Fitz Hugh Ludlow - Fitz Hugh Ludlow

Fitz Hugh Ludlow

Fitz Hugh Ludlow, někdy viděn jako Fitzhugh Ludlow (11. září 1836 - 12. září 1870^[1]), byl americký autor, novinář a průzkumník; nejlépe známý svou autobiografickou knihou Hasheesh Eater (1857).

Ludlow také psal o svých cestách po Americe na pozemní scéně do San Franciska, Yosemite a lesy Kalifornie a Oregonu ve své druhé knize, Srdce kontinentu. Jeho dodatek poskytuje jeho dojmy z nedávno založeného Mormon vypořádání v Utah.

Byl také autorem mnoha děl krátké beletrie, esejů, vědeckých zpráv a kritiky umění. Mnoho z posledních let svého života věnoval pokusům o zlepšení léčby opiát závislých a stal se průkopníkem v obou progresivních přístupech zabývajících se závislostí a ve veřejném zobrazení jejích pacientů. Ačkoli byl skromný, byl neomylně velkorysý, když pomáhal těm, kteří se nedokázali vyrovnat s životními boji vyvolanými drogami.

Ludlow zemřel předčasně ve věku 34 let na následky jeho celoživotních závislostí, pustošení zápalu plic a tuberkulózy a přepracování.

Časný život

Fitz Hugh Ludlow se narodil 11. září 1836 v New York City, kde jeho rodina udělala svůj domov. Jeho otec, Rev. Henry G. Ludlow, byl otevřený abolicionista ministr v době, kdy nadšení proti otroctví nebylo populární ani na městském severu. Jen několik měsíců před jeho narozením Fitz Hugh později napsal: „Otce, matku a sestru vyhnal z domu v New Yorku rozzuřený dav. Když se opatrně vrátili, den poté, co byl vybouchnut, byl jejich domov tichý jako pevnost. Přední salon byl plný dlažebních kamenů; koberce byly rozřezány na kousky; obrázky, nábytek a lustr ležely v jednom společném vraku; a stěny byly pokryty nápisy smíšené urážky a slávy. Na římse byl uhelný kámen „Rascal“; nad stolem, „abolicionista“. ““^[2]

Jeho otec byl také „agent lístku na Podzemní dráha, "Jak zjistil Ludlow, když mu byly čtyři roky - i když si Ludlow nepochopil tento výraz v mládí, vzpomněl si," jak šel do sklepa a každou hodinu sledoval staré bradavky, aby zjistil, kam auta vešly. "^[2]

Morální lekce, které se doma naučil, byly principy, které se mezi jeho vrstevníky těžko udržovaly, zvláště když byly vyjádřeny otcovou nevázaností.

Mezi velkým davem mladých Jižanů vyslaných do [mé] školy jsem začal ve své zástěně kázat emancipaci. Nasazen na okenní sedadlo ve výklenku velké herny jsem procházel přestávkou za přestávkou a obtěžoval množství lidí na téma svobody, s tak malým úspěchem jako většina apoštolů, a jen s menším počtem než jejich dav mučednictví, protože , i když jsou malí chlapci škodlivější než muži, nemohou zasáhnout tak tvrdě.^[3]

Zkušenosti jako tyto mohly inspirovat Ludlowa v jeho první publikované práci, která přežila dodnes. Báseň, Pravda na jeho cestách má „Pravdu“ zosobněnou a putující po Zemi a marně se snaží najít skupinu lidí, kteří ho budou respektovat.^[4]

Stránky Hasheesh Eater představte knižního a krátkozrakého mladého Ludlowa: „do knih, špatného zdraví a přemýšlení jsem se usadil, když jsem měl hrát kriket, lovit nebo jezdit. Když jsem zjistil, že je možné vystoupit, mladší touha po dobrodružství byla rychle uhasena Chimborazo s Humboldt ležel na pohovce nebo honil s Cummingem brouky nad muffiny a kávou. “^[5]

Rodinná legenda, která se později používala k vysvětlení jeho přitažlivosti k omamným látkám, spočívá v tom, že když měl Ludlow dva roky, „vylezl na snídani a snědl kajenský pepř z kolečka!“^[6]

Henry Ludlow Otec byl průkopníkem střídmost obhájce, podle jednoho zdroje „přijetí a prosazování jeho principů před jakýmkoli obecným a organizovaným úsilím o ně.“^[7] Sám Henry zaútočil v jedné ze svých několika dochovaných kázání Velká Británie za „její krutý útlak vůči ní Východní Indie poddaní, často hladoví ... a byli nuceni pěstovat opium na zemi, aby se zásobili chlebem ... “a bránili se Čína „Za to, že odolávala obchodování, které oslabovalo svými strašlivými dopady na občany, základem její říše ...“^[8]

Otec Fitze Hugha měl na něj zjevný a obrovský vliv a jeho matka hrála v jeho životě okrajovou roli. Abigail Woolsey Wells zemřel několik měsíců po Ludlowových dvanáctých narozeninách. Na svém pohřbu předsedající ministr řekl, že „[nebo] po mnoho let stěží věděla, co je fyzická lehkost a pohodlí. Pracovala s tělem vyčerpaným a utrpením; a v bolestech se usnula. “^[9]

Utrpení jeho matky mohlo v Ludlowovi vyvolat posedlost smrtelností a spojením mezi duchovním a zvířecím v člověku. Bylo pozorováno, že „po celý svůj život [měla] ústavní a nepopsatelný strach ze smrti; ani ne tak strach ze smrti, jako ze samotné smrti. Děsivý pocit strašlivého boje, který odděluje duši od těla. “^[10]

Vysokoškolák

Ačkoli nejlépe spojené s Union College, Ludlow zahájil studium na College of New Jersey, dnešní Princetonská univerzita. Od roku 1854 nastoupil do Cliosophic Society, literární a debatní klub. Když oheň vykuchal Síň Nassau, hlavní budova College of New Jersey, o rok později přešel do Unie. Tam se připojil k Společnost Kappa Alpha, národ je první čistě sociální kolegiát bratrství a žil se svými členy.^[11]

Ludlow evidentně absolvoval několik intenzivních kurzů medicíny v Unionu. Již v roce 1857 píše, že byl anesteziolog během drobného chirurgického zákroku a byl požádán chirurgy o jeho názory na působení různých průběhů anestézie.^[12]

Třídu, ve které Ludlow vždy získal nejvyšší známky, vyučovala slavná Union College prezident Eliphalet Nott na základě Lord Kames ‚Klíčové literární dílo 1762, Prvky kritiky - i když se v podstatě stal kurzem vlastní Nottovy filozofie.^[13] Výstřední polymath Nott by měl na Ludlowa vliv, ale snad více bezprostředně jeho tvrzení, že „pokud jsem měl v moci řídit tvorbu písní v kterékoli zemi, mohl bych to udělat, jak jsem byl s lidmi spokojen.“^[14]

Jako svědectví o Nottových citech k Ludlowově filozofii a talentu na psaní, že požádal mladého muže, aby napsal píseň pro zahajovací ceremoniál třídy v roce 1856. Legenda univerzity tvrdí, že Ludlow byl tak nešťastný s texty pozdě v noci, které složil na melodii pití písně Šumivé a jasné rukopis odhodil. Naštěstí to jeho spolubydlící objevil a upozornil na dílo reverenda Notta.^[15] Píseň staré unii se stal školou alma mater, a zpívá se na začátku dodnes.^[16]

Ludlow napsal několik vysokoškolských písní, z nichž dvě byly i po padesáti letech považovány za nejpopulárnější písně Union College.^[17] v Hasheesh Eater říká, že „[kdo] by měl sbírat vysokoškolské koledy naší země ... nepřidával by do národní literatury žádný průměrný útvar ... [T] hej jsou často vynikající poezií i hudbou ... [T] hej jsou vždy inspirativní, vždy se mísí se srdcem a vždy, jak mohu dodat, dobře zpívané. “^[18]

Hasheesh Eater

Ludlow je nejlépe známý svou průkopnickou prací Hasheesh Eater, publikováno v roce 1857. Kdy, v Píseň staré unii, dnešní absolventi zpívají, že „potok, který hraničí s pozemky Unie / Záře jasné jako Delphic voda..."^[16] s největší pravděpodobností si neuvědomují, že si mohou připomínat stavy zraku vyvolané drogami, ve kterých se tento ohraničující potok střídavě stal Nil a Styx.

Na počátku svých vysokoškolských let, pravděpodobně na jaře 1854, když byl Ludlow ještě v Princetonu, ho jeho lékařská zvědavost přitáhla k návštěvě svého „přítele Andersona lékárník „Pravidelně. Během těchto návštěv si Ludlow „udělal zkoušku účinků každé podivné drogy a chemikálie, které laboratoř mohla vyrobit.“^[19] Několik měsíců předtím, Bayard Taylor Je Putnamův časopis článek Vize Hasheeshe^[20] byl pohlten Ludlow, a tak když konopí -na základě tetanus lék zavolal Tildenův extrakt vyšel, musel nějaké vyzkoušet.

Ludlow se stal „požeračem hasheeshů“ a během svých vysokoškolských let požíval pravidelně velké dávky tohoto extraktu z konopí. Stejně jako v mládí ke své radosti zjistil, že může z pohodlí svého gaučového dobrodružství spolu se slovy autorů, zjistil, že s hasheesh „[t] he East East, from Řecko nejdál Čína, ležel v kompasu městyse; na cestu nebyly nutné žádné výdaje. Za skromnou částku šesti centů bych si mohl koupit výletní lístek po celé zemi; lodě a dromedáře, stany a hospice byly všechny obsaženy v krabici s Tildenovým výtažkem. “^[5]

Zjistil, že droga je požehnáním jeho kreativity: „[M] y pen se v současnosti podíval jako blesk ve snaze udržet krk a krk s mými nápady,“ píše na jednom místě, i když, „[a] poslední, myšlenka běžela tak úžasnou rychlostí, že jsem už nedokázal vůbec psát. “^[21]

