Karneval v Santiagu de Cuba - Carnival of Santiago de Cuba

Ať už jsou povoláni carnavales, charangas nebo parrandas, minimálně velké veřejné oslavy (v Santiago de Cuba ) již v 17. století jsou v celém světě běžné Kuba. Mezi Kubánci však Carnaval Santiaga de Cuba má zvláštní status (Pérez I 1988: 20).

Historie karnevalu na Kubě byla nuancována širokou škálou zájmů a vlivů. Na základě a Herskovitsian retenční model, analýza retardataire může zdůraznit nepřetržité historické spojení s Afrikou. Karneval však nelze vysvětlit pouze jeho africkými kořeny. Mnoho praktik a událostí v karnevalové kultuře je záměrně a vědomě koncipováno tak, aby navazovaly na africký konstrukt, který je výsledkem více než sto let multikulturní kubánské historie.[1] Karneval byl vždy výrazem posunu vyjednávání o moci mezi různými aspekty kubánské společnosti.

Původ Carnaval: Mamarrachos

Karneval (Španělsky „karneval”), Předpůstní festival, který se běžně koná v římskokatolických zemích, se ve Španělsku stal populárním od poloviny 1000. století, pravděpodobně ho na Kubu přinesli hispánští kolonisté (Pérez I 1988: 15) a byl základem pro tradiční od té doby oslavy na Kubě (například Carnaval habanero ). Co se však dnes nazývá Carnaval Santiaga de Cuba není projevem předpůstního karnevalu, který by se slavil v únoru nebo březnu, ale který se vyvinul z letních festivalů dříve označovaných jako (Fiestyou gayas de) mamarrachos (Brea and Millet 1993: 193).[2] Mamarrachos se konaly 24. června (den svatého Jana), 29. června (den svatého Petra), 69. července (den sv. Kristiny), 96 července (den apoštola sv. Jakuba) a 26. července (den sv. Anny) Den).

"Oslavy založené na náboženské zámince vždy, přinejmenším v případě větších festivalů, postrádaly liturgický charakter, který původně měly mít." Z písemných i ústních pramenů se zdá, že takzvané Dny sv. Jana, sv. Petra, sv. Kristiny, sv. Anny a sv. Jakuba apoštola byly pouhými druhovými jmény, které stály pro dny veřejného jásání a zneužívání. , zcela postrádající teologický nebo liturgický význam, který bylo vhodné předstírat, především za dnů koloniální vlády. “ (Pérez I 1988: 22)

Hlavními aktivitami byla hudba, tanec a konzumace velkého množství alkoholických nápojů. (Pérez I 1988: 24, poznámka 1)

Přesný věk a původ mamarrachos nejsou známy. Slovo "mamarrachos„sám se v záznamech neobjevuje až do roku 1757 (Pérez I 1988: 28). Samotné festivaly jsou zaznamenány již v roce 1679, ale určitě pocházejí z dřívějšího období (Pérez I 1988: 24). Existují dvě teorie o původu letní festivaly v Santiagu. Jedním z nich je, že byly výsledkem postupného rozšiřování tradičnějších evropských festivalů, včetně karneval (Pérez I 1988: 21)[3] Další teorie je, že mamarrachos 24. – 6. července vzniklo v průvodu apoštola sv. Jakuba, který je patronem Santiaga de Cuba (del Carmen et al. 2005) [2]. Tyto dvě teorie se navzájem nevylučují (viz také níže „Zimní karneval vs. letní karneval“).

Typické 19. století Mamarrachos

19. století kočárů tažených zvířaty (jejichž obyvatelé nebyli maskovaní), stavba ohňů, pouť do svatyně při nošení pochodní, konzumace nápojů jako např. aguardiente, „Yara“ rum, přírodní ovocné džusy, čokoláda, polévka, pivo, káva atd., Nošení kostýmů a masek,[4] maskované koule (kde hudbu předváděl orquesta típica a repertoár se skládal z protiklady, danzas, danzones, rigadoons and walzes), erection of mezitas (stoly pokryté markýzami, kde se prodávaly nápoje a občerstvení), verifikace v podobě cantos de pullas (posměšné písně, často opravdu urážlivé a většinou improvizované porovnává nebo malé skupiny návštěvníků festivalu), spontánní pochod porovnává, a montompolo, velká přehlídka v poslední den roku mamarrachos, se všemi porovnává účast na představení na rozloučenou (Pérez I 1988: 132-5 atd.). Na konci 19. století stavba ohňů, návštěva svatyně v mé kořistní jámě, kdy párty začala, zatímco nesly pochodně a koňské dostihy out (Pérez I 1988: 132-5).


