Lstivý lid a známí duchové - Cunning Folk and Familiar Spirits

Mazaní lidoví a známí duchové:
Shamanistic Visionary Traditions in Early Modern British Witchcraft and Magic

Bunda knihy zobrazuje detail z Zahrada pozemských rozkoší (c.1500), olejomalba od středověkého nizozemského umělce Hieronymous Bosch (c.1450–1516).
Autor	Emma Wilby
Země	Spojené království
Jazyk	Angličtina
Předmět	Britská historie Dějiny náboženství
Vydavatel	Sussex Academic Press
Datum publikace	2005
Typ média	Tisk (Vázaná kniha a brožura )
Stránky	317
ISBN	978-1-84519-079-8

Mazaný lid a známí duchové: šamanské vizionářské tradice v raném novověku britské čarodějnictví a magie je studie víry týkající se čarodějnictví a magie v raně novověké Británii, kterou napsal britský historik Emma Wilby. Nejprve publikováno Sussex Academic Press v roce 2003 kniha představila Wilbyho teorii, která se týká víry známí duchové nalezené mezi magickými praktiky - obě shovívavé mazaný lid a zlomyslný čarodějnice - odráží důkazy o obecné lidové víře v tyto bytosti, které vycházejí z předkřesťanské vizionářské tradice.

V návaznosti na práci dřívějších historiků, jako např Carlo Ginzburg, Éva Pócs a Gabór Klaniczay, z nichž všichni tvrdili, že raně novověké víry o magii a čarodějnictví byly ovlivněny substrátem šamanských vír nalezených v kapsách po celé Evropě, v Lstivý lid a známí duchové„Wilby se zaměřuje na Británii, přičemž jako důkaz pro podporu této teorie používá zaznamenané texty o pokusech o čarodějnice. Kniha je rozdělena do tří částí, z nichž každá rozšiřuje jinou oblast Wilbyho argumentu; první podrobnosti Wilbyho argument, že známí duchové jsou pojmem, který se běžně vyskytuje u běžných kouzelnických praktiků, než aby byl vynálezem démonologové vedení čarodějnických procesů. Druhý pak pokračuje argumentem, že tito známí duchové nebyli jen součástí populárního folklóru, ale odráželi existenci živé vizionářské tradice, která byla šamanistická a předkřesťanského původu. Nakonec se Wilby ve třetí části knihy zabývá významem této tradice pro duchovní dědictví Británie.

Recenze knihy publikované ve specializovaných akademických časopisech byly smíšené, přičemž někteří vědci podporovali a jiní odmítali Wilbyho teorii, i když všichni zaznamenali význam takové práce pro čarodějnické studie. Wilby mezitím pokračovala v rozšiřování své teorie zaměřením na případ obviněné čarodějnice Isobel Gowdie za její druhou knihu, Vize Isobel Gowdie: Shamanistic Visionary Traditions in Early Modern British Witchcraft and Magic (2010), také publikoval Sussex Academic Press.

Pozadí

Historický výzkum

Před Wilbyho prací anglický historik Owen Davies zkoumal roli mazaný lid v raně novověké Británii, který vyvrcholil vydáním jeho knihy z roku 2003 Cunning-Folk: Popular Magic in English History.^[1] Davies odmítl myšlenku, že mezi mazanými lidmi v Británii existovaly nějaké šamanistické tradice, a dále tvrdil, že raně novodobá mazaná tradice by neměla být považována za pokračování předkřesťanské praxe, což se týká „zdůraznění jejich pohanství Roots je asi stejně smysluplné nebo nesmyslné jako poukazovat na pohanský původ raně novověké zalévání. “^[2]

Od třicátých let 20. století začali různí historici studující čarodějnické procesy v kontinentální Evropě tvrdit, že v některých oblastech byl obraz čarodějnice ovlivněn základním místním folklórem o vizionářských cestách.

Pocova kniha o maďarském čarodějnictví a magii se objevila v jejím rodném jazyce v roce 1997, poté byla vydána v anglickém překladu v roce 1999 jako Mezi živými a mrtvými.