Ačkoli později začal konopí považovat za „velmi pekelnou rostlinu pekla, plevel šílenství“^[22] a jeho zapojení do toho jako nerozumné: „[w] zde jsem se mýlil, byl jsem pozván hlasem matky… Motivy shovívavosti k hašiši byly nejvznešenější ideální povahy, protože této povahy jsou všechny její extáze a jeho zjevení - ano, a tisíckrát strašnější, právě z tohoto důvodu, jeho nevyslovitelné bolesti. “^[23]

Nějakou dobu se zdálo, že nikdy nebyl pod vlivem hašiše. "[L] ife se stal se mnou jeden prodloužený stav hasheesh povýšení ..."^[24] napsal a poznamenal, že „účinek každé požitkové shovívavosti roste čím dál tím více, dokud se dosud izolované zkušenosti navzájem nedotknou; pak se články deliria protínají a nakonec se tak promíchají, že se z řetězce stal souvislý pás ... Poslední měsíce ... se ubíhají v jednom neporušeném, ale kostkovaném snu. “^[25] Došel k závěru:

Hasheesh je skutečně prokletá droga a duše konečně platí za všechny její extáze nejtrpčí cenu; jeho použití navíc není správným prostředkem k získání jakéhokoli vhledu, ale kdo řekne, že v té době oslavení jsem neznal věci, protože jsou v běžném stavu pravdivější než kdy jindy? .... V jásotě z hašiše jsme se dostali jen nesprávnou cestou k tajemství té nekonečnosti krásy, která bude spatřena v nebi a na zemi, když opona tělesného opadne, a my víme, jak jsme známí.^[25]

Ludlow byl ve svém popisu hrůz odstoupení upřímný a dodal, že „[z] lidského znechucení příliš dlouhého pobytu nad tím hrozným jsem byl veden tak lehce mluvit o faktech této části mé zkušenosti, že kdokoli si může myslet, že návratová cesta výstupu je snadná, a odváží se sestupná cesta vniknutí, napravil bych poruchu jakýmkoli bolestně propracovaným proroctvím o úbohosti, které by bylo v mých silách, protože po celou tu dobu jsem byl opravdu větší utrpení, než by mě jakákoli bolest těla mohla způsobit. “^[26]

Ludlowův účet byl pravděpodobně ochucen příběhem o závislosti na opiu, který byl vzorem pro jeho knihu: Thomas DeQuincey Je Vyznání anglického jedlíka opia. Ludlowův popis jeho fyzické stránky vybrání příznaky zahrnovaly hrozné noční můry. Vezme to tabák kouření, aby mu pomohlo s jeho „utrpením“^[27] ale zdá se, že toto utrpení většinou pochází spíše ze zklamání nad pochmurnými barvami a neokázalými dřinami střízlivého života, než z jakékoli fyzické bolesti (ironicky, jeho počínající nikotin závislost mohla být skutečným zdrojem jakéhokoli fyzického utrpení, které zažil; na jednom místě píše, že „odložit na hodinu oddávání nikotinu bylo vyvolat touhu po kanabinu, který byl skutečnou bolestí.“^[28]):

Samotná existence vnějšího světa vypadala jako výsměch, krutý podvod s nějakou pamatovanou možností, která byla slavná s mlčící krásou. Nenáviděl jsem květiny, protože jsem viděl smaltované ráje ráje; Proklel jsem skály, protože to byly ztlumené kameny, nebe, protože zvonilo bez hudby; a zdálo se, že Země a nebe odhodí moji kletbu ... Nebyla to ta extáze z drogy, která mě tak přitahovala, jako její síla disentralizace z apatie, kterou by žádná lidská pomoc nemohla úplně odnést.^[29]

Říká dovnitř Hasheesh Eater že prostřednictvím drogy jsem „zahlédl záhyby svého pozemského vězení nezměrného nebe, které by mě jednoho dne mělo přemoci nekoncepční vznešeností pohledu a ozvalo se mi do ucha s nevyslovitelnou hudbou.“^[25] Tento záblesk by ho pronásledoval po zbytek jeho dnů. Báseň, zachovaná v zápisníku jeho sestry, zčásti zní: „Stojím jako ten, kdo ze sklepení / O otevřeném vzduchu a volném oblouku hvězd / Probuzení k věcem, které jsou ze věcí, které se zdají / Šíleně bije na mřížích. // Nejsem si ještě úplně zvyklý uvědomit / Že veškerá moje práce a moje naděje se zrodily / Jen aby mě zmrazil podílem v rakvi / Z prázdnoty a bezduché země. “^[30]

Hasheesh Eater byl napsán na doporučení svého lékaře během jeho stažení. Ludlow měl potíže s hledáním slov k popisu svých zážitků: „U požerače hasheesh došlo k virtuální změně světů ... Pravda se nerozšířila, ale jeho vize se zvětšila teleskopicky; na to, co ostatní vidí jen jako matnou mlhovinu, nebo vůbec nevidí, se dívá s pronikavým zkoumáním, které vzdálenosti se ve velké míře nemůže vyhnout .... Na svého souseda v přirozeném stavu se otočí, aby dal vyjádření svých vizí, ale zjistí, že symboly, které přenášejí apokalypsu do jeho vlastní mysli, nemají smysl, protože v našem běžném životě myšlenky, které sdělují, neexistují; jejich dvě letadla jsou naprosto odlišná. “^[31]

Přesto se pokusil pokusit se na jedné straně o morální nebo praktický názor, že „duše chřadne a klesá od svého růstu ke skutečnému konci svého bytí pod nadvládou jakéhokoli smyslového požitku“.^[32] a na druhé mapovat hašišovou výšinu jako průzkumník nového kontinentu: „Pokud se mi zdá, že jsem stanovil srovnávací polohy i několika základen podivné a zřídka navštěvované říše, budu si myslet, že jsem šťastný.“^[33]

Vstup na newyorskou literární scénu

Hasheesh Eater vyšlo, když bylo Ludlowovi jednadvacet let. Kniha byla úspěšná, prošla několika tisky v krátké době a Ludlow, i když vydal knihu i svůj dřívější článek Apokalypsa Hasheeshe anonymně, byl schopen využít proslulosti knihy.

Nějakou dobu studoval právo pod William Curtis Noyes (sám právník, který zahájil studium práv ve čtrnácti letech v kancelářích Ludlowova strýce Samuele ). Ludlow složil advokátní zkoušku v New Yorku v roce 1859, ale nikdy nepraktikoval právo, místo toho se rozhodl pokračovat v literární kariéře.

Koncem padesátých let 20. století došlo v newyorské literatuře ke změně stráží. Staré strážní literární časopisy jako Knickerbocker a Putnam's Monthly se vytrácely a povýšily jako Atlantik měsíčně, Sobotní tisk, a Vanity Fair začínali. Ludlow nastoupil na pozici pomocného redaktora v Vanity Fair, časopis, který se v té době podobal Rána pěstí tónem. Pravděpodobně to bylo přes Vanity Fair personál, kterému byl Ludlow představen v New Yorku Český a literární kultura, soustředěná kolem Pfaffův pivní sklep na Broadway a sobotní noční shromáždění v Richard Henry Stoddard Je doma.^[34] Tato scéna přitahovala lidi jako Walt Whitman, Fitz James O'Brien Bayard Taylor, Thomas Bailey Aldrich, Edmund Clarence Stedman, a Artemus Ward.

Živá literární scéna v New Yorku a kosmopolitní postoje byly pro Ludlowa přínosem. "Je to koupel jiných duší," napsal. "Nenechá muže ztvrdnout uvnitř jeho vlastní epidermis." Musí ovlivňovat a být ovlivňován rozmanitými rozmanitostmi temperamentu, rasy, charakteru. “^[35]

New York byl tolerantní k obrazoborcům i k lidem s takovou proslulostí, jakou si Ludlow vypěstoval. "Newyorčan nepřekvapuje žádnou výstřednost, ani ho neznepokojuje." Je těžké přilákat i dav chlapců na Broadwayi lichou postavou, tváří, způsobem nebo kostýmem. Výsledkem je to, že se New York stal azylem pro všechny, kteří milují svého bližního jako sebe samého, ale bylo by trochu lepší, kdyby se nedíval skrz klíčovou dírku. “^[35]

Na přelomu 50. a 60. let 18. století se Ludlow nacházel téměř v každé literární čtvrti New Yorku. Psal pro, mezi mnoha jinými, Harper je publikace (Týdně, Měsíční a Bazar), Svět New Yorku, Komerční inzerent, Večerní příspěvek, a Domácí deník, a pro Appleton, Vanity Fair, Knickerbocker, Severní polární záře, Sobotní tiska Atlantik měsíčně.

George William Curtis, redaktor Harperův nový měsíčník, vzpomněl si na Ludlowa jako na „malého, bystrého, bystrého mladého muže, který vypadal sotva víc než chlapec,“ když přišel na návštěvu.^[36] Curtis představil Ludlowa knížatům Harperovy vydavatelské rodiny jako nadcházející literární talent, který před svými dvacátými pátými narozeninami nechá projít svou první knihu několika tisky a do Harperových publikací umístí více než deset příběhů, z nichž některé byly vytištěny sériově a trvala několik otázek.

Rosalie

Ludlowovy fiktivní příběhy často s spravedlivou přesností odrážejí události jeho života. Lze předpokládat, že dětská osmnáctiletá dívka s hnědými vlasy a očima a „pletí mramorem propláchnutá růžovou flush“, která se zamiluje do vypravěče Náš divný otec, mladý redaktor časopisu popisovaný jako „dobře vypadající gentleman s mozky, který publikoval,“ je beletrizovaný Rosalie Osborne, který se tímto popisem řídí a s kým by se oženil rok po vydání příběhu.^[37]

Rosalie bylo osmnáct, když se provdala, podle tehdejších měřítek nijak zvlášť mladá, ale natolik mladá, že si později pamatovala, že „byla ... ale malá holčička, když byla vdaná“.^[38] Monografie napsané členy newyorského literárního kruhu, ve kterém byli Ludlowové aktivní součástí, všeobecně vykreslují Rosalie jako velmi krásnou a velmi koketní. Manželka Thomas Bailey Aldrich například si pamatovala paní Ludlowovou jako „ Dulcinea která se [Aldricha] zapletla do pletiv jejích hnědých vlasů. “^[39]

První polovinu roku 1859 strávil pár v Florida, kde Ludlow napsal sérii článků, „Na jih „, Popisující to, co si později vybavil jako„ klima utopie, scenérie ráje a sociální systém pekla. “^[40] Poznamenal, že zatímco se omlouvají za otroctví odsoudil abolicionisty za odpuštění míšení plemen „Nejotevřenější vztahy konkubinátu existovaly mezi bílými chevaliery a černými sluhy ve městě Jacksonville. To mě nepřekvapilo, ale překvapilo mě to jeho otevřenost ... ani zbožní pokrčili rameny nebo se zdálo, že se o to nestarají. “^[40]

Z Floridy se pár přestěhoval do New Yorku, zůstal v penzionu a rychle se ponořil zpět do literárního společenského života.

Srdce kontinentu

V roce 1863 Albert Bierstadt byl na vrcholu kariéry, která by ho udělala Amerika Nejlepší umělec krajiny. Ludlow považoval Bierstadtovu krajinu za reprezentanta nejlepšího amerického umění té doby a využil své pozice uměleckého kritika New York Evening Post chválit je.

Bierstadt se chtěl vrátit na západ, kde v roce 1859 našel scény pro některé ze svých nedávno úspěšných obrazů. Požádal Ludlowa, aby ho doprovodil. Ludlowovy spisy o cestě, publikované v Pošta, San Francisco Zlatá éra, Atlantik měsíčně a poté později sestaven do knižní podoby, podle jednoho biografa z Bierstadtu, „se ukázal být jedním z nejúčinnějších nástrojů při pevném prosazování Bierstadtu jako předního umělce-tlumočníka západní krajiny v 60. letech 19. století“.^[41]

Během pozemní cesty se zastavili na Salt Lake City, kde Ludlow našel pracovitou a upřímnou skupinu osadníků. Přinesl do města předsudky a pochybnosti o mormonech a skřehotání ohledně polygamie, které ho uvedlo do rozpaků téměř stejně jako jeho první pohled na domácnost více manželek. "Já, kosmopolita, muž na světě, liberální vůči zvykům a názorům jiných lidí do té míry, že mě často podrobil cenzuře mezi přísnými ve východních státech, jsem se začervenal ve svých chrámech," píše.^[42]

Nemohl uvěřit, že dvojice manželek „by tam mohla tak skromně sedět a dívat se na své děti i na děti toho druhého, aniž by vyskočily, aby si navzájem trhaly vlasy a škrábaly si oči ... Ulevilo by mi to. .. vidět tu šťastnou rodinu, jak si navzájem klepou jako tygři. “^[43]

Jeho dojmy z Mormoni přišel, když byl Utah viděn mnoha jeho čtenáři zpět domů jako vzpurný a nebezpečný jako ty státy v USA Konfederace, se kterým unie byl poté zapojen do americká občanská válka. Ludlow se setkal s častými posměšnými komentáři o rozpadu Unie, přičemž někteří mormoni měli dojem, že s přílivem imigrantů do Utah prchající před návrhem a s decimací mužské populace ve válce, kdy se polygamie zdála praktičtější, mormonský stát by vyšel z války silnější než kterákoli ze stran. Ludlowovy názory byly čteny se zájmem na východ a představovaly dodatek ke knize, kterou později napsal o svých cestách.

„Mormonský systém,“ napsal Ludlow, „vlastní své věřící - jsou pro něj, ne pro ně. Nemohl jsem si pomoct, pokud jde o tuto ‚Církev 'jako o kolosální parní stroj, který si najednou uvědomil svoji převahu nad svými inženýry a ... jednou provždy prohlásil nejen svou nezávislost, ale i svůj despotismus.“^[43] Kromě toho „v Salt Lake City je velmi dobře známo, že tam nežije žádný člověk, který by zítra nebyl mrtvý, kdyby Brighame chtěl tak. “^[43] Ludlow s ním strávil značný čas Orrin Porter Rockwell, který byl nazván „Destroying Angel“ pro svou údajnou roli vraha Brighama Younga, kterého si vybral. Ludlow napsal náčrt muže, který Rockwellův životopisec, Harold Schindler, nazvaný „nejlepší z těch, co po sobě zanechali spisovatelé, kteří mormonské pozorovali z první ruky.“^[44] Ludlow částečně řekl, že „ho našel jako jednoho z nejpříjemnějších vrahů, jaké jsem kdy potkal.“^[43]

Ludlow napsal, že „[v] jejich šílené chybě [mormoni] jsou upřímní, jak plně věřím, v mnohem větší míře, než se obecně předpokládá. I jejich vůdce většinou nepovažuji za pokrytce, ale za fanatiky. “^[45] Například: „Brigham Young je nejdále vzdálený na Zemi od pokrytce; je to ten velkolepý, přesto příšerný pohled v lidské přirozenosti, muž, který přinesl nejvznešenější křesťanskou sebeoddanost k oltáři Ďábla ... “^[46] Varování, které muselo vypadat obzvláště uštěpačně, bylo toto: „Mormonští nepřátelé naší americké myšlenky by měli být jasně chápáni jako mnohem nebezpečnější antagonisté, než jak mohou pokrytci nebo idioti doufat. Nedopusťme se dvakrát chyby v podceňování svých nepřátel. “^[47]

