Chiara Bottici - Chiara Bottici

Chiara Bottici (Italská, narozena 24. ledna 1975) je feministka filozof a spisovatel.

Životopis

Bottici je docentem filozofie a ředitelem genderových studií ve společnosti Nová škola sociálního výzkumu a Eugene Lang College v New Yorku.^[1] Bottici studoval filozofii na univerzitě ve Florencii, poté v roce 2004 získal doktorát na Evropském univerzitním institutu. Po postgraduálním studiu na SUM (Istituto Italiano di Science Umane) pod vedením Roberto Esposito, učila na univerzitě ve Frankfurtu, poté se připojila k fakultě The New School for Social Research, kde vyučuje od roku 2010.^[2]

Bottici je známá svou prací o tom, jak obrazy a představivost ovlivňují politiku a její feministické experimentální spisy.^[3] Její práce zkoumala roli, kterou v politice hrají obrazy a představivost. Je autorkou šesti knih, včetně Filozofie politického mýtu (Cambridge University Press, 2007), Imaginální politika (Columbia University Press, 2014) a Per tre miti, forse quattro (Manni, 2016), které se zabývají dějinami filozofie, kritické teorie, psychoanalýzy a feminismu. S Jacobem Blumenfeldem a Simon Critchley, také upravila Anarchistický obrat (Pluto Press, 2013).

Hlavní díla

Botticiho ​​filozofická práce se věnuje zkoumání politiky představivosti v jejích různých aspektech, od obecné teorie o roli obrazů v politice až po konkrétnější vyšetřování sexismus, heteronormativita, etnonacionalismus, Eurocentrismu, Islamofobie, rasismus a kolonialita moci.

Politické analogie a metafory

Botticiho ​​práce zkoumá funkci metafory státu jako osoby v západním kánonu politické filozofie a jeho osudu v současné epochě, v době, kdy výzvy tradičního pojetí státní suverenity zpochybňují myšlenku jasných hranic, a tedy možnost vyvodit jakoukoli analogii mezi státy a jednotlivci.^[4] Botticiho ​​první kniha, Muži a státy: Přehodnocení domácí analogie v globálním věku (Italské vydání ETS 2004,^[5] Eng. trans. Palgrave 2009^[6]) nabídl systematickou rekonstrukci role, kterou analogie mezi státy a jednotlivci hrála v evropské moderní politické filozofii a v současných teoriích globalizace, kde je moderní suverénní stát často považován za vrcholný bod politického života a kde je genderová dimenze je zdůrazněno politické myšlení.^[7][8] Jan Niklas Rolf kritizoval Botticiho ​​přístup jako spojující analogii mezi domácí a mezinárodní sférou ( domácí analogie správně pochopeno) a analogie mezi stavem přírody a mezinárodní říší (dále jen stav přírody analogie).^[9]

Politický mýtus

Jedním z konkrétních příspěvků Bottici k sociální filozofii a kritické teorii je její filozofie politický mýtus rozvinutý v její práci Filozofie politického mýtu. Nabídnutím kritiky ve formě genealogie podle Nietzscheho Genealogie morálky „Bottici poskytuje kritický filozofický rámec pro koncept politického mýtu a vysvětluje, proč jsou politické mýty zásadní složkou moderní politiky.^[10] Kreslení z Hans Blumenberg pojetí Práce na mýtu (Arbeit am Mythos),^[11] Bottici ukazuje, že mýty nejsou objekty dané jednou provždy, ale spíše procesy, ve kterých je jejich přijetí nedílnou součástí jejich zpracování.^[12][13]

Duncan Kelly uvádí, že Botticiho ​​filosofie politického mýtu poskytuje rámec, v němž lze studium mýtu užitečně uplatnit „a v tomto provedla užitečnou práci Lockeanova filosofického podsvětí.“^[14]

V roce 2006 začala Bottici aplikovat svou filozofii politického mýtu na konkrétní případové studie ve spolupráci se sociologem Benoîtem Challandem. Mýtus o střetu civilizací následuje interdisciplinárního ducha rané Frankfurtská škola kombinací filozofie, psychoanalýzy a empirického výzkumu, který zkoumá kořeny islamofobie v současných společnostech, zejména v postu 9/11 Západní svět.^[15][16] Bottici a Challand tvrdí, že obraz střetu mezi islámem a Západem je politickým mýtem, protože se jedná o seberealizující se proroctví vyživované staletími orientalismu, Occidentalismu a politiky identity zakořeněné v historii evropského kolonialismu.^[17]

v Představte si Evropu: mýtus, paměť a identita, Bottici a Challand aplikovali svou kritiku etnocentrismu na samotnou Evropu. U Botticiho ​​a Challanda se koncept Evropy opírá o konkrétní politiku imaginace, kde se mýtické a historické příběhy nejčastěji mísí. Mezi příklady patří myšlenka, že Evropa se zrodila z EU Řecká civilizace, víra ve skutečně křesťanskou Evropu a konečně koncept Evropy jako kolébky modernost.^[18][19] Tvrdí, že mezi zakládajícími mýty Evropy jsou nejmocnější ty, které se opírají o geopolitické mapy a další artefakty představivosti, jako je rozdělení mezi východní a západní Evropou nebo myšlenka pevnost Evropa.^[20][21]

