David MacRitchie - David MacRitchie

David MacRitchie (16 dubna 1851-14 ledna 1925) byl skotský folklorista a starožitný. Navrhl tyto příběhy víly vznikl domorodou rasou, která okupovala Britské ostrovy, než dorazili Keltové a další skupiny.

Časný život

David MacRitchie byl mladší syn Williama Dawsona MacRitchieho a Elizabeth Elder MacRitchie. Narodil se v Edinburgh a navštěvoval Edinburgh Southern Academy, Edinburgh Institute a University of Edinburgh. Nezískal titul, ale kvalifikoval se jako Diplomovaný účetní. Jeho otec byl chirurgem v Východoindická společnost.[1][2]

Kariéra folkloristy

V roce 1888 MacRitchie založil Gypsy Lore Society studovat historii a tradici Cikáni.[3] Byl také členem několika folklórních společností. V roce 1914 vstoupil do rady Společnost starožitníků Skotska, působil jako viceprezident v letech 1917 - 1920. Byl známý svým zájmem o archeologie, který je jmenován správcem společnosti Lord Abercromby Nadace pro oddělení archeologie na univerzitě v Edinburghu. Byl také členem Skotského uměleckého klubu a viceprezidentem Filozofické instituce.

V roce 1922 až do své smrti působil jako pokladník skotské antropologické a folklórní společnosti.[4]

Víla euhemerismus

David MacRitchie byl prominentním zastáncem euhemeristického původu víly, teorie navazující na počátek 19. století, která uvažuje o vílách v Britský folklór být zakořeněni v historické trpasličí, trpasličí nebo domorodé rase malé velikosti, která žila během Neolitická Británie nebo i dříve.[5]

Počátky

MacRitchie je často považován za zakladatele společnosti ehemista škola týkající se Britů víly.[6] Nicméně, historik Edward J. Cowan poznamenal, že folklorista John Francis Campbell poprvé založil tuto myšlenkovou školu asi 30 let před MacRitchiem.[7][8][9] Carole G. Silver, profesorka angličtiny v Yeshiva University také sledoval euhemeristickou teorii víl dále Walter Scott v jeho Dopisy o démonologii (1830).[10] Se vznikem antropologických škol na konci 19. století, různí renomovaní antropologové jako např Edward Burnett Tylor (1871) se stali zastánci euhemeristického původu víly, v přímém rozporu s náboženskými nebo psychologickými teoriemi jejich původu.[11]

Teorie

Ilustrace krátké postavy Ainu od Davida MacRitchieho Svědectví tradice (1890). MacRitchie věřil, že domorodí obyvatelé Británie vypadají podobně.

Fairy Euhemerism, jak byl vyvinut MacRitchiem, se pokouší racionálně vysvětlit původ víly v britštině folklór a víly považuje za lidovou vzpomínku na „malou keltskou rasu“ nebo co Tylor teoretizoval jako možné lidové vzpomínky na domorodce Británie.[12][13] MacRitchieho teorie byla později známá folkloristy na konci 19. století jako „etnologická nebo trpasličí teorie“.[14] The euhemeristický teorie víl se stala značně populární díky klíčovým dílům MacRitchieho Svědectví tradice (1890) a Fians, Fairies and Picts (1893).[15][16] Na konci 19. století a na počátku 20. století se však na povrch objevily různé teorie týkající se rasového původu navrhovaných trpasličích domorodců z Británie a tyto teorie se pohybovaly od návrhu, že se jedná o skutečné africké Pygmejové, Eskymáci nebo krátké postavy Středomořská rasa.[17][18][19] Sám MacRitchie argumentoval ve svém Svědectví o tradici, pod nadpisem kapitoly nazvanou „Chlupatá rasa“ (str. 167), že byli do jisté míry spojeni s Laponci nebo Eskymáci, ale byli zřetelnou rasou kvůli svým velmi dlouhým vousům, a uzavírají: „Zdá se, že člověk vidí typ rasy, která se ještě více podobala Ainu než Lappovi nebo Eskymákům, i když byla se všemi těmito způsoby úzce spojena různými způsoby. "(str. 173). Podle MacRitchieho názoru bylo domorodé obyvatelstvo Británie tedy „kvazievropským“ Ainu rasy, s menší Mongoloid rysy, které považoval za předky Obr, pohled dříve navrhovaný Walter Scott.[20][21][22] Identifikace víly s Obr MacRitichie vychází primárně z dřívějších účtů od Adam z Brém a Historia Norwegiæ které popisují Pikty z Orkneje jako „jen o málo vyšší než Pygmejové“.[23] MacRitchie také objevil prostřednictvím Orkadiánská skica podle Walter Traill Dennison (1880), které legendy po celém Skotsku popisují domy (obvykle podzemní obydlí) víl jako „Piktovy domy“, a tak věřil, že Piktové jsou v britském folklóru doslova základem víl.[24][25] v Fians, Fairies and Picts (1893), Severní trollové (1898) a Domorodci ze Shetland a Orkney (1924) MacRitchie se pokusil dále identifikovat víly britského folklóru s Finfolk orkneyské mytologie Vrány Shetlandského mýtu Fianna staré irské literatury a Trollové stejně jako Svartálfar a Svartálfaheimr (elfové nebo trpaslíci) severské mytologie. Irský rukopis z 12. století je nalezen v odkazu Fians, Fairies and Picts což se rovná Fianna vílám, ale toto je jeden z mála literárních zdrojů, které MacRitchie použil jako důkaz; místo toho se obrátil k filologii a srovnávací mytologie.[26]

