Psi ve středoamerickém folklóru a mýtu - Dogs in Mesoamerican folklore and myth

Psi obsadili mocné místo v Mezoameričan folklór a mýtus, protože přinejmenším Klasické období až do moderní doby.[1] Společnou vírou v celém středoamerickém regionu je, že pes v posmrtném životě nese nově zesnulého přes vodní plochu. Psi se objevují ve scénách podsvětí namalovaných Mayská keramika datování do klasického období a ještě dříve, než v tomto, v Preclassic, lidé z Chupícuaro pohřbené psy s mrtvými.[2] Ve velké metropoli klasického období Teotihuacán V jeskyni bylo uloženo 14 lidských těl, většinou dětí, spolu s těly tří psů, která je vedla na jejich cestě do podsvětí.[3]
The Xoloitzcuintli je bezsrstý pes z Mezoameriky. Archeologické důkazy byly nalezeny v hrobkách Colima, Mayové, Toltec, Zapotec, a aztécký Indové datující toto plemeno před více než 3500 lety. Domorodí obyvatelé, dlouho považovaní za strážce a ochránce, věřili, že Xolo ochrání domov před zlými duchy i vetřelci. Ve starověku byli Xoloové často obětováni a poté pohřbeni se svými majiteli, aby sloužili jako průvodce duší na její cestě k podsvětí. Tito psi byli považováni za skvělé pochoutka, a byly konzumovány pro obětní obřady - včetně manželství a pohřbů.[4]
V mnoha verzích 20denního cyklu Mesoamerican kalendář, desátý den nese jméno pes.[5] Tohle je itzcuintli v Nahuatl, jazyk Aztékové, tz'i ' v Jazyk K'iche 'Maya a oc v Yucatec Maya. Mezi Mixtecs, desátý den pořídil kojot, ua.[6]
Mayové

Maya pohřby z klasického období se často nacházejí s přidruženými zvířecími pozůstatky, často se psy.[8] Například v troskách klasického mayského města Kaminaljuyu v Guatemala byl nalezen pes pohřbený s sedící kostrou spolu s hrobovým zbožím nabízeným zesnulému.[9] Časté nálezy koster psů v pohřbívání klasických Mayů potvrzují, že víra, že psi vedli duše zesnulých na jejich cestě do podsvětí, již v této době existovala.[10]
Pes je někdy zobrazen s pochodní v přežívající Mayské kodexy, což může být odkaz na mayskou tradici, že pes způsobil požár lidstvu.[11]
V Postclassic Popul Vuh z K'iche 'Maya z vysočiny Guatemaly zabili psi a krůty lidi druhého věku jako odplatu za lidi, kteří je bili. Lidé, kteří unikli tomuto osudu, byli přeměněni na opice.[2] Další účet v Popol Vuh popisuje Hero dvojčata obětování psa, který patřil Pánům podsvětí, známému také jako Xibalba. Poté, co byl pes mrtvý, ho dvojčata Hero přivedla zpět k životu. Páni byli tak ohromeni, že požádali dvojčata, aby je obětovali a vzkřísili. Nakonec Hrdinová dvojčata obětovala Lords of Xibalba a nepokračovala v jejich znovuzrození. To umožnilo lidem žít na Zemi. Příběh spojoval psy s obnovou a lidským životem. Psi jsou spojováni se smrtí a mají za úkol vést lidi do podsvětí. Představují oheň a jsou ochránci krbu, dvou složek života Mayů.
Aztékové a jejich současníci
v Aztécká mytologie „Čtvrté slunce zmizelo ve velké povodni. Muž a žena přežili uvnitř klády a byli vyplaveni na pláž, kde okamžitě zapálili oheň a upekli nějaké ryby. Kouř z ohně rozrušil hvězdy Citlallatonac a Citlalicue, rozhněvající velkého boha Tezcatlipoca. Ve své zuřivosti jim podřízl hlavy a přišil je na jejich zadek, čímž vytvořil první psy.[12]

Mezi Aztéky, bůh Xolotl byl monstrózní pes.[13] Během stvoření Pátého slunce byl Xolotl pronásledován smrtí a unikl mu tím, že se nejprve proměnil v klíček kukuřice, poté v maguey odejde a nakonec jako mlok v kaluži vody. Potřetí, když Smrt našel Xolotl, chytil ho do pasti a zabil. Z těla tohoto mytologického psa byly vyrobeny tři důležité potraviny.[12] Mictlantecuhtli, Lord of the Dead, měl kosti člověka v podsvětí, držené od předchozích výtvorů. Xolotl sestoupil do podsvětí, aby ukradl tyto kosti, aby se člověk mohl znovu zrodit v novém stvoření Pátého slunce. Xolotlovi se podařilo získat kosti a přivedl člověka k životu propíchnutím penisu a krvácením na ně.[14] Xolotl byl považován za inkarnaci planety Venuše jako Večerní hvězda (Ranní hvězda byla jeho dvojče Quetzalcoatl ). Xolotl byl psím společníkem Slunce a sledoval jeho cestu oblohou i podsvětím.[15] Xolotlovo silné spojení s podsvětím, smrtí a mrtvými dokazují symboly, které nesl. V Codex Borbonicus Xolotl je zobrazen s nožem v ústech, symbolem smrti, a má černé vlnité vlasy jako vlasy, které nosí bohové smrti.[14]
Čtrnácté 13denní období tonalpohualli rituální kalendář začal dnem ce itzcuintli (1-pes) a lidé, zejména vládci, byli předurčeni k tomu, aby měli obzvláště štěstí, pokud se narodili v tento den. Desátý den xiuhpohualli 20denní zemědělský kalendář, itzcuintli (pes), byl řízen Mictlantecuhtli ponurý pán mrtvých.[16] V Postklasický, když aztécký prostý občan zemřel, musel projít každou z devíti úrovní Mictlan podsvětí. Mictlan byl dosažen až po čtyřech letech putování v doprovodu psa, který byl zpopelněn spolu se zesnulým. Byla povolána první úroveň Mictlanu Apanoayan (kde jeden překročí řeku), toto místo bylo také známé jako Itzcuintlan (místo psů) kvůli mnoha psům, kteří se potulovali poblíž pobřeží. Pes, který poznal svého bývalého majitele, ho přenesl přes řeku na zádech.[17] V některých případech se psi na břehu chovají odlišně podle své barvy, žlutí psi by přenesli duši zemřelého přes řeku, zatímco bílí psi odmítají, protože se právě umyli, a černí psi odmítají, protože buď právě vyplavili řeka[2] nebo proto, že jsou špinavé.[18]
V aztéckém folklóru ahuizotl bylo vodní monstrum podobné psovi s rukou na konci stočeného ocasu. Říkalo se, že bydlel pod vodou poblíž břehů řek a neopatrnou smrtí by se to dostalo. Duše oběti by byla unesena Tlalocan, jeden ze tří aztéckých rájů.[19] Podobná víra existovala i mezi sousedními Purépechas, byl nazýván jejich psí bůh Uitzimengari a zachránil duše utopených lidí tím, že je přenesl do Země mrtvých.[2]
Moderní folklór
V moderní době Chinantecs a Směsi z Oaxaca věřte, že černý pes pomůže nově mrtvým překonat vodní útvar, buď řeku, nebo moře, do země mrtvých.[20][21] The Huitzilan věřte, že pes nese mrtvé přes vodu, aby se dostali do podsvětí ďábel.[2]
Napříč hodně z Mexiko, věří se, že zlí čarodějové se dokážou přeměnit na a Černý pes aby se živili dobytkem svých sousedů. Ve státech centrálního Mexika (jako Oaxaca, Tlaxcala a Veracruz ) takový čaroděj je znám jako a nahual, v Yucatánský poloostrov jdou jménem huay chivo. Dalším nadpřirozeným psem ve folklóru Yucatanu je huay pek (čarodějnice v Yucatec Maya), obrovský fantomový černý pes která útočí na kohokoli, koho potká, a je považována za ztělesnění Kakasbal, zlý duch.[22][23][24]
Folklór z Tlaxcaly vypráví, jak někteří lovci jednou viděli obrovského černého psa a rozhodli se ho zajmout a ponechat. Uteklo při jejich přiblížení, takže na něj jeden lovec vystřelil a zranil ho v jedné noze. Po krvavé stopě došli k bohatě zařízené rolnické chatě, jejíž majitel ošetřoval ránu v noze. Pronásledování vzdali a zamířili do nejbližší vesnice, kde jim místní řekli, že rolník byl nahual kdo by se mohl proměnit v psa, aby ukradl bohatství.[25]
The Tzeltal a Tzotzil Maya vysočiny Chiapas v Mexiku říkají, že se kryl bílý pes Předvečer ve třetím stvoření, produkci Ladinos zatímco žlutý pes zplodil domorodé národy.[12]
A Jakaltku příběh z Guatemalská vysočina líčí, jak první pes byl svědkem stvoření světa a běžel všude a všem vyprávěl tajemství stvoření. Hunab 'Kuh, Bůh Stvořitel, zuřil a vyměnil hlavu psa za ocas a ocas za hlavu. Nyní, kdykoli chce pes mluvit a prozradit svá tajemství, nemůže mluvit, místo toho může jen vrtět ocasem.[26]
Viz také
Poznámky
- ^ Burchell 2007, s. 10.
- ^ A b C d E Read & Gonzalez 2000, s. 172.
- ^ Heyden 1998, s. 26.
- ^ „Xoloitzcuintli Club of America, Inc. - O XOLOS“. xoloitzcuintliclubofamerica.org. Citováno 2016-08-19.
- ^ Read & Gonzalez 2000, s. 170.
- ^ Burchell 2007, s. 25.
- ^ "Psí podobizna". Muzeum umění Walters.
- ^ Garza 1999, s.133.
- ^ Braswell 2003, s. 94.
- ^ Garza 1999, s. 135.
- ^ Neumann 1975, s. 19.
- ^ A b C Read & Gonzalez 2000, s. 171.
- ^ Fernández 1992, 1996, s. 160
- ^ A b Neumann 1975, s. 16.
- ^ Read & Gonzalez 2000, str. 171-172.
- ^ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 206, 417.
- ^ Burchell 2008, s. 5, 25.
- ^ Fernández 1992, 1996, s. 38
- ^ Burchell 2008, s. 6.
- ^ Pardo & Robledo Hernandez 2002.
- ^ Torres Cisneros 2004, s. 12.
- ^ Burchell 2007, s. 23-27.
- ^ Burchell 2008, s. 4-5.
- ^ Jijena Sánchez 1952, s. 108.
- ^ Valadez Azúa & Téllez Estrada 2001.
- ^ Montejo 2000, s. 41.
Reference
- Braswell, Geoffrey E. (2003). "Datování rané klasické interakce mezi Kaminaljuyu a středním Mexikem". V Braswell, Geoffrey E. (ed.). Mayové a Teotihuacáni: Interpretace rané klasické interakce. Austin: University of Texas Press. ISBN 0-292-70587-5. OCLC 49936017.
- Burchell, Simon (2007). Fantomové černí psi v Latinské Americe. Loughborough: Heart of Albion Press. ISBN 978-1-905646-01-2. OCLC 163296003.
- Burchell, Simon (2008). „Phantom Black Dogs in Prehispanic Mexico“ (PDF). Srdce Albion Press. Citováno 2009-02-14.
- Fernández, Adela (1996) [1992]. Dioses Prehispánicos de México (ve španělštině). Mexico City: Panorama Editorial. ISBN 968-38-0306-7. OCLC 59601185.
- Garza, Mercedes de la (1999). „Posvátné síly mayského vesmíru“. V A. Arellano Hernández; et al. (eds.). Mayové klasického období. Mexiko: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). 449–499. ISBN 970-18-3005-9. OCLC 42213077.
- Heyden, Doris (listopad – prosinec 1998). „Las Cuevas de Teotihuacan“. Arqueología Mexicana (ve španělštině). Mexiko: Redakční služby. VI (34). ISSN 0188-8218. OCLC 29789840.
- Jijena Sánchez, Rafael (1952). El Perro Negro en el Folklór: El lobisón, el známý y otras supersticiones (ve španělštině). Buenos Aires, Argentina: Ediciones Dolmen. OCLC 657860.
- Matos Moctezuma, Eduardo; Felipe Solis Olguín (2002). Aztékové. Londýn: Královská akademie umění. ISBN 1-903973-22-8. OCLC 56096386.
- Montejo, Víctor D. (2000). El Pájaro que Limpia el Mundo y Otras Fábulas Mayas = No 'Ch'ik Xtx' Ahtx'en Sat Yib 'Anh Q'inal. Kalifornie: Fundación Yax Te '. ISBN 1-886502-29-3. OCLC 48156221. (ve španělštině a Popti ')
- Neumann, Franke J. (duben 1975). „Drak a pes: dva symboly času v náboženství Nahuatl“. Numen. Vydavatelé Brill. 22 (Fasc. 1): 1–23.CS1 maint: datum a rok (odkaz)
- Pardo, María Teresa; Robledo Hernández, Manuel Alberto (2002). „Pueblos Indígenas de México: Chinantecos“ (ve španělštině). Instituto Nacional Indigenista, Mexiko. Archivovány od originál dne 06.06.2007. Citováno 2007-08-25.
- Přečtěte si, Kay Almere; Jason González (2000). Příručka mezoamerické mytologie. Oxford: ABC-CLIO. ISBN 1-85109-340-0. OCLC 43879188.
- Torres Cisneros, Gustavo (2004). „Mixes: Pueblos indígenas del México Contemporaneo“ (PDF ) (ve španělštině). Comisión Nacional para el Desarollo de los Pueblos Indígenas, Mexiko. Citováno 2009-02-14.
- Valadez Azúa, Raúl; Téllez Estrada, María del Rocío (2001). „Entre monstruos te veas“. Correo del Maestro č. 65, říjen 01 (ve španělštině). Correo del Maestro S.A. de C.V., Mexiko. Archivovány od originál (PDF ) dne 01.03.2009. Citováno 2009-02-14.
Další čtení
- de la Garza, Mercedes (2014). „El carácter sagrado del xoloitzcuintli entre los nahuas y los mayas ". Arqueología Mexicana (ve španělštině). Mexiko: Redakční služby. XXI (125, leden – únor 2014): 58–63. ISSN 0188-8218. OCLC 29789840.
- Mountjoy, Joseph B .; Fabio Germán Cupul-Magaña; Jill A. Rhodes (2014). „El perro en contextos funerarios. Valle de Mascota, Jalisco“. Arqueología Mexicana (ve španělštině). Mexiko: Redakční služby. XXI (125, leden – únor 2014): 54–57. ISSN 0188-8218. OCLC 29789840.