Emma Wilby - Emma Wilby - Wikipedia

Emma Wilby
Emma Wilby v roce 2019
narozený	1963 (věk 56–57) Spojené království
Národnost	britský
obsazení	Čestný kolega, University of Exeter

Emma Wilby je britský historik a autor se specializací na magický víry Brzy moderní Británie.

Práce

An čestný kolega v historii na University of Exeter V Anglii vydala tři zkoumané knihy čarodějnictví a mazaný lid tohoto období. V prvních dvou identifikovala to, co považuje za šamanské prvky v populárních vírách, které se konaly na tomto místě a v této době, o nichž se domnívala, že ovlivnily magické myšlení a koncept čarodějnice. Tímto způsobem pokračovala ve výzkumu a teoriích tohoto kontinentu evropský historici jako Carlo Ginzburg a Eva Pocs.

Wilbyho první publikovaný akademický text, Mazaný lid a známí duchové: šamanské vizionářské tradice v raném novověku britské čarodějnictví a magie (2005), byl prvním významným zkoumáním role, která známí duchové hrál v Británii během raného novověku a porovnával podobnosti mezi zaznamenanými vizemi a setkáními s takovými duchy, se šamanismem v kmenových společnostech.

Historik Ronald Hutton poznamenal, že „Wilbyho kniha je pozoruhodně zajímavý, aktuální a nový způsob pohledu na [magii a čarodějnictví] a je jedním z nejodvážnějších, o jaké se dosud pokusilo.“^[1] Další historička specializující se na raně novověké čarodějnictví, Marion Gibson, popsala knihu slovy: „Wilbyho závěry se ukázaly být výzvou a inspirací pro každého, kdo se zajímá o populární magické kultury minulosti nebo současnosti ... Optimisticky a lidsky , kniha je silným důvodem pro britskou šamanskou tradici. Ať už čtenáři souhlasí se závěry Wilbyho nebo ne, je to velmi důležitá kniha. “ ^[2]

Wilby tuto práci sledoval Vize Isobel Gowdie: Magie, čarodějnictví a temný šamanismus ve Skotsku sedmnáctého století (2010), který poskytl první hloubkové zkoumání soud s čarodějnicemi z Isobel Gowdie v roce 1662. Wilby získala kopie záznamů o zkouškách, o nichž se předpokládalo, že jsou ztraceny po dvě století, a z toho usoudila, že Gowdie byl zapojen do nějaké formy šamanských vizionářských transů.

v Vize Isobel Gowdie Wilby rozšířil předpokládanou hypotézu Lstivý lid a známí duchové zahrnout koncept „temného šamanismu“ (neboli šamanské praktiky, které prospívají lidem nebo věcem patřícím do jedné skupiny tím, že poškozují lidi nebo věci patřící do jiné). Poznamenala, že nedávný antropologický výzkum naznačuje, že temný šamanismus hraje v kmenové šamanské praxi mnohem větší roli, než se dříve myslelo, a že když je toto nové paradigma přivedeno k analýze čarodějnických vyznání, jako je Isobel Gowdie, korelace mezi evropským čarodějnictvím a šamanismem se stává ještě více. přesvědčivé.^[3]

Zatímco kontroverzní, Vize Isobel Gowdie byl široce oslavován mezi historiky čarodějnictví za to, že přinesl nové pohledy na toto téma. Psaní v Journal of Scottish Historical Studies Lawrence Normand tvrdil, že „Stejně jako teoretický fyzik i historik raného novověku musí čarodějnictví spekulovat a vytvářet hypotézy, aby získal porozumění nepřístupným jevům; a jednou z velkých sil této knihy je přesnost a odvážnost jejích spekulací. by se mělo změnit v důsledku myšlenek, které tato kniha obsahuje ... Mimořádná škála materiálů, které přináší v případě Isobel Gowdie, jistě změní naše chápání tohoto konkrétního případu, stejně jako způsoby, o nichž jsou vědci v čarodějnictví schopni přemýšlet některé z nejobtížnějších otázek samotného čarodějnictví. “^[4]

Zápis do deníku Granátové jablko, Ronald Hutton napsal, že kniha: „je podle mého názoru nejjemnější rekonstrukcí myšlenkového světa někoho obviněného v raně novověké čarodějnické zkoušce, která byla dosud provedena, a dává smysl prvkům, které by většina lidí považovala za naprosto fantastické.“^[5]

Ve své třetí knize Vyvolání Akelarre (2019), Wilby zkoumá kontroverzní Baskické šílenství čarodějnic která se konala v letech 1609-14. Zde argumentuje proti předpokladu akademických autorů, že senzační zprávy o Černá mše a orgie na sabatu čarodějnic byly do značné míry odrazem čarodějnické propagandy a stereotypů vnucených inkvizitory. Stejně jako ve svých prvních dvou knihách naznačuje, že podezřelí z čarodějnice použili skutečné vzpomínky a sny spojené s jejich vlastními myšlenkami a zkušenostmi, když tvrdili, že se na těchto událostech podíleli. ^[6]

Kapitoly pojednávají o způsobu, jakým byly znalosti domácí medicíny, kanibalismu Nového světa a komunitního katolického rituálu použity k vytvoření dramatických zpráv o povídání ropuchách, kanibalských svátcích a černé mši. Dokonce i zprávy o baskické kultuře čarodějnic a jejich rituálech, nejpodrobnější v Evropě jsou spojeny Wilbym s podezřením na příslušnost k náboženským bratrstvům a cechům řemesel před jejich zatčením. Prostřednictvím těchto analýz Vyvolání Akelarre pokračuje ve snaze Wilbyho obnovit agenturu ženám, které byly obviněny z uctívání ďábla v evropských čarodějnických procesech.

Reference