Synagoga Dura-Europos - Dura-Europos synagogue
tento článek lze rozšířit o text přeložený z odpovídající článek francouzsky. (Únor 2011) Kliknutím na [zobrazit] zobrazíte důležité pokyny k překladu.
|
Tento článek obsahuje seznam obecných Reference, ale zůstává z velké části neověřený, protože postrádá dostatečné odpovídající vložené citace.Červen 2010) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
Nádvoří, západní veranda a modlitební sál | |
Zobrazeno v Sýrii | |
Souřadnice | 34 ° 44'51 ″ severní šířky 40 ° 43'38 ″ východní délky / 34,7474 ° N 40,7272 ° E |
---|---|
Poznámky k webu | |
Stav | zničeno |
The Synagoga Dura-Europos (nebo „Dura Europas“, „Dura Europos“ atd.) byla starověká synagoga odkrytá v Dura-Europos, Sýrie, v roce 1932. Poslední fáze výstavby byla datována an Aramejština nápis 244 INZERÁT, což je jeden z nejstarší synagogy na světě. Bylo to jedinečné mezi mnoha starodávnými synagógami, ze kterých vznikly archeologický vykopávky, protože struktura byla zachována prakticky neporušená, a to bylo rozsáhlé obrazné nástěnné malby, které byly pro učence značným překvapením. Tyto obrazy jsou nyní zobrazeny v Národní muzeum Damašku.
Dura-Europos byla malá posádka a obchodní město na ostrově řeka Eufrat a obvykle na hranici mezi Východní římská říše a Parthian a nakonec Sassanid Empires z Persie. V různých bodech to změnilo majitele, ale byl to Roman z roku 165 n.l. Před konečným perským zničením města v letech 256-257 nl byly části synagogy, které přiléhaly k hlavní městské hradbě, zřejmě zabaveny a jako obranné opatření zaplněny pískem. Město bylo po svém pádu opuštěné a nikdy se nepřesídlilo a spodní stěny místností zůstaly pohřbeny a do značné míry neporušené, dokud nebyly vykopány. Krátká doba, po kterou byl používán, zajišťovala, že bude mít omezený dopad na židovsko-křesťanské umění. Vykopávky také objevily velmi důležité nástěnné malby z míst uctívání křesťanství u Kostel Dura-Europos. Kromě toho byly nástěnné malby poučné Mithraismus a dílčí křesťanské texty v hebrejština.
V Syrská občanská válka, místo bylo obsazeno ISIL a zdá se, že to, co tam zůstalo, bylo zničeno.
Popis
Synagoga obsahuje nádvoří a dům shromáždění s malovanými stěnami zobrazujícími lidi a zvířata, a Tóra svatyně v západní stěně obrácená Jeruzalém.
Nástěnné malby
Obrazy pokrývají stěny hlavní „zasedací místnosti“ pomocí tří úrovní obrazů nad a dado vlys symbolů na většině míst, dosahující výšky asi 7 metrů.
Styl a technika
Stylisticky se jedná o provinční verze současnosti Řecko-římský styl a technika; zdá se, že na nich pracovalo několik různých umělců. Technicky nejsou freska (barva natavená do mokré omítky) ale tempera přes omítku. Dřívější části budovy mají dekorativní malbu bez čísel. Některé z obrazů mají postavy, jejichž oči byly poškrábané, zejména ty v perském kostýmu.
Ikonografie
Vědci se nemohou shodnout na předmětech některých scén z důvodu poškození nebo nedostatku srovnávacích příkladů.