Imaginální politika

Rané dílo Bottici - stejně jako její multidisciplinární angažovanost v umění a psychoanalýza^[22]–– vyvrcholil v Imaginální politika,^[23] kniha, která poskytuje obecnou a systematickou reflexi vztahu mezi politikou a naší schopností představit si. Zatímco většina filozofických teorií se zaměřuje na představivost chápanou jako individuální schopnost, kterou máme nebo na sociální imaginární chápán jako sociální pozadí, ve kterém žijeme, navrhuje Bottici koncept imaginární jako „mezi“ třetí alternativou.^[24][25] Imaginál, definovaný jako prostor vytvořený z obrazů, reprezentací, které jsou také přítomností samy o sobě, působí jak jako výsledek jednotlivé fakulty, tak jako produkt sociálního kontextu. Na rozdíl od termínu „imaginární“, který si zachovává konotaci nereálnosti nebo odcizení, jako v Jacques Lacan je psychoanalytický teorie „imaginál“ nevytváří žádný ontologický předpoklad, pokud jde o stav obrazů, a je tedy tvárnějším nástrojem pro přemýšlení o obrazech ve věku virtuality.^{[26][27][28][29][30]}

Politický teoretik John Grant přirovnal Botticiho ​​přístup k imaginárnímu sociálnímu přístupu Charles Taylor a Michael Warner, argumentujíc, že ​​i když její práce je zlepšením Taylorova chápání sociální imaginárny jako pouhého „pozadí“, Bottici selhává tím, že odmítá ideologii v její negativní formě, což má za následek „opuštění velmi dialektického režimu, který by mohl znovu oživit její práce."^[31] Spisovatel a mediální vědec McKenzie Wark zdůraznil, že Botticiho ​​filozofie imaginálu otevírá prostor pro uvažování o tom, co předchází rozdělení mezi skutečným a nereálným, jakož i mezi jednotlivcem a sociálním, a jako takový je vítaným příspěvkem k přemýšlení o osudu obrazů v v době, kdy technologické transformace kapitalismu zpřísnily spojení mezi politikou a obrazy do takové míry, že „už nejsou tím, co zprostředkovává naši politiku, ale spíše tím, co riskuje, že bude politika místo nás.“^[32]

Transindividualita

Bottici pracuje na imaginále, protože tato třetí alternativa mezi jednotlivcem a společenstvím odráží její úsilí směřovat k nové sociální ontologii.^[33] V rozhovoru z roku 2017 Bottici uvádí, že „abychom pochopili současnost, musíme pochopit, jak jsme se sem vlastně dostali, které další silnice jsme cestou minuli, a tedy také, zda z této cesty můžeme vyjít,“ vysvětluje ji pracovat jako animovaný otázkou, "odkud přichází nový?"^[34] Kreslení z její práce Baruch Spinoza a dál Etienne Balibar čtení Spinozových Etika „Bottici přijal koncept transindividuálu a přispěl k rozvoji filozofie transindividuality.^[35] Na semináři z roku 2017 o masové psychologii a Trumpismus s Judith Butler Bottici zdůraznil pokračující produkci a příjem politického obrazu jako způsob probíhající produkce a přijímání politického já.^[36][37][38]

Anarcha-feminismus

Filozofie transindividuality, podle níž jednotlivce nelze chápat jako objekty, ale jako kontinuální a podmíněné procesy asociace, ke kterým dochází na inter-, infra- a nadindividuální úrovni, je ústředním bodem Botticiho ​​feministických spisů.^[39] Její nedávná práce v této oblasti rozpracovává současnou teorii anarcha-feminismu,^[40] který argumentuje proti jedinému principu (nebo arché), který vysvětluje genderový útlak, a zdůrazňuje pokračující výslechy konkrétních průsečíků třídy, rasy, říše, sexuality, hetero- a cis- normativity.^[41] Bottici spojuje intersekcionální feminismus a anarcho-feminismus minulosti tvrdit, že „jiná žena je možná“.^[42] Jak tvrdí Bottici, „těla jsou množná a jejich množstvím je jejich útlak“, proto je anarcha-feminismus filozofickou metodikou překračující genderové rasové a sociální rozdělení a „tedy svým způsobem i mimo samotný feminismus“.^[43]

Botticiho ​​redakční práce a psaní pro The New School Veřejný seminář,^[44] online fórum věnované vytváření globálních intelektuálních společenstev a jejích mnohonásobných vystoupení v globálním projektu Night of Philosophy,^[45] Založil filozof a kurátor Mériam Korichi, odrážejí Botticiho ​​angažovanost ve filozofii jako kritické praxi i kritické praxi.

Feministické experimentální spisy

Spolu se svou akademickou a filozofickou prací je Bottici známá také pro své tvůrčí psaní, zejména pro své feministické experimentální spisy. Zatímco Botticiho ​​akademická práce poskytuje filozofii imaginálu, její experimentální spisy předkládají imaginální filozofii, tj. Formu polystylismus kde literární obrazy vyjadřují filozofické myšlenky.^[46]

Důležitá část její práce v této oblasti byla věnována převyprávění mýtů o ženskosti z pohledu současné doby a transformaci postav staré patriarchální mytologie, jako jsou Sheherazade, Ariadne a Europa, do feministických symbolů.^[47] Připomíná Botticiho ​​vyprávění o mýtu o „městě žen“ Monique Wittig je Les guerrilieres, jakož i další díla v ženská écriture tradice. Spisovatelka a kritička Gabriele Pedulla popsala Botticiho ​​znovuvytvoření mýtů o ženskosti jako „magii, která rozbíjí řád“, magii, která nám připomíná práci Massimo Bontempelli, italský teoretik magického realismu a inspirací pro Italo Calvino, ale také „euforické prasknutí“ surrealistické literatury.^[48]

Botticiho ​​tvůrčí praxe se rozšířila na anglofonní poezii a umění libreta, včetně její spolupráce se skladatelem a multimediálním umělcem Jean-Baptiste Barriere.^[49] Náhled opery s názvem „Umění změny“ byl uveden v roce 2019 na Festivalu nového.^[50][51]

Reference