Wilby a její výzkum

V době psaní tohoto článku Wilby absolvoval částečnou výuku na Exeter University, i když v podstatě prováděla výzkum ve své funkci jako nezávislý vědec.^[4] Wilbyho nepublikované dílo se dostalo do pozornosti historika Ronald Hutton z Bristolská univerzita, specialista na raně novověkou Británii, který později poznamenal, že „dal veškerou pomoc, kterou jsem mohl, při navrhování vylepšení rukopisu, podpoře vydavatele a psaní potvrzení“, protože věřil, že Wilby „mi splatil peníze“ víra bohatě s výsledkem. “^[4]

Synopse

Wilby otevírá svou knihu přepisem z procesu s mazanou ženou Bessie Dunlop, která se konala v Edinburgh v roce 1576, uprostřed raně novověkých čarodějnických procesů. Dunlop byl obviněn z „Čarodějnictví, čarodějnictví a zaklínadla s vyvoláním ďáblových duchů“, shledán vinným a popraven uškrcením.^[5]

První část

První část Lstivý lid a známí duchové věnuje se historickému zkoumání profesionálních mazaných lidových a obviněných čarodějnic raně novověké Británie, se zvláštním zaměřením na víry ve známé duchy, kterých se drželi; podle Wilbyho to slouží účelu „do jisté míry ilustrovat vzor událostí, emoční dynamiku a sociální kontext údajného známého setkání, a za druhé ilustrovat, jak narativy setkání nebyly pouze elitními fikcemi, to je výsledek učených státních zástupců, kteří superponovali své démonologické předsudky na mazané lidi a čarodějnice, ale byly zakořeněny v lidové víře a pocházely z velké části od samotných magických praktiků. ““^[6] Poté, co v úvodu knihy položila základ svého argumentu,^[7] Wilby začíná tím, že dává světu raného novověku kontext, který byl pro obyčejné lidi nepřetržitě chudým a traumatizujícím místem plným lidové víry o magii, náboženství, animismus, a víly křesťanského i předkřesťanského původu.^[8]

Z důvodu diskuse zjednodušuje různé současné pojmy pro praktiky lidové magie na dva typy: mazaný lid, kteří obecně vykonávají prospěšné kouzla, a čarodějnice, kteří obecně provádějí škodlivou magii, známou také jako maleficium a vysvětluje typy služeb, které obvykle poskytují, často pro ostatní výměnou za zboží nebo služby.^[9] Wilby také kondenzuje různé druhy duchů, které pomáhají praktikujícím magie, do dvou kategorií: známí duchové pro mazaný lid a démon povědomý pro čarodějnice.^[10] Na základě mnoha zkušebních záznamů obviněných z čarodějnictví během tohoto období ilustruje způsoby, jak se praktikující magie poprvé setkají se svými známými,^[11] typy pracovních vztahů, které mohou mít,^[12] požadavky kladené na známé (například zřeknutí se křesťanství),^[13] a morálně nejednoznačný prostor, který ve společnosti zaujímali mazaní lidé a čarodějnice.^[14]

Část dvě

Druhá část knihy vychází z případu, že setkání se známými duchy zaznamenaná vyšetřujícími mazanými lidovými a údajnými čarodějnicemi neodráží jednoduše „hromadění lidové víry“, ale místo toho nabízejí skutečné „popisy vizionářských zážitků - skutečné psychické události, k nimž došlo v historickém čase a geografickém prostoru, „které“ lze interpretovat jako důkaz toho, že populární šamanistické vizionářské tradice předkřesťanského původu přežily v raném novověku v mnoha částech Británie. “^[15] Wilby se k tomu vyjadřuje antropologickými metodami: jelikož v Británii existují jen malé nebo žádné důkazy o předkřesťanských vírách, dívá se na další domorodé šamanské tradice - jmenovitě sibiřský a Rodilý Američan, po vzoru antropologické práce Alan Macfarlane a Keith Thomas.^[16] Podrobně popisuje způsoby, jakými se šamani těchto kultur setkávají se svými duchovními průvodci, vytvářejí společně pracovní vztah, vyvolávají je a vytvářejí intimní a naplňující vztahy, které mohou trvat desítky let, a to vše při vytváření paralel s zvyky raně novověkých britských mazaných lidí a čarodějnice, které vyložila v první části.^[17] Poukazuje na to, že kromě podobností v praktikách existují také podobnosti ve vírách: oba věří v duchovní svět, který existuje odděleně od našeho vlastního, a že praktikující magie tam mohou cestovat, ale musí tak činit opatrně, protože v případě lidské duše uvězněni tam, jejich tělo zemře.^[18]