Podpěra, podpora

MacRitchieho racionalizace víly, jehož základem je historická populace maličké velikosti, získal velkou podporu antropologů z konce 19. století, kteří zpochybňovali náboženský nebo psychologický původ víl.[27][28] Pozoruhodný zastánce teorie, který četl MacRitchieho dřívější práce publikované v Celtic Review byl Grant Allen, který se stal přesvědčen, že víly byly modelovány podle domorodého obyvatelstva Británie, konkrétně neolitu dlouhý kolečko tvůrci.[29][30] Archeolog William Boyd Dawkins shledal, že MacRitchieho názory jsou také lákavé, protože v jeho Early Man in Britain and His Place in the Tertiary Period (1880) uvažoval Svrchní paleolit kultura v celé Evropě (včetně Británie), která byla založena proto-eskymákem nebo Pleskat rasa, pohled v té době, který byl popularizován po objevu „Chancelade Man“, v jihozápadní Francii Leo Testut v roce 1889.[31][32] Vědecká shoda po 30. letech 20. století se však shodla na tom, že pozůstatky „Chancelade Mana“ byly Kromaňonský; nicméně, někteří moderní antropologové stále navrhují kromagnonské morfologické rysy, které se zjevně objevují v Laponci.[33] V rámci folklóru vytvořil MacRitchieho euhemeristický pohled na víly rasovou školu, která měla za to, že víly a jiné bytosti jako elfové a skřeti britského mýtu představovaly primitivní pre-Árijci, pohled navrhovaný zejména Johnem S. Stuartem Glennie, Laurence Waddell a Alfred Cort Haddon.[34][35][36] Podle Haddona: „pohádky byly příběhy vyprávěné muži doby železné o událostech, které se staly mužům doby bronzové v konfliktech s muži doby neolitické“.[37] Z pohledu Haddona i Waddella byly víly nebo jiné bytosti britského folklóru založeny na neolitických obyvatelích Británie.

Mezi folkloristy, kteří zvažovali, podporovali nebo chválili MacRitchieho názory, byl Laurence Gomme, který v roce 1892 publikoval Etnologie ve folklóru, který tvrdil, že folklór zachoval silnou rasovou historii dobytých nebo nahrazených původních obyvatel. Folklorista Charles G. Leland, který pozitivně zhodnotil MacRitchieho knihu Svědectví tradice (1890), napsal: „Kniha by měla být výjimečně zajímavá pro každého lidového lorista, a to jak z důvodu jejího obsahu, tak z důvodu zacházení s ní“.[38]

Kritika

MacRitchieho teorie víl vyvolaly kritiku zastánců náboženského nebo psychologického původu víly.[39] Walter Evans-Wentz silně kritizoval MacRitchieho teorii v jeho Víla v keltských zemích (1911).[40] To přimělo MacRitchieho reagovat na takovou kritiku v několika článcích publikovaných v Celtic Review (Říjen 1909, leden 1910).[41] Většinou to však byla MacRitchieho teorie Obr byli trpasličí nebo rasy s nízkou postavou, což bylo silně odmítnuto.[42] Většina historiků dneška odmítla Mackenziovu teorii „Pygmy-Pict“. T. Rice Holmes, například se vysmívali MacRitchieho tvrzením, považovali je za výstřední a nepodložené, protože žádný archeologický důkaz nikdy neprokázal „rasu před neolitických nebo dokonce prehistorických trpaslíků v této zemi“.[43] Kritici se pokoušeli vybrat mezery v MacRitchieho tvrzeních o mytologii; například Evans-Wentz poznamenal, že Fianna irského mýtu jsou někdy označovány jako „obři“. MacRitchie uznal tyto kritiky ve svých vlastních spisech, ale pokusil se je obejít a poskytnout řešení:

„Když považuji Fians za rasu trpaslíků, nepřehlížím skutečnost, že se o nich také mluví jako o„ obrech. “Ale předpokládat, že byli gigantické postavy, je naprosto v rozporu s většinou důkazů týkajících se a v rozporu se skutečností, že slovo „obr“ bylo velmi často používáno k označení divocha nebo obyvatele jeskyně. “[44]