Comparsa

Comparsa v Santiagu

Nejdůležitější projevy mamarrachos a dnešní karneval v Santiagu jsou přehlídky nebo pouliční představení porovnává. Kastilské slovo srovnání pochází z Itálie srovnávat - „krátce se objevit“ - jako při pochodu v divadle. Může to také znamenat skupinu hudebníků a tanečníků, kteří vystupují v ulicích během (před postní dobou) karnevalu nebo jiných festivalů.

Srovnání jsou uvedena v souvislosti s mamarrachos Jana a sv. Petra v Santiagu již v roce 1679 (Pérez I 1988: 24). První zaznamenaná komparza se jmenovala „Los Alegrones“ a byla aktivní v roce 1757 (Pérez I 1988: 28). Jména 46 komparsů, které byly aktivní v 19. století, spolu s některými podrobnostmi o jejich kostýmech, tématech atd. Uvádí Nancy Pérez (I 1988: 137-9), kubánská historička Santiagueranského karnevalu.

Pérez rozděluje srovnání Santiagueran z 19. století do dvou kategorií: paseos a congas (Pérez I 1988: 136)[5][6]The paseo se vyznačuje „svou doprovodnou hudbou, scénografií a choreografickými tanečními kroky, které provedla (Pérez I 1988: 136).“ Ramón Martínez definoval paseo jako „typ srovnání, ale místo Tajony,[7] doprovodem byla orchestrální hudba, pasodobles a světelné pochody. “(Brea and Millet 1993: 196). Hudební soubory, které doprovázely paseos, byly obvykle mobilní verze danzoneras nebo orquestas típicas kteří hráli v tanečních sálech nebo někdy ve španělských vojenských kapelách (Pérez I 1988: 106-7). Když už mluvíme o 20. století, Brea a Millet (1993: 196) dodávají, že „The paseos používaly [severoamerický] orchestry Jazz Band, přestože mají více bicích a interpretují populární současné hudební skladby.“ Toto použití slova paseo ve smyslu typu komparsy by nemělo být zaměňováno s použitím, které znamená přehlídku kočárů nebo vagónů tažených zvířaty (viz výše: „Typický 19. století Mamarrachos").

Druhým typem byl conga, což byla „velká konglomerace tanečníků, kteří řádně, jednotně a oblečeni podle zvoleného tématu tancují rytmický krok v čase s doprovodnými nástroji, které jsou téměř vždy převážně bicí (bicí: tumbas, quintosa kovové pánve) "(Pérez I 1988: 136) congas byly složeny převážně ze skromných lidí s omezenými prostředky; the paseos měl tendenci být bohatší a vyžadoval více kapitálu. Co to congueros[8] postrádali hmotné statky, museli si vynahrazovat vynalézavost. Bylo to v conga že jedinečná, charakteristická hudba a tanec Carnaval Santiaga de Cuba vznikl a vyvinul se (viz Conga ).

Postoj koloniálních úřadů k Mamacockroaches

Koloniální úřady mamarrachos obvykle tolerovaly. Mamarrachos byl někdy zakázán z těchto důvodů: v roce 1788 z důvodu „zneužívání“ (Pérez I 1988: 30); v roce 1794 kvůli „... morálnímu a fyzickému poškození, které způsobují ...“ (Pérez I 1988: 30) v roce 1815, kvůli opilým řidičům a míchání tříd, kde „... je licence převzata urážejte jakoukoli osobu neslušnými písněmi a sarkastickou řečí, které způsobují boje ..., “(Pérez I 1988: 34); v roce 1816, „... s cílem předcházet poruchám a excesům, k nimž došlo v předchozích letech, eliminovat navždy koňské dostihy atd.“ (Pérez I 1988: 34); v roce 1820 za „strach z nepořádku“ (Pérez I 1988: 34); v roce 1823 (důvod neuveden, Pérez I 1988: 34) a v roce 1869 „... aby nebyl narušen klid, který si město užívá.“ (Pérez I 1988: 110-1)[9]