Část třetí

Třetí a poslední část Wilbyho studie se zabývá tím, co popisuje jako „možný duchovní význam těchto tradic“.^[15] který zahrnuje argument, že tato setkání se známými skutečně byla mystické zážitky. Zkoumá způsoby, jakými se vědci dívali na ontologii známých setkání, která často zahrnují přesvědčení, že jsou částečně nebo zcela fikcí, na rozdíl od současných spisů, které s nimi zacházejí jako se skutečnými událostmi. Konkrétně analyzuje povahu Evropy čarodějnické sabaty, ať už to byly „empiricky skutečné události“ nebo „iluzorní“; nad touto otázkou si lámali hlavu současní spisovatelé i současní vědci a Carlo Ginzburg navrhl v roce 1989 novou možnost: že tyto události byly „důkazem přežití rituálu trans zkušenosti odvozené z předkřesťanského euroasijského šamanismu “.^[19] Wilby tvrdí, že samotní známí mohli být výsledkem stejného jevu. I když vědci dosud tuto možnost neprozkoumali, protože zkušební přepisy toto tvrzení nepodporovaly, poukazuje na to, že šamani všech kultur mají obvykle potíže mluvit o svých zkušenostech. Poukazuje také na přímé důkazy o technikách navozujících trans, které se používají v sabaty čarodějnic, a na nepřímé důkazy o tom, že se používají při vyvolávání známých.^[20]

Wilby bere na vědomí různé způsoby, jakými vědci „patologizovali“ tato známá setkání tím, že je popsali jako fantazie a duševní nemoci, na rozdíl od toho, jak vědci kdysi analyzovali šamanské víry. Vědci se nyní domnívají, že šamani poskytují své společnosti přínos, a dokonce své zážitky označují za mystické. Ken Wilber domníval se, že existuje deset „úrovní vědomí“, z nichž čtyři nejlepší lze popsat jako „transcendentní“. Roger Walsh vycházel z této práce tím, že ukázal, že šamanské vizionářské zážitky zapadají do osmé úrovně zvané „jemná“ úroveň, přičemž také citoval práci Carl Jung který je popisuje jako „skutečné“ zážitky.^[21] Učení kouzelníci z období, kdy praktikovali „vysokou magii“, bylo uznáno, že mají mystické zážitky, takže Wilby uvádí některé důvody, proč vědci mohli zacházet s běžnými praktiky magie odlišně: tito praktici byli negramotní, a proto své zážitky nikdy nezaznamenávali, byli zastrašováni přeplněnými soudními síněmi během při čarodějnických procesech někdy používali metody podvodu, které by naše kultura nazvala šarlatánství, neodpovídali dnešním předpokladům mystiky, které jsme zdědili od křesťanství, a mezi tím, jak prožívali současný svět oproti dnešním vědcům, byla velká propast - poslední bod je objasněn Ananda Coomaraswamy Tvrzení, že naše společnost trpí „imaginární negramotností“, která brání naší mysli ve vytváření obrazů stejně, jako negramotní lidé.^[22]

Wilby kreslí paralely mezi mazaným lidem a čarodějnicemi Křesťanské kontemplativy jejichž status mystiků je považován za historický fakt, včetně Margery Kempe, Walter Hilton, Terezie z Ávily, Bridget Švédska, Hadewijch, a Christina Ebner.^[23] Diskutuje o výzkumu, který tvrdí, že mystické zkušenosti jsou vrozené lidským podmínkám, a že procento lidí je přirozeně předisponováno k jejich prožívání, ale vysvětluje, že každodenní podmínky v raně novověké Británii, které jsou dnes v naší společnosti mnohem méně přítomné - podvýživa, smutek, tma, halucinogenní otrava a víry animistů - je mnoho stejných podmínek, které mají tendenci vyvolávat mystické zážitky, a jsou často praktikovány jako součást šamanských tradic. Wilby uzavírá, že i když tyto lidové magické víry a praktiky byly většinou ztraceny v historii, obsahují základní lidskou pravdu, o čemž svědčí nedávné oživení magických praktik, jako je neopohanství.^[24]

Argumenty

Tato sekce potřebuje expanzi. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Duben 2012)

Známí duchové jako lidová tradice

První část Wilbyho argumentu v Lstivý lid a známí duchové je to, že popisy setkání se známými duchy a cesty do jiných světů nebyly vynalezeny těmi elitními osobnostmi, které dohlížely na čarodějnické procesy, ale že je ve skutečnosti poskytovali obyčejní lidé sami.