Podle MacRitchieho pohledu tedy irské mýty a folklórní zprávy, které popisují Fianna jako „obři“ tak činili pouze v nepřesném obrazném smyslu, aby popsali svou divokou povahu, nikoli velikost. Tato myšlenka byla později rozšířena v jeho Divoši gaelské tradice (1920) nebyl současnými folkloristy dobře přijat.[45] Starověcí autoři jako např Makrobius sdílel MacRitchieho přesvědčení, že „obři“ mytologie nebyli obři co do velikosti, ale obrovští bezbožností (nebo jejich primitivitou).[46] Podle MacRitchieho existovaly také „dvě“ rasy Piktů, první byly domorodé temné Laponci nebo Ainu rasy, zatímco do nich vtrhla pozdější skupina s bílou pletí a zrzavou hlavou, kterou považoval za Kaledonci.[47]

Britský původ Cikánů

V jeho Starověcí a moderní Britové, MacRitchie tvrdil, že Cikáni nebyli cizího původu, ale byli ve skutečnosti konzervativnějším prvkem domorodého britského obyvatelstva, kteří si zachovalo svůj nomádský způsob života, zatímco většina přijala ustálený životní styl. Dále tvrdil, že staří Britové byli lidé tmavé pleti, tvrzení, které vyvolalo zájem Afrocentrista autorů, ale nemá podporu mezi mainstreamovými historiky ani vědci. Moderní genomický výzkum naznačuje, že vznikly Indie.[48]