Ačkoli je tolerován, mamarrachos byly regulovány (alespoň na papíře). V roce 1679 se černí otroci nesměli účastnit porovnává jehož členové nosili masky. Kromě toho byli černí osvobozenci jediní, kteří nesměli skrýt své tváře barvou nebo maskami. Důvodem bylo to, že v předchozích letech příležitost nosit masku vedla k násilnému usazování osobních vendet (Pérez I 1988: 24). V prohlášení z roku 1841 španělský guvernér zakázal jízdu na koních nebo jiných zvířatech v paseo, rychlá jízda vozidel během paseo, zesměšňování jakékoli osoby prostřednictvím řeči, zpěvu nebo verše a nošení neslušných kostýmů, které by mohly urážet veřejnou morálku nebo si dělat legraci z jiných lidí. Vyžadoval také ředitele porovnává před vstupem požádat o povolení majitele domů.[10] Nakonec byli policisté vyzváni, aby zatkli porušovatele výše uvedených nařízení „bez výjimky týkající se osob“ a také aby zatkli všechny osoby, které byly v kostýmech chyceny s útočnými zbraněmi (Pérez I 1988: 36). Vyhlášení z roku 1846 (Pérez I 1988: 36) v zásadě opakuje obsah z roku 1841, stejně jako obsah z roku 1851 (Pérez I 1988: 67-8), 1854 (Pérez I 1988: 71-2), 1859 (Pérez I 1988: 85-6) atd., Až do konce koloniálního období.

Opozice vůči Mamarrachos

Během své historie mnoho Santiagueranů požadovalo regulaci, reformu nebo dokonce zrušení mamarrachos, což byla až do 20. století velmi spontánní a neorganizovaná oslava. V roce 1879 byl v městské radě podán návrh týkající se mamarrachos:

"Městský radní Don Francisco Mancebo předkládá prohlášení městské radě, ve kterém prohlašuje, že" v Santiagu de Cuba se blíží každoroční starodávné dny populárního rozptýlení, ale v dnešní době jsou tyto slavnosti pro oči rozumných lidí stejně směšné jako oni jsou v rozporu s morálními a hmotnými zájmy města a regionu obecně. To, o čem je zmínka, je maškaráda nebo mamarrachos, jak se zde nazývá, je povoleno ve dnech sv. Jana Křtitele, sv. Petra, sv. Jakuba a sv. Anny, v nichž lid hromadně a bez rozdílu věku, pohlaví nebo barvy se vrhají na veřejné ulice v nebezpečném zmatku, přinejmenším s ohledem na jejich sociální vztahy, a opilý horkem letních dnů, pohybem, hlukem, ruchem a rozruch s hudbou a nehanebný Afričan tango a materiální zneužívání alkoholických nápojů se projevuje všemi druhy poruch a prohlašuje, že je zásadní je zcela zakázat bez obav či jakéhokoli kolísání… “(Pérez I 1988: 111-2).

Tři další městští radní předložili umírněnější návrh v podobě seznamu změn:

  1. "Že mamarrachos] by nemělo být povoleno v jiné dny, než jsou již stanovené: St. John, St. Peter, St. James and St. Anne.
  2. Že tumbas byli by schopni najít se v severní části města, od ulice Providencia (Los Maceos) po ulici Concha; od východu z ulice Cuartel de Pardos na ulici La Ronda (Trocha) od 12:00 do půlnoci.
  3. Aby byl pozastaven jakýkoli tanec, který uráží morálku, a organizátor byl dán k dispozici starostovi.
  4. Aby byla zastavena každá maškaráda, která uráží slušnost svými kostýmy, způsoby nebo řečí.
  5. Že všechny hlavy porovnává být povinni doručit seznam jmen osob, které je mají doprovázet do kanceláře starosty, a že jsou odpovědní za jakýkoli nedostatek respektu, který lze prokázat. “(Pérez I 1988: 111-2)

Jednalo se o první pokus občanů Santiaga (na rozdíl od koloniálních úřadů) zavést řád mamarrachos (Pérez I 1988: 125, poznámka 52).