Rasistické názory

Ludlow ve svých spisech příležitostně během dne vyjadřoval rasovou fanatismus. Na rozdíl od své progresivní povahy, dotazující se mysli a abolicionistické politiky, popisuje „mateřskou mulatku“ jako „pasivní poslušnost své rasy“;^[48] nebo Mexičané v Kalifornie jako pocházející z „národa žebráků na koních ... Španělů, Greasersů a smíšených plemen ...;“^[49] nebo čínští přistěhovalci v „chovatelské stanici strašidelných domů“^[50] s Ludlowem, když si je představoval „konečně ... zametl z San Francisco a to divné Semitská rasa... buď vyhoštěn nebo pohlcen v naší civilizaci ...; “^[51] nebo „přirozená, zakořeněná lenost Indů“.^[52]

Domorodí Američané byli zvláštním terčem, nazývali je „ďábly s měděnou tváří“ a s opovržením hleděl na „hezké, sentimentální, filantropické modlitby“, které tvořily velkou část současné literatury o „ušlechtilý divoch. “ Ludlow věřil, že „indián“ byl nelidský - „nepředstavitelný ďábel, s nímž zacházejí státníci a blázni, ale kterého odvážní a praktičtí muži střílejí a skalpují“.^[53]

San Francisco

Během svého pobytu v San Francisku byl Ludlow hostem Thomas Starr King, mladistvý Kalifornie kazatel a vášnivý veřejný mluvčí.

Tam se Ludlow znovu ocitl v živé literární komunitě, tentokrát soustředěné kolem Zlatá éra, který zveřejnil Mark Twain, Joaquin Miller a Bret Harte. Twain byl v té době stále prakticky neznámý (pseudonym „Mark Twain“ poprvé použil ve zveřejněném díle před několika měsíci). Ludlow napsal, že „[vtipná literatura, neodolatelná [sic ] Washoe Giant, Mark Twain, zaujímá zcela jedinečné postavení ... Nikoho nenapodobuje. Sám je škola. “^[54] Twain to oplatil tím, že požádal Ludlowa, aby si prohlédl část své práce,^[55] a napsal své matce: „Pokud vám přijde na cestu Fitz Hugh Ludlow (autor knihy„ Hasheesh Eater “), chovejte se k němu dobře… Vydal vysoký kodmium na Marka Twaina (to samé je eminentně spravedlivé a pravdivé, Žádám vás, abyste věřili) v novinách v San Francisku. Artemus Ward řekl, že když byly mé nádherné talenty veřejně uznány tak vysokou autoritou, měl bych je sám ocenit ... “^[56]

Ludlow také pozoroval pustošení opium závislost mezi čínskou populací přistěhovalců v roce 2006 San Francisco:

Nikdy do svého umírajícího dne nezapomenu na tu strašlivou čínskou tvář, která mě ve skutečnosti donutila držet koně u dveří opia hong kde se to po nočním zhýralosti objevilo v šest hodin jednoho rána .... Mluvilo se o takové bezejmenné hrůze v duši jeho majitele, že jsem udělal označení pro dýmku a navrhl v „holub Angličtina, “poskytnout potřebnou minci. Číňan se potopil po schodech hong, jak mu navrhoval muž, který slyšel léky, když byl gangrován od hlavy k patě, a udělal gesto, dlaněmi dolů, k zemi, jako ten, kdo řekl: poslední pro mě - platím vyzrálé směnky. “^[57]

Ze San Franciska se odvážili Bierstadt a Ludlow do Yosemite, pak na Mount Shasta a poté do Oregon, kde Ludlow byl zasažen „násilným útokem na zápal plic, který se přiblížil k ukončení mé pozemské pouti v Oregonu“^[58] a který zastavil jejich putování na lepší část týdne.

Koncem roku 1864, po Ludlowově návratu do New Yorku, mělo jeho manželství potíže. Důvody sváru nejsou známy, ale přežívající dopisy naznačují vzájemnou a skandální provokaci nevěry. Rosalie se rozvedla v květnu 1866. O několik měsíců později se provdá Albert Bierstadt.

Ludlow se mezitím znovu pokoušel o drogovou závislost, ale rychle navázal vztah Maria O. Milliken, o nichž je známo jen málo, kromě toho, že byla o deset let starší a měla vlastní děti. Vzali se krátce po svatbě Rosalie s Bierstadtem.

Newyorské příběhy

V oblasti literatury bylo málo, o co by se Ludlow necítil kvalifikovaný. Psal příběhy pro časopisy své doby, poezii, politické komentáře, uměleckou, hudební, dramatickou a literární kritiku a vědecké a lékařské psaní. Jako spisovatel novin také překládal články ze zahraničních novin.