Reference

  1. ^ Journal of the Gypsy Lore Society, 1925, str. 49.
  2. ^ „Review of Scottish culture“, číslo 10, Národní muzeum starožitností Skotska, 1997, s. 131.
  3. ^ „The English Gypsy Lore Society“, The Journal of American Folklore, Vol. 34, č. 134, říjen - prosinec 1921, str. 399.
  4. ^ Záznamy Skotské antropologické a folklórní společnosti
  5. ^ Bihet, Francesca (2019) Pozdní viktoriánská folkloristika a Fairy-Lore. In: Betwixt and Between, 18-19 May 2019, Museum of Witchcraft and Magic, Boscastle. http://eprints.chi.ac.uk/4685/
  6. ^ Skotská víra víry: historie Edward J. Cowan, Dundurn Press Ltd., 2001, s. 21.
  7. ^ Cowan, 2001, s. 21–22.
  8. ^ MacRitchie sám uznal dřívější práci Campbella v jeho Fians, Fairies and Picts (1893).
  9. ^ Tato myšlenka se také nachází v Sven Nilsson je Primitivní obyvatelé Skandinávie (1868).
  10. ^ „O původu víl: Viktoriánové, romantici a lidová víra“, Carole Silver, Browning Institute Studies, sv. 14, The Victorian Threshold, 1986, str. 143.
  11. ^ Silver, 1986, str. 149.
  12. ^ Víla v keltských zemíchod W.Y. Evans-Wentz, 1911, str. 234 [1]
  13. ^ Tylor, „Primitivní kultura“, 1871, s. 385–386.
  14. ^ Wentz, 1911, s. 234–235.
  15. ^ „Byly Fairies an Earlier Race of Men?“, Canon J. A. Macculloch, Folklore, Vol. 43, č. 4, 31. prosince 1932, s. 366.
  16. ^ „Encyklopedie náboženství a etiky“, část 9, James Hastings, Kessinger Publishing (dotisk), 2003. s. 126.
  17. ^ „Folklór a fantastická britská beletrie devatenáctého století“, Jason Marc Harris, Ashgate Publishing, Ltd., 2008, str. 64–66.
  18. ^ Pohádky Oscara Wildea, Jarlath Killeen, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, s. 137.
  19. ^ Různé rasové teorie jsou podrobně popsány v T. Rice Holmes v jeho Starověká Británie a invaze Julia Caesara (1907).
  20. ^ Scott byl průkopníkem „Lapp-trpasličí paralely“ a napsal: „zdá se důvod k závěru, že tito duergarové [trpaslíci] původně nebyli ničím jiným než maličkými domorodci národů Laponska, Lettish a Finů.“
  21. ^ Věda, Sv. 21, č. 523, 10. února 1893, s. 82–83.
  22. ^ Cowan, 2001, str. 21.
  23. ^ Fians, Fairies and Picts (1893), poznámka pod čarou 51
  24. ^ Svědectví tradiceDavid MacRitchie, Paul. Trench, Trübner, 1890, str. 60–67.
  25. ^ Cowan, 2001, str. 21.
  26. ^ Fians, Fairies and Picts (1893), poznámka pod čarou 21
  27. ^ Silver, 1986, s. 47–52.
  28. ^ Profesor J. Kollmann z Basileje ve svém Pygmden v Evropě (1894), tvrdí za existenci evropské trpasličí rasy v neolitických dobách
  29. ^ Macculloch, 1932, str. 362.
  30. ^ "Kdo byli víly", Časopis Cornhill, 1881, xliii. 338f.
  31. ^ „The Arrival of Man in Britain in the Pleistocene Age“, W. Boyd Dawkins, The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 40, červenec - prosinec 1910, s. 233–263.
  32. ^ Recherches anthropologiques sur le Squelette quaternaire de Chancelade, Bull. Soc. d'Anthrop. de Lyon, 1889.
  33. ^ Niskanen, M. (2002). Původ pobaltských Finů z hlediska fyzické antropologie. Lidstvo Quarterly Volume XLIII Number 2, Winter.
  34. ^ Fénický původ Britů, Skotů a Anglosasů (1924, 2. vyd. 1925), v této práci Waddell cituje MacRitchieho.
  35. ^ Silver, 1986, str. 150.
  36. ^ Lidová paměť nebo kontinuita britské archeologie od Waltera Johnsona (1908) je další práce v tomto duchu.
  37. ^ Citováno v „Víle v umění a literatuře devatenáctého století“, Nicola Bown, Cambridge University Press, 2001, s. 1. 166.
  38. ^ The Journal of American Folklore, Sv. 3, č. 11, říjen - prosinec 1890, str. 319–320.
  39. ^ Macculloch; 1932, s. 366 a násl .; Silver, 1986, s. 143–152.
  40. ^ Víla v keltských zemích
  41. ^ „Nové řešení problému víly“, David MacRitchie, The Celtic Review, sv. 6, č. 22, říjen 1909, s. 160–176.
  42. ^ Cowan, 2001, s. 21–35.
  43. ^ Starověká Británie a invaze Julia Caesara, Clarendon Press, 1907, s. 393.
  44. ^ Fians, Fairies and Picts
  45. ^ Celtic Review„Zkoumána teorie Pygmy-víly“ (červen 1921).
  46. ^ Macrobius dobře vysvětluje význam „obrů“, které se vyznačují enormní bezbožností: „Gigantes autem, quid aliud fuisse credendum est, quam Hominum quandam impiam gentem, Deos negantem?“ Saturnální. I. 20.
  47. ^ Starověcí a moderní Britové, retrospektiva, Sv. I, 1884; viz také „Memories of the Picts“, David MacRitchie, The Scottish Antiquary, nebo, Northern Notes and Queries, sv. 14, č. 55 (1. ledna 1900), s. 121–139.
  48. ^ Mendizabal, I .; Lao, O .; Marigorta, USA; Wollstein, A .; Gusmão, L .; Ferak, V .; Ioana, M .; Jordanova, A .; Kaneva, R .; Kouvatsi, A .; Kučinskas, V .; Makukh, H .; Metspalu, A .; Netea, M. G .; De Pablo, R .; Pamjav, H .; Radojkovic, D .; Rolleston, S. J .; Sertic, J .; MacEk Jr, M .; Comas, D .; Kayser, M. (prosinec 2012). „Rekonstrukce populační historie evropské romštiny z údajů o celém genomu“. Aktuální biologie. 22 (24): 2342–2349. doi:10.1016 / j.cub.2012.10.039. PMID  23219723.

Funguje

Účty Cikánů v Indii (1886)

Publikace MacRitchieho zahrnují:

  • Starověcí a moderní Britové, retrospektiva, 1884
  • Účty indických Cikánů, 1886
  • Svědectví tradice, 1890
  • The Ainos, 1892
  • Podzemní život, 1892
  • Fians, Fairies and Picts, 1893
  • Skotští Cikáni pod Stewartem 1894
  • Pygmejové v severním Skotsku, 1892
  • Některé hebridské starožitnosti, 1895
  • Deník turné po Velké Británii, (editor) 1897
  • Severní trollové, 1898
  • Vzpomínky na Pikty, 1900
  • Podzemní obydlí, 1900
  • Víla mohyly, 1900
  • Shelta, Cairdův jazyk, 1901
  • Náznaky evoluce v tradici, 1902
  • Arctic Voyage z roku 1653, 1909
  • Keltská civilizace, Žádné rande
  • Druidové a obyvatelé mohyly, 1910
  • Les Pygmies chez les Anciens Egyptiens et les Hebreux (se STHH Horowitz), 1912
  • Les kayaks dans le nord de l'Europe, 1912
  • Velká a malá Británie, 1915
  • Keltské číslice Strathclyde, 1915
  • Duny severu, 1917
  • Divoši gaelské tradice, 1920
  • Domorodci ze Shetland a Orkney, 1924

externí odkazy