Zobrazené scény jsou čerpány z Hebrejská Bible a zahrnuje mnoho narativních scén a některé „portréty“ jedné postavy - celkem 58 scén, což pravděpodobně představuje asi 60% původního počtu. Zahrnují Oběť Izáka a další Genesis příběhy, Mojžíš přijímání Tablety zákona Mojžíš vedl Židům mimo Egypt, vize Ezekiel, a mnoho dalších. The Boží ruka motiv se používá k představení božského zásahu nebo schválení u několika obrazů.[1]
Tam byly vědecké debaty zpochybňující vliv nástěnných maleb na později Židokřesťan ikonografie, které se konaly kvůli důležitosti takových raných zobrazení biblického příběhu.[2]
Herodesův chrám nástěnná malba
Nachází se na západní zdi synagogy, hned vlevo od Tóra výklenek, je nástěnná malba zobrazující nádvoří Herodesův chrám. V této konkrétní práci Aarone je zobrazen stojící napravo od dveří chrámu na vnitřním nádvoří chrámu obklopeným člověkem kněží (Židovští kněží). Je označen nápisem (ΑΡΩΝ), který v anglické abecedě znamená Aaron. Aaronův anachronický vzhled symbolizuje Cohanim (židovští kněží) předává jeho potomci.[3]
Vlevo dole je mladý kněz vedoucí a jalovice, speciální obětní červená kráva. Na základě trajektorie kněze a geografie města Jeruzalém, kde Herodes Chrám se nacházel, předpokládá se, že vede jalovici nahoru Olivová hora aby to obětovali pro smíření z hříchy lidí. Nízká zdivo zeď zobrazená na nástěnné malbě umožňovala knězi odpovědnému za oběť nahlédnout do samotného chrámu, který byl mnohem vyšší, při provádění samotné oběti.[3]
Těsně nad dveřmi chrámu vidíme, co se jeví jako hvězda, ale ve skutečnosti je to lampa královny Helena z Adiabenu. Lampa zachytila a odrážela paprsky slunce prostřednictvím svého vynikajícího lesku.[3] Lampa svítila natolik, že v Bar-Kokhba mince, které zobrazovaly nádvoří stejného chrámu, je lampa zobrazena jako hvězda. Paprsky odražené od lucerny jsou znázorněny jako čáry vyzařující z lampy na třech okrajích chrámu štít.[3]
Dvě zvířata nalevo od Árona, býk a beran, jsou oběti smíření aby byl Aaron stvořen Yom Kippur.[3]
- Vybrané obrazy synagogy Dura-Europos
Zasvěcení svatostánku
Mojžíš v řece
Uctívání Zlatého telete
David pomazán Samuelem
Ciborium
Kulturní kontext a účel nástěnných maleb
Kvůli obrazům zdobícím stěny byla synagoga nejprve zaměněna za řecký chrám, ačkoli to rychle napravil místopředseda vykopávek Robert du Mesnil du Buisson v Les peintures de la synagogue de Doura-Europos (Řím, 1939). Mesnil také provedl podrobné srovnání vlysy ze synagógy Dura s těmi z mithraeum, křesťanská křtitelnice a chrám Palmyren bohové.[4]
Vědci si myslí, že obrazy byly použity jako instruktážní displej k výuce a výuce historie a zákonů náboženství. Někteří si myslí, že tato synagoga byla namalována, aby konkurovala mnoha jiným náboženstvím praktikovaným v Dura Europos; nový (a podstatně menší) křesťan Kostel Dura-Europos Zdá se, že se otevřely krátce před začátkem přežívajících obrazů v synagoze. Rozsáhlé obrazové umění v synagoze bylo pro učence překvapením, i když již tušili, že v tomto období existuje tradice židovského narativního náboženského umění, které se v době objevu považovalo za ztracené, takže jen stopy v pozdějším křesťanském umění. Objev synagogy pomáhá rozptýlit úzké interpretace historického zákazu vizuálních obrazů judaismu.
Vztah k raně křesťanskému umění a pozdně židovskému umění
Synagoga v Dura-Europos nabízí zanedbatelný vliv na pozdější křesťanská a židovská umělecká díla.[5] Doba, kdy byla synagoga Dura-Europos aktivní, nebyla dlouhá, protože byla pohřbena jako součást římské obrany proti Sásánovský vojska v roce 256 n.l. [6]Synagoga Dura-Europos zůstává nejstarším příkladem Židokřesťan umělecká díla dostupná pro studium.[5] Obsahuje nejen Helénistické a římský vlivy, ale Sásánovský také.[7]
Rozvržení obrazů naznačuje, že byly inspirovány písničkou s příklady a vzorci.[7] I když existují podobnosti s jinými starověkými díly, rozdíly mezi jednotlivými díly mají příliš mnoho rozdílů, než aby byly považovány za vlivné. Objevily se pokusy o propojení těchto děl, ale ukázaly se jako velmi neúspěšné.