Existence britské vizionářské tradice

Tato část je prázdná. Můžete pomoci přidávat k tomu. (únor 2014)

Vizionářská tradice jako předkřesťanské přežití

Jako další rozšíření svého argumentu Wilby předkládá svůj případ, že tato raně novověká vizionářská tradice je ve skutečnosti přežitím z doby před příchodem křesťanství.

Recenze a příjem

Akademické recenze

Ve své běžné recenzi knihy publikované v Folklór, deník Folklórní společnost, anglický folklorista Jacqueline Simpsonová popsala Wilbyho teorie jako „odvážné věci“, ale tvrdila, že zatímco „považuji její teorii za stimulující“, nemyslí si, že je „zcela přesvědčivá“. Simpson poznamenal, že „existuje příliš mnoho míst, kde je nevyhnutelný nedostatek důkazů obcházen tímto známým zařízením, argument, že ačkoliv nemůžeme dokázat X, nemůžeme dokázat ani ne-X, předpokládejme tedy X.“ V pokračování své kritiky Simpson také nesouhlasila s Wilbyho rozlišováním mezi „vílími známými“ mazaného lidu a „démonovými známými“ čarodějnic, přičemž poznamenal, že tento rozdíl se při dalším zkoumání rozpadl, a že samotné začlenění tohoto rozlišení mělo „zbytečně pracné“.^[25]

Zápis do deníku Magie, rituál a čarodějnictví, historička Marion Gibson z University of Exeter bylo pozitivnější, volání Lstivý lid a známí duchové „odvážný, ale opatrný a intelektuálně důsledný“, chválí Wilbyho zahrnutí původních záznamů o zkouškách Bessie Dunlopové a nakonec souvisí s tím, že „toto je zdaleka nejpřesvědčivější popis takové [mystické]„ tradice “, kterou jsem četl. Vyhýbá se nedbalému myšlení a nadsázka způsobem, který je vzácný a velmi důvěryhodný. Je vzrušující a naplňující sama o sobě, aniž by bylo nutné prokazovat tvrzení. Optimisticky a humánně je silným argumentem pro britskou šamanskou tradici. Ať už čtenáři souhlasí se závěry Wilbyho nebo ne, toto je velmi důležitá kniha. “^[26]

Širší příjem

V článku napsaném pro Granátové jablko: Mezinárodní žurnál pohanských studií, poznamenal historik Ronald Hutton, který Wilby pomáhal při úpravách jejího rukopisu a při hledání vydavatele, jeho přesvědčení, že Lstivý lid a známí duchové bylo pro čarodějnické studie „tak důležité“, protože se zabývalo „přímo možnými vztahy mezi dotyčnými lidmi a duchovním světem“, čemu se nedávné britské stipendium v ​​této oblasti vyhýbalo. V přesvědčení, že „[nikdo] už nic takového neudělala,“ Hutton však připustil kritiku, která souvisí s tím, že „myslím, že některé její návrhy jsou spekulativnější než jiné, a (jak ví) se trochu starám o její selektivitu. použití široce rozptýlených příkladů toho, co lze nazvat šamanismem, převzatým z jiných částí světa. To však nijak neomezuje mé nadšení pro její práci. “^[4]

Wilbyho práce také prokázala vliv na historičku Joyce Froomovou v její studii o Pendle čarodějnice, Zlá kouzla (2010).

Viz také

• Šaman z Oberstdorfu: Chonrad Stoeckhlin a Fantomové noci
• Mezi živými a mrtvými: Pohled na čarodějnice a věštce v raném novověku

Reference

Poznámky pod čarou

Bibliografie

Akademické zdroje

Akademické recenze knih