Většinu jeho příběhů tvořily veselé románky, posypané postavami jako „Mr. W. Dubbleyew, “nebo„ Major Highjinks “, a obecně se týká polosměšné překážky, která narazí na vypravěče a krásnou mladou ženu, do které se zamiloval. Příležitostné příběhy vycházejí z tohoto vzorce:

Fialka strachu

Fialka strachu^[59] byl jedním z prvních Ludlowových prvních příběhů v časopise, publikovaných v říjnu 1859. Je psán jako deník chemika, kterého v jeho laboratoři navštěvuje šílená dcera známého, který se cítil pronásledován smrtí. Když se dostala do laboratoře, okamžitě vyhledala nějakou chemikálii, pomocí které by se mohla zabít:

Byli jsme spolu sami mezi podivnými jedy, z nichž každý, s rychlejším nebo pomalejším smrtícím ďáblem v oku, seděl ve své skleněné nebo porcelánové strážní krabici, živé síle balíku. Mělo by to být konopí? Ne, to bylo příliš pomalé, nejisté, bolestivé. Morfium? Příliš mnoho protijedů - příliš mnoho obyčejnosti, okázalost. Daturin? Nerad jsem se zeptal, kolik z toho je jisté ...

Nakonec se probodne nožem, který najde v laboratoři, do srdce. Autor deníku Edgar Sands zpanikaří v obavě, že bude obviňován ze smrti, a pokusí se zničit tělo,

... šel klidně do práce, s hrozným zoufalstvím v očích, a rozřezal mou skořápku - slupku, kterou jsem nechal - na kousky; jako chirurg, na stole v laboratoři. Tyto fragmenty zašrouboval do velké retorty a umístil do nejpálčivějších plamenů, napájených čistým kyslíkem ... Věděl jsem, že všichni ze mě, kteří byli viděni na Zemi, se tam redukují na své ultimáty - byl jsem tam destilován stupňů.

Její duše je uvězněna v lahvičce, do které nalije poslední kapky této látky, a on je zase sužován přítomností, kterou v lahvičce vidí jako malou, mučenou ženu. Je však schopna převzít jeho tělo se svou duší tak dlouho, aby mohla napsat vyznání, ze kterého pocházejí výše uvedené výňatky. Tím je pan Sands zachráněn před trestem smrti, ale poznamenává, že poslední stránky jeho deníku byly „napsány ... poté, co jsem byl propuštěn z ústavu Bloomingdale Insane Asylum.“

Hudební esence

Hudební esence,^[60] tištěný v roce 1861 autorem Komerční inzerent, představoval muže, který skládá symfonii pro svou neslyšící manželku překládáním not do světla a barev. Tento příběh byl jistě inspirován synestézie Ludlow zažil během svých hašišových zážitků, o nichž napsal, že:

Duše je někdy jasně vnímána jako jediná ve svém vlastním senziu, zatímco tělo je chápáno jako vše, co tak různě upravuje dojmy, aby v jednom případě způsobily vůni, jinou chuť, jiný pohled atd. finem. Požírač hasheesh tedy ví, co to je být spálen solným ohněm, cítit barvy, vidět zvuky a mnohem častěji vidět pocity.

Název Johna Heathburna

Název Johna Heathburna^[61] (1864) se týká závislého na opiu a alkoholu, který je vyléčen trpělivostí dotyčného lékaře a substituční terapií s využitím extraktu z konopí. Představuje Ludlowovu první publikovanou diskusi o jeho roli lékaře, který léčí závislé na opiu.

Anděl domácnosti

Anděl domácnosti^[62] vyšlo v sérii třinácti čísel časopisu Harperův bazar v roce 1868 a je telenovelou zrady, podvodu a sestupu sympatického protagonisty do alkoholismu a zoufalství.

Popelka

Jediným Ludlowovým vpádem do dramatu byla adaptace Popelka kterou napsal pro New York City Sanitární veletrh v roce 1864 obrovská záležitost ve prospěch Národní hygienická komise v jejich úsilí o pomoc při válce. Hru hráli děti pod vedením manželky generála John C. Fremont (a zahraje jejich syna) a zahrnoval dva shetlandské poníky.^[63]

„E Pluribus Unum“

Mezi zajímavější Ludlowovy články patřilo „E Pluribus Unum“,^[64] zveřejněno v Galaxie v listopadu 1866. Kontroluje pokusy pre-relativistické fyzici sjednotit známé síly do jediné síly. Je to občas anachronické, jako když Ludlow hodnotí neúspěšné pokusy vysvětlit obrovskou energii vyzařovanou ze slunce pomocí klasické fyziky, která se jako nejpravděpodobnější vysvětlení nakonec usazuje na teplo vydávané přicházejícími srážkami meteorů.

A je to občas vizionářské, jako když Ludlow před desítkami let Albert Einstein udělá totéž, opouští myšlenku atd a tvrdí, že „[by] mohlo být dovoleno ... tvrdit, že protože naše jediné poznání hmoty jsou poznání síly, hmota ve vědeckém smyslu je síla.“ Nepřesňuje to a článek byl evidentně pozměněn a podstatně zkrácen pro publikaci,^[6] takže nám zbývá zajímat se, jak daleko pronásledoval tuto myšlenku ekvivalence hmoty a energie.