Zatímco tam byli někteří, kteří chtěli zrušit mamarrachos,[11] byli další, kteří, i když si to nepřáli úplně zrušit, navrhli, aby to bylo očištěno.

"Nějakou dobu se naše dny maškarád zhoršovaly." V souvislosti s tím se toho říká hodně a dokonce se říkalo, že nový vítr pokroku, který se vrhl na Kubu v důsledku dobytí svobody, tyto tradice ukončil.

Karneval není nedostatek kultury. Může být necivilizovaný. Jistě. Kdo by se odvážil v tomto ohledu kvalifikovat jako zlé karnevalové oslavy Paříže, Nice, Kolína nad Rýnem a dalších měst, která jsou ctí a slávou civilizace? Kdo by se cítil reakčně, kdyby měl to štěstí zúčastnit se těchto bitev květin, kde světlo, růže, krásné ženy, parfémy a hudba příjemně a rychle opojují smysly na pařížských bulvárech; v okouzlujících ulicích lemovaných jako hřadující holubice bílými domy v Nice? Co musíme udělat, je reformovat, civilizovat naše maškarády, protože bychom neměli nechat zmizet tyto dny populárního rozptýlení z nás, v zemi to tolik trpělo. Aby se naše civilizovalo carnavales, mohou a měli by vyloučit ty necivilizované mamarrachos kteří se rozmazávají špinavým lakem na boty, který se již nepoužívá ani na boty; mohou a měli by eliminovat určité africké přeživší svými kohortami neslušných zkřivení; mohou a měli by vyloučit porovnává nebo maškarády, které skandují nemorální písně nebo se pokoušejí reprezentovat také nemravné postavy; mohou a měli by ve zkratce vyloučit vše, co by mohlo být hrubé, špinavé nebo škodlivé pro kulturu a pro stav pokroku naší země, zatímco na druhé straně by měli pokračovat ve vzdělávání, socializaci a poskytování potřebného osvícení těm, kteří kdo to všechno může dělat? Starosta, obecní úřady, kněží lidu. Ten velký občan jménem Emilio Bacardí zahájil chvályhodný úkol, který žádný z jeho nástupců ve funkci starosty nepokračoval, nevím proč. Bylo by žádoucí, kdyby se každý rok, když tyto oslavy dorazí, udělalo něco s tímto tématem, čeho jsme se lehce dotkli, namísto reprodukce konzervovaného prohlášení, které, protože se opakovalo od doby španělské nadvlády, každý Nyní to pamatujeme. Neodstraňujme maškarády, které potěšují a uspokojují společnost a lidi, ale snažme se je neustále reformovat.

Přineste tedy příjemné dny oslavované duchem, radostí, dobrými mravy a radostí (Pérez I 1988: 183).

Výše uvedený úvodník, převzatý z La Independencia ze dne 24. Července 1908, se týká tří zajímavých témat vztahujících se k mamarrachos: zaprvé autor prokazuje pronikavý obdiv ke všem evropským věcem, které jsou kořeny víry mezi některými hispánsko-kubánskými občany, že mamarrachos byl druh benátského karnevalu, který se pokazil. Zadruhé, očekávané očištění mamarrachos by zahrnovalo odstranění afrických nebo afrokubánských prvků. Nakonec se zdá, že údaje úřadů upřednostňovaly omezit své úsilí při kontrole a regulaci mamarrachos k vydávání prohlášení (viz také oddíly o opozici vůči conga v článku o Conga ).

Zimní karneval vs. letní karneval

Mamarrachos se konaly dobře po skončení zafra (sklizeň cukrové třtiny), která probíhá od ledna do května. To znamenalo, že se mohli účastnit nezaměstnaní dělníci z cukrové třtiny, z nichž většina byli otroci a osvobozenci z Afriky a mulati, a pravděpodobně tak činili od velmi raného období v historii Santiaga.[12] "Letní karneval [mamarrachos] původně bylo zamýšleno jako doba odpočinku a odklonu pro dělníky (černochy) a nakonec bylo přezdíváno „Carnaval de las classes bajas„(Nebo Karneval nižších tříd)…“ (Bettelheim 1993: 105). Pérez (I 1988: 21) uvádí, že španělské koloniální úřady (v reakci na tlak vlastníků plantáží) povolily růst mamarrachos aby odvrátil otroky (a osvobozené muže, kteří byli obvykle v soucitu s otroky) od podvratnějších činností.

Dnes se v Havaně, Matanzas a Santiagu de Cuba slaví karneval ve dnech 18. – 27. Července na počest revoluce a závěrečná kompletní karnevalová přehlídka se koná 26.[Citace je zapotřebí ]. Toto datum připomíná Castrova útok na kasárna Moncada v Santiagu de Cuba 26. července 1953, která byla naplánována tak, aby se shodovala s tradičním karnevalem v tomto městě.[13] Do 20. let 20. století se v Santiagu konaly dva typy karnevalových oslav. Když se slavil v souvislosti s katolickým kalendářem, konal se karneval v únoru nebo březnu, několik dní před postní dobou. Nazýval se Zimní karneval a měl soukromou povahu podporovanou určitými organizacemi a jejich kluby, jako je Philharmonic Society, Club San Carlos, Club Catalonia nebo Club Galicia. Tyto kluby byly pevně zakořeněny ve společenském životě Santiaga v 60. letech 19. století.[14] Členství bylo omezeno a většina z těchto organizací měla své vlastní budovy, kde se členové mohli scházet, zkoušet a sponzorovat slavnosti. Zimní karneval byl přezdíván „Carnaval por los blancos cubanos“ (Karneval pro bílé Kubánce), což znamená Kubánci s více španělským než africkým dědictvím.[15]

Konal se také letní karneval, Carnaval Santiaguero, který vznikl během otroctví. Konalo se po sklizni cukru a kávy, původně to bylo zamýšleno jako období odpočinku a nakonec to bylo pro černé dělníky. A to bylo přezdíváno „Carnaval de las clases bajas“ (Karneval nižších tříd) nebo „Carnaval de los mamarrachos“ který se shodoval také s oslavou dne Santiaga 25. července.[16]

By 1920 Carnaval oslavy byly opuštěny, a Summer Carnaval zůstal jediným Carnaval v Santiagu de Cuba. V pátek, sobotu a neděli v červnu všichni na Kubě věděli, že je možné jít na párty do Santiaga. Hlavními patrony těchto letních slavností byla místní odvětví: Polar, La Cristal a piva Hatuey; Rum Bacardi; a tabák Eden.[17] Mnozí z účastníků Summer Carnaval byli nově nezaměstnaní pracovníci v odvětví cukru a kávy, kteří byli docela ochotní zůstat v Santiagu po sklizni a pracovat pro své obchodní patrony na pracovních místech, která vytvořila festivalová sezóna. Tato kombinace - nezaměstnaný a komerční sponzor - přispěla k popularitě Summer Carnaval.[18] V průběhu 40. a počátku 50. let se Carnaval v Santiagu de Cuba a Havaně komercializoval.[19]

Předpůstní karnevalová oslava je doložena v Santiagu přinejmenším z první poloviny 19. století (Pérez I 1988: 38), ale měla „soukromou povahu podporovanou určitými organizacemi a jejich kluby, jako je Filharmonická společnost, Club San Carlos, Club Catalonia nebo Club Galicia (Bettelheim 1993: 105). “ Oslavila ji pouze dobře připravená menšina: „… Kubánci s více španělským než africkým dědictvím (Bettelheim 1993: 105).“ Tento karneval měl všechny prvky, které si čističi přáli (například maškarní plesy v evropském stylu), a méně prvků, které se jim nelíbily (například afrokubánci, hlučné bicí soubory a „neslušný“ tanec).[20]

Carnaval de Invierno („Winter Carnival“) je poprvé zaznamenán v roce 1904 (Pérez I 1988: 167). Tato oslava, stejně jako starý předpůstní karneval, se konala v únoru. V roce 1907 se konal zimní karneval „přehlídkou kočárů, duhovým deštěm květin a konfet, hlukem v parku a davem v ulicích…“ (Pérez I 1988: 171). Zimní karneval byl nadále propagován jako populární alternativa k mamarrachos. Konalo se po celá dvacátá léta, ale po roce 1929 se již nezmínilo (Pérez I 1988: 373-6). Podle Pérez:

„Zimní karnevaly byly vytvořeny jako„ civilizované “protějšky tradičního léta carnavalesKromě toho dodržovali celosvětový zvyk slavit karneval čtyři dny před začátkem půstu. Byl to další pokus o „civilizaci“ tradičního festivalu, ale netrvaly dlouho, protože jejich povaha nebyla mimo jiné kolektivní (Pérez I 1988: 168, pozn. 2). “

Vynález výrazu „carnaval (es) de invierno„Znamenat oživený nebo popularizovaný předpůstní karneval vedl k trendu odkazování na mamarrachos tak jako "carnavales de verano“(„ Letní karnevaly “- viz Pérez I 1988: 171) naopak. "Carnaval”Nakonec nahradil jiné termíny jako mamarrachos nebo řasenky (Pérez I 1988: 163, poznámka 4). Jeden rozzlobený Santiagueran si tak stěžoval na změnu;

"Nikdy jsme nenazvali naše tradiční maškarády jménem"carnavales„, Nesprávné jméno, název náboženského svátku, který je podle katolické církve časovým obdobím od Dne králů do Popeleční středy. Proto je nesprávné nazývat je jménem carnavales; měli by se jmenovat to, co jsme jim vždy říkali: Los Mamarrachos.”[21]

Navzdory snahám „spisovatelů, novinářů a mnoha tradicionalistických občanů“ postupné mamarrachos ze dne 24. – 6. července se označuje jako „Carnaval Santiaga de Cuba (Pérez I 1988: 31, pozn. 3). “