The Leon Bible, jako příklad, který byl napsán ca. 960, měl společný s Dura-Europos scénu oběť Izáka. Bible León však ukázala klíčové rozdíly. Jejich pozice v Bibli León ukazuje, že stojí před divákem, zatímco Dura Europos nejsou. V Bibli León je Boží ruka uděluje Benedictio latina, zatímco v Dura-Europos se objevuje bez takového rukopisu. Malba Dura ukazuje Abrahamova ruka bez Isaac vlasy, zatímco v miniatuře León to uchopuje. A konečně v malbě Dura používá Abraham nůž na rozdíl od meče, který používá v bibli León.[6]
Viz také
Reference
- ^ Kraeling, CH (1979). Synagoga. Výkopy v Dura-Europos (rozšířené vydání). New York: Ktav Pub. Dům. str. 57. ISBN 9780870683312.
- ^ Gutmann, Joseph (1988). „Obrazy synagogy Dura Europos a jejich vliv na pozdější křesťanské a židovské umění“. Artibus et Historiae. 9 (17): 25–29. JSTOR 1483314.
- ^ A b C d E Renov, I .; Avi-Yonah, M. (1970). „Pohled na Herodův chrám z Nicanorovy brány v nástěnném panelu synagogy Dura-Europos“. Izraelský průzkumný deník. 20 (1/2): 67–74. JSTOR 27925212.
- ^ Guitty Azarpay Sogdian Painting: Obrazová epopej v orientálním umění 1981 Strana 147 „Pro srovnání uspořádání vlysů ze synagógy Dura a mithraea, křesťanské křtitelnice a chrámu palmyrenských bohů, viz hrabě R. Du Mesnil du Buisson, Les peintures de la synagogue de. .. "
- ^ A b Elsner, Jaś; Elsner, Jas (2003). „Archaeologies and Agendas: Reflections on Late Ancient Jewish Art and Early Christian Art“. The Journal of Roman Studies. 93: 114–128. doi:10.2307/3184641. ISSN 0075-4358. JSTOR 3184641.
- ^ A b Gutmann, Joseph (1988). „Obrazy synagogy Dura Europos a jejich vliv na pozdější křesťanské a židovské umění“. Artibus et Historiae. 9 (17): 25–29. doi:10.2307/1483314. ISSN 0391-9064. JSTOR 1483314.
- ^ A b Rachel, Hachlili (1998). Starověké židovské umění a archeologie v diaspoře. Brill. ISBN 978-9004108783. OCLC 470279305.
Další čtení
- Hachlili, Rachel. Starověké židovské umění a archeologie v diaspoře, 1. část, BRILL, 1998, ISBN 90-04-10878-5, ISBN 978-90-04-10878-3, Knihy Google
- Kessler, Edward v Sawyer, John FA. Blackwellův společník Bible a kultury, Wiley-Blackwell, 2006, ISBN 1-4051-0136-9, ISBN 978-1-4051-0136-3 Knihy Google
- Kraeling, CH, Synagoga, New Haven: Yale University Press, 1956
- Gutmann, Joseph, ed., The Dura Europos Synagogue: A Re-Evaluation (1932-1992), Scholars Press, 1992 (s novým úvodem);
- Weitzmann, Kurt, vyd., Věk duchovnosti: pozdní antika a raně křesťanské umění, třetí až sedmé století, Ne. 341 a 358, s. 366–370, 1979, Metropolitní muzeum umění, New York, ISBN 9780870991790; plný text k dispozici online v Metropolitním muzeu knihoven umění.
- Young, Penny, 2014 Dura Europos A City for Everyman, Twopenny Press
externí odkazy
- Fresky synagogy v EIKON Image Database for Biblical Studies, Yale Divinity School.
- Přednášky na sympoziu v roce 1968, Morton Smith a Meyer Schapiro