 с.}
Вышеславцев Б. П. Этика преображённого Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В. В. Сапова. - М .:Республика, 1994. - 368 с. - (Б-ка этической мысли). ISBN  5-250-02379-7 (С. 155)}
(v Rusku) Лосев А. Ф. Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции ..., Ростов-на-Дону, 2003, с. 3–8.}
Флоровский Г. В., прот. Пути русского богословия. - Paříž: YMCA Press, 1937. - VI, 574 s.}
Lo Gatto E. L'idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. - 1927. - sv. XXX. - Р. 77–90.}
Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. - Петроград: Колос, 1922. - Ч. 1. - C. 68–83.}
Эрн В. Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. - Москва: Путь, 1912. - 343 с.}
Эрн В. Ф. Русский Сократ // Северное сияние. 1908. Č. 1. С. 59–69.}
Schmid, Ulrich. Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. Freiburg, Basilej, Vídeň: Herder, 2003. S. 9–10, 220, 234.}
Onasch, Konrad. (v češtině) Grundzüge der russischen Kirchengeschichte v Knihách Google (česky) // Göttingen: Hubert & Co, 1967). sv. 3. - S. 110.

</references>