Domovy pro přátele

Jeden z posledních publikovaných kusů Ludlowa byl napsán pro New York Tribune a zveřejněna počátkem roku jeho smrti. Pravděpodobně na základě jeho práce s opuštěnými závislými na opiátech se článek „Domovy pro přátele“ zasazoval o založení přístřeší pro bezdomovce v New Yorku, zejména pro alkoholiky a jiné závislé na drogách, s tím, že stávající útulky sloužily pouze ženám a dětem a že roste třída bezdomovců, kteří potřebují pomoc. Tato myšlenka byla nadšeně podpořena v úvodníku editora Tribune Horace Greeley.^[6]

Poslední roky

Zdá se, že poslední roky Ludlowova života byly neustálým bojem se závislostí. Rodinné dopisy, když se o něm zmíní, obvykle buď doufají, že budou diskutovat o jeho posledním propuštění ze zvyku, nebo truchlí nad jeho nejnovějším relapsem. Jeho bratranec napsal v březnu 1870, že „Dr. Smith has been treating him for a while but he said to a lady the other day — that there was no use in his wasting his strength [treating] Mr. Ludlow, for he took a teaspoonful of morfium ve sklenici whisky every day — and while he persisted in doing that it was only time & strength thrown away...”^[65]

His writing focus, as well as the focus of his life, turned to the problem of opium addiction. He described this as “one of my life’s ruling passions — a very agony of seeking to find — any means of bringing the habituated opium-eater out of his horrible bondage, without, or comparatively without, pain.” Jeho esej What Shall They Do to be Saved^[57] z Harper je was included in the 1868 book (written by Horace Day, himself a recovering addict) The Opium Habit,^[66] one of the first books to deal in a medical way with opium addiction, which had become a national crisis in the wake of the Občanská válka. Ludlow expanded on his original essay with Outlines of the Opium Cure,^[67] a portrait in words of an ideal, perhaps utopian, drogová závislost treatment clinic.

The opium addict, according to Ludlow (in a view which even today seems progressive), “is a proper subject, not for reproof, but for medical treatment. The problem of his case need embarrass nobody. It is as purely physical as one of neštovice.... [He] is suffering under a disease of the very machinery of volition; and no more to be judged harshly for his acts than a wound for suppurating or the bowels for continuing the peristaltic motion.”^[57]

Ludlow's writings led addicts from all over the country to write for advice, and he spent a great deal of time in his last years answering this correspondence. He also treated addicts as a physician, and one friend said that “I have known him to go for three weeks at a time without taking off his clothing for sleep, in attendance upon the sick. His face was a familiar one in many a hospital ward.... During the last weeks of his residence in New York, he supported, out of his scanty means, a family of which one of the members had been a victim to opium. This family had no claim upon him whatever excepting that of the sympathy which such misfortunes always excited in him. The medicines and money he furnished this single family in the course of the several weeks that I knew about them, could not have amounted to less than one hundred dollars, and this case was only one of many.”^[6]

But Ludlow himself was unable to break the habit. The same friend writes,

Alas, with what sadness his friends came to know that while he was doing so much to warn and restore others from the effects of this fearful habit, he himself was still under its bondage. Again and again he seemed to have broken it. Only those most intimate with him knew how he suffered at such periods... I recall a night he passed with me some months after the publication of [What Shall They Do to Be Saved?]. He was in an excited state, and we took a long walk together, during which he spoke freely of his varied trials, and he finally went to my house to sleep. I went directly to bed, but he was a long time making his preparations, and I at length suspected he was indulging his old craving. For the first and only time in my life I spoke harshly to him, and characterized his abuse of himself and of the confidence of his friends as shameful. He replied depreciatingly, and turning down the gas-light came around and crept into bed beside me. We both lay a moment in silence, and feeling reproved for my harshness, I said: “Think, Fitz, of your warnings on the subject, and of your effort, in behalf of other victims.” In a tone and with a pathos I can never forget, he answered — “He saved others, himself he could not save.”^[6]

Ludlow left for Evropa in June 1870 in an attempt to recover, both from his addictions and from tuberkulóza. He travelled from New York with his sister Helen, who had been a constant source of support, and his wife, Maria, and one of her sons. They stayed for a month and a half in Londýn, pak odešel do Ženeva, Švýcarsko when his health again took a downturn.

He died the morning after his thirty-fourth birthday, and, perhaps as he meant to predict in this passage in What Shall They Do to Be Saved?: “Over the opium-eater’s coffin at least, thank God! a wife and a sister can stop weeping and say, ‘He’s free.’”^[57]

Viz také

• Fitz Hugh Ludlow Memorial Library

Poznámky

Zdroje

• A Brief Biography of Fitz Hugh Ludlow Archivováno 19. května 2011, v Wayback Machine (1995 David Gross)

Další čtení

• Appleton’s Cyclopedia of American Biography: Fitz Hugh Ludlow
• Pioneer of Inner Space: The Life of Fitz Hugh Ludlow, Hasheesh Eater by Donald P. Dulchinos
• The Annotated Hasheesh Eater (ISBN  1434809862)

externí odkazy

• Works by Fitz Hugh Ludlow v Projekt Gutenberg
• Works by or about Fitz Hugh Ludlow v Internetový archiv
• The Annotated Hasheesh Eater
• “Among the Mormons” by Fitz Hugh Ludlow, Atlantik měsíčně Dubna 1864