Bernardinský klášter, Iziaslav - Bernardine Monastery, Iziaslav

Kostel kláštera sv. Michala a Bernardina
Iziaslav, Bernardine Monastery.jpg
Klášter ze západu na jihozápad
Náboženství
Přidruženířímský katolík
ProvincieKhmelnytskyi Oblast
KrajIziaslav
Obřadlatinský
Umístění
StátUkrajina
Architektura
Architekt (s)Jakub Madlain, Bernard Avelides
StylManýrismus
Dokončenokolem roku 1630

The kostel sv. Michala a bernardinský klášter je krásný kousek barokní sakrální architektura v Iziaslav, Ukrajina. Jednalo se o římskokatolický klášterní komplex založený na počátku 17. století. Mezi 1797 a 1815, to bylo hlavní sídlo rusínské provincie Neposkvrněného početí Panny Marie Bernardiny. Nachází se na Starém Městě, na vysokém levém břehu řeky Řeka Horyn. Komplex budov zahrnoval kamenný kostel a klášter, zvonici, kaple, hospodářské budovy a další. V severozápadní části klášterního areálu byl hřbitov a zahrada, na severovýchodě rybník a zahrada. Klášterní komplex byl obklopen vysokou obrannou zdí se střílnami a branami. V dnešní době je to vězení "Zamkova nápravná kolonie č. 58".

Pozice

Silueta bernardinského kláštera je charakteristickým prvkem panoramatu Izyaslavi

Kostel a klášter Řádu otců bernardinů (bernardinů) v Izyaslavi se nachází v severovýchodní části Starého Města na vysokém levém břehu řeky Horyn. Nyní je z města omezeno ulicemi Bernardine, Posyolkova a Gagarina.

Bernardinský klášterní komplex tvořil obranný kruh bývalého města, jeho obraz z Nového Zaslavu a jeho okolí. Komplex spolu s kostelem sv. Jana Křtitele a katedrálou Narození Páně (dříve zámecký kostel) tvoří centrální náměstí Starého Města a je největší z hlediska vnitřních i vnějších rozměrů izyaslavského architektonického dědictví . Zabírá jednu z nejvyšších částí bývalého města a dominuje ostatním strukturám.

Vzhledem k tomu, že město je rozděleno údolím a nivou řeky Horyn, což zvyšuje jeho viditelnost, hrál a nadále hraje důležitou roli soubor bernardinských klášterů v siluetě Izyaslavi a jeho městské kompozici.

Dějiny

Konstrukce

Silueta bernardinského kláštera je charakteristickým prvkem panoramatu Izyaslavi

Období mezi 1550 a 1650 je považován za "zlatý věk" Polsko-litevské společenství (vytvořeno v 1569 svazkem Polské království a Litevské velkovévodství ).[1][2] Bylo to období ekonomické prosperity kvůli obchodu s obilím.[3] Zahraniční obchod s obilím zaujímal klíčovou pozici v obchodní konjunktuře zaslavského regionu, což je hlavní role na trhu, kterou zastávají vlastníci majetkových knížat (knyaz) Zaslavsky. Obilí shromážděné z hospodářství Volyn bylo přepraveno do Danzig nebo jiný přístav, odkud byl prodán do Holandsko, Anglie, Francie, Itálie a Španělsko.[4] Stavba klášterního komplexu v Zaslavi probíhala současně s realizací dalšího poměrně nákladného projektu - stavby kostela Jana Křtitele. Byla to také doba náboženské tolerance v důsledku rozhodnutí Varšavská konfederace (1573 ),[5] ale také doba katolické protireformace.[6] V době přidělení pozemků na stavbu bernardinského kláštera vyznával princ Janusz Zaslawski Kalvinismus a jeho manželka Alexandra Sangushkivna patřili k anti-trinitaristé. Jejich syn princ Alexander Zaslavsky, katolík, který měl konflikt s Bernardiny, dokončil stavbu kláštera.[7] Zaslav byl nadnárodní (Rusíni, Židům, Poláci, Tataři ) a vícedenní (pravoslavné, antitrinitářské, kalvínské, řeckokatolické, katolické, židovské, muslimské) město. Během tohoto období byly v ukrajinských zemích zavedeny nové trendy v architektuře a urbanismu, které byly zavedeny návštěvami evropských stavebních dělníků, většinou Italů. Postavení komplexu kláštera v nejnovějším stylu manýrismu a pozdně renesančních světel je spojeno se stavební činností v exilové oblasti architekta Jakuba Madeline pocházejícího z Graubündenu, země na italsko-švýcarských hranicích.[8][9]

1602-1648

Chrám Jana Křtitele byl postaven ve stejné době jako bernardinský klášter od stejného architekta.