Plakáty představující karneval v Santiagu de Cuba

  • Karneval 1974

  • Karneval 1980

  • Karneval 1981

  • Karneval 1981

  • Karneval 1982

  • Karneval 1983

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ Judith, Bettelheim. "Africké umění." Jednání o moci v karnevalové kultuře v Santiagu de Cuba. UCLA James S. Coleman Centrum afrických studií: duben 1991. 68. Tisk.
  2. ^ Sg. a pl .; z arabštiny muharrig "klaun." [1] Různé významy v moderní Kastilský. "Historicky skupina maskovaných nebo kostýmovaných osob, které rytmicky tančily v ulicích po parrandas nebo porovnává během hlavních festivalů v červenci. Tyto postavy původně získaly takový význam na karnevalu v Santiagu, že samotný karneval byl identifikován jako Fiesta de mamarrachos, a byl tak nazýván až do současného století. “ (Brea and Millet 1993: 193)
  3. ^ Fernando Ortíz ve „Las comparsas populares del Carnaval habanero“ v Estudios Afrocubanos, sv. V, La Habana, 1954-6, s. 132, poznamenal, že existuje řada festivalů, které sahají od Štědrého dne do jarní rovnodennosti mají svůj dávný původ v zemědělských obřadech. Ortíz měl na mysli konkrétně město Havana, ale tyto festivaly jsou společné pro všechny španělsky mluvící kultury.
  4. ^ Kostýmy byly dováženy nebo vyráběny lokálně a oblékli si je dobří návštěvníci maskovaných plesů. Populární byly parodie na slavné lidi, živé i mrtvé, domina, harlekýny atd. Chudí lidé nosili normální oblečení a potírali si tvář barevnými mazivy nebo pastami nebo nosili levné masky (Pérez I 1988: 133-4).
  5. ^ Třetí typ, comparsa carabalí, byl zmíněn v dokumentech až v roce 1902 (Pérez I 1988: 166), ale „podle svědectví některých potomků zakladatelů Cabilda [Carabalí Isuama] existoval před pozdějšími fázemi koloniální éry“. (Pérez II 1988: 174, poznámka 2).
  6. ^ V písemných pramenech i v mluveném jazyce mohou být výrazy „comparsa“, „conga“ a „paseo“ použity nekonzistentně (Pérez I 1988: 136).
  7. ^ Tajona byl druh přehlídkové hudby a tance Haitianos nebo haitští Kubánci (Brea and Millet 1993: 200).
  8. ^ A conguero je někdo, kdo se účastní koncertu jako hudebník nebo tanečník.
  9. ^ Pérez říká: „Zákaz slavností v roce 1869 odráží převládající stav [desetileté] války, který, i když není výslovně uveden, lze vidět v zájmu úřadů o zachování„ klidu “obyvatelstva.“ Pérez I 1988: 125, poznámka 50.
  10. ^ Bylo to zvykem porovnává a relaciones vstoupit do domů studny a dělat v naději, že dostanete tip. Někteří lidé využili tohoto zvyku tím, že vytvořili skupiny, které zkoušely jen velmi málo, vnucovaly se do domů lidí, předváděly povrchní představení a poté naléhaly na hostitele, aby jim poskytli co největší tip (Pérez I 1988: 95)
  11. ^ Viz například článek José Mas y Perez z roku 1884, ale z reprodukce v La Independencia ze dne 24. července 1922, citované v Pérez I 1988: 113-4.
  12. ^ Poprvé zmíněno v roce 1679, ale jistě k němu došlo před tímto datem (Pérez I 1988: 24).
  13. ^ William, Luis. Kultura a zvyky Kuby. Wesport, Connecticut: Greenwood Press, 2000: 96.
  14. ^ William, Luis., „Kapitola 2,“ 56.
  15. ^ William, Luis., „Kapitola 4,“ 86.
  16. ^ William, Luis., „Kapitola 4,“ 87.
  17. ^ Judith, Bettelheim., 71.
  18. ^ Judith, Bettelheim., 71.
  19. ^ Judith, Bettelheim., 71.
  20. ^ Předpůstního karnevalu se samozřejmě nemohli zúčastnit sezónní dělníci, z nichž většina byli afrokubánci, protože by spadl během zafra.
  21. ^ Raul Ibarra v Oriente, 20. června 1947; „Las Fiestas de los Mamarrachos,“ (citováno v Pérez II: 176).

Reference

  • Judith, Bettelheim. „Jednání o moci v karnevalové kultuře v Santiagu de Cuba.“ Africké umění, Ed. James S. Coleman. 24 vol. (Duben 1991): 25. ledna 2010. Centrum afrických studií, 1991.
  • Dale, Olsen A., Daniel Sheehy E. "Kuba." Encyklopedie Kuby. Vyd. Henken Ted. 2. sv. Kalifornie: Duke University Press, 2003.
  • Figueredo, D.H. "Karnevaly." Slovník středověku. Vyd. Dale A. Olsen. 2 obj. New York: Garland, 1998. Tisk. 506.
  • William, Luis. Kultura a zvyky Kuby. Wesport, Connecticut: Greenwood Press, 2000.
  • Bettelheim, Judith. „Kubánské festivaly.“ Ilustrovaná antologie. New York: Garland Publishing, 1993: 14.
  • Bettelheim, Judith. 1993. Karneval v Santiagu de Cuba. v Kubánské festivaly (2001), ed., Judith Bettelheim. Princeton: Nakladatelé Markus Wiener. ISBN  976-637-001-X
  • Brea, Rafael a proso, José. 1993. Glosář populárních festivalů. v Kubánské festivaly (2001), ed., Judith Bettelheim. Princeton: Markus Wiener Publishers. ISBN  976-637-001-X
  • del Carmen, Maria, Hernández, Yohemis a González, Carlos Alberto (2005). „Carnaval Santiago“. Dirección Municipal de Santiago de Cuba. Archivovány od originál dne 2007-02-24. Citováno 2007-01-24.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  • Pérez, Nancy. 1988. El Carnaval Santiaguero, Tomo I. Santiago de Cuba: Editorial Oriente.
  • ____________. 1988. El Carnaval Santiaguero, Tomo II. Santiago de Cuba: Editorial Oriente.

Diskografie

externí odkazy