Podle římskokatolického zdroje, princ Janusz Janusziewicz Zaslavsky v 1602 ve výstavbě kláštera žebravého bernardinského řádu (tedy na území východní Evropa se nazývají zástupci Řádu menších bratří - Františkáni ). „opuštěná pravoslavná kaple“ baptistické církve „která od starověku patřila k pokladu knížat Zaslavského. Pravděpodobně šlo o stavbu římskokatolické svatyně na místě bývalého pravoslavného kláštera, kláštera Nejsvětější Trojice , který byl již v době neznámých životních změn na ústupu.[10]

Obraz zaslavské Matky Boží, ústředního prvku hlavního oltáře

Informace o stavbě kláštera a jeho kostela se nezachovaly, přinejmenším tyto informace nejsou moderním badatelům známy. Zmínka o 15. červenci 1622 nás informuje o tom, že budova kostela sv. Michala právě začala být zaklenuta. Můžeme tedy předpokládat, že od doby fundusu, v době, kdy již byly zdi kostela zaniklé, bylo 18 let.

Kult svatých jmen je jedním z nejcharakterističtějších znaků bernardinů (IHS - Ježíšův monogram)

Trvalo tak dlouho stavět, a zejména architektovi Jakubovi Madeline, nejdříve připravit a poté provést takovou velkolepou stavbu. Obecně stavba komplexu trvala do 1630, protože stavba kláštera byla zahrnuta do obranného systému města Old Zaslav na straně země (ze severu).

V tomto období historici datují západní průčelí budovy kláštera s dodnes zachovaným podkrovím a typickými manýristickými štíty. Je pravděpodobné, že se na plánování těchto kleští podílel architekt Bernard Avelides.[7] Moderní podobu kláštera lze navíc vidět na mapě z 18. století, kde zvláštní pozornost přitahuje čtyřstupňová věž.

Se začátkem kozáckého rebela pod vedením hejtmana Bohdana Khmelnyckého byla ikona zaslavské Matky Boží evakuována do bernardinského kláštera v r. Rzeszow. Mezitím kozáci a kholops poté, co se zmocnili města, vyplenili a zničili klášter, který v žalostném stavu trval téměř 80 let.

1727-1729

Klášterní komplex (fragment mapy «Tabula chorographica Provinciae Russiae». XVIII)
Hlavní oltář

S pomocí Paula Karla Sangush v 1727 začalo oživení kláštera. Tento proces trval několik fází. Vědci identifikují tzv „První rekonstrukce“ (1753 -1754 ), během nichž prošla budova kláštera významnými změnami a kostel byl znovu uzavřen. Řezbář Dominic Katsevich vyrobil pro kostel oltář sv. Josefa. V roce 1753 bylo jméno zaslavského architekta Paola Fontany zmíněno v souvislosti s instalací lešení kolem kláštera. Širší rozsah jejích aktivit v této oblasti však neumožňují dostupné zdroje.

Během Druhá rekonstrukce (1759 –1775 ) klášter byl zrekonstruován. Naves a pokoje dostaly různé umělecké vybavení. V roce 1763 se do práce na chrámových oltářích zapojil řezbář z Annopolu Jan Push. Kvůli náhlé smrti však objednávky nezvládl. V roce 1765 byla podepsána smlouva se zástupcem Lvovské školy sochařů Józefem Sztylem. Následující rok byl kostel znovu obarven, instalována nová okna, vymalovány oltáře, stěny a štíty. V letech 1766–1767 byly staré varhany rozebrány a podle náčrtu bratra Bernardina Artemisie Browna z Chudnova byl postaven nový sbor a nové varhany díla Michaila Sadkovského ze Lvova byly instalovány až v roce 1772 (již v roce 1776 byly varhany k opravě).

Pohled na klášter Bernardine (Ilustrace z časopisu "Tygodnik ilustrowany". 1881)

Za účelem vybavení kostela v období 1766-1770 bylo zakoupeno osm děl významného malíře z 18. století Šimona Čechoviče, zejména: sv. Františka, sv. Tadeuska, sv. Onuphria, sv. Caetana, sv. Vincence „Proměnění Páně“, „Sv. Michal archanděl“, „Sv. Tekla“, „Sv. Josef“ a „Sv. Jan Nepomucký“.

v 1768 byla podepsána smlouva s dalším zástupcem Lvovské školy sochařů, žákem Pinzela, Matthewem Poleyovským. Na začátku významný mistr přispěl k vzhledu siboria, ambonu a vyřezávání hlavního oltáře. V roce 1773 přijel Paleyovskij do Zaslavu, aby vytvořil novou konstrukci hlavního oltáře kostela sv. Michala, oltářů sv. Rocha a sv. Tekliho. V listopadu 1774 se vrátil do Lvova, nedokončil práce a nechal dva z pěti učňů pokračovat v práci. Do práce sboru byl také zapojen Dnos Markwart z Horodyszcze, který současně produkoval pulpitidu a malý kříž. Spolu s mistry z jiných měst, například zaslavskými mistry jako Berek Yosevich, Josip Mashkevich, Yuri Khmilevsky, pracovali na kostele a klášteře.

Portrét františkánského mnicha (Rembrandt. XVII. Století)

V červnu 1775 se za velkého davu věřících konaly oslavy u příležitosti přenesení obrazu Matky Boží Zaslavské na hlavní oltář a ukřižování „přežívajícího od prvního založení“. Zároveň byly zvěčněny oltáře sv. Františka a sv. Onuphria, aby z Říma přinesly relikvie svatého Valentýna.

Titulní stránka velebení Janusz Aleksander Sanguszko Aksentsiy Buchinsky (prohlásil v zaslavském klášteře v 1776 )

Během 1778 -1780 proběhla „třetí rekonstrukce“ kláštera. Josef Legerlutz von Janow vyřezal na průčelí sochy svatých Michaela, Anthonyho a Františka. V roce 1782 byly zakoupeny nové zvony. Poslední zaznamenaný ve zdrojích zlepšení pochází z roku 1789 a Michel Charles znovu opravil varhany.

Z 1740 měl klášter ateliéry filozofie, teologie a rétoriky.

Klášterní knihovna měla asi 5 000 svazků, včetně mnoha vzácných vydání.

Byly tam kaple svatých Anne, Anthony a Francis v klášteře.

Z 1797 se klášter stal hlavním sídlem rusínské provincie Neposkvrněného početí Panny Marie až do nuceného sloučení s litevskou provincií v r. 1815.[11]

Pohřbení

Tradičně byl pohřeb prováděn v kryptě kostela. Kromě zakladatelů Janusze a Oleksandry Zaslavského byli v klášteře pohřbeni i další členové rodiny Zaslavských: Karol, Francis, Susanna, Euphruzin, Oleksandr a Konstyantyn.[12][13] Pohřeb ve zdech kláštera ocenili také představitelé řádu: Casper Pratsky, misionář zabitý mučednickou smrtí v pižmové; Marian Shumsky, původně uvězněný a později mučen Moskvany pro svou misijní činnost v roce 2006 1620; bratr Tomasze, zabit Kozáci v 1622; jeho bratr Didak ze Sambiru, zabitý Tatary v 1624 a jeho otec Lukash z Drohobyč příkladně katecheta.[14]

XIX století - začátek XX století

Votivní (tama) z jednoho z pokladů nalezených na území kláštera (expozice Izyaslavského muzea)

V XIX. Století vlastnili bernardinští mniši ze Zaslavlu a lidová známka s orná půda a Hayfields, mlýn a stál ve vesnici Horodyshche, včelín v traktu Black Vine.

V důsledku politiky oslabování římskokatolické církve v 1841 na základě rozhodnutí ruských úřadů byl klášter přeměněn na „třídu na plný úvazek“, jeho duchovenstvo bylo extrémně odříznuto a jeho vzdělávací aktivity byly zrušeny. Na začátku XX století Zaslavlský klášter oo. Bernardine de jure byl jediným fungujícím klášterem řádu v litevsko-ruské provincii, i když de facto neexistoval. V budovách kláštera byl se svolením ruské vlády noviciát pro sjednocené řády otců bernardinů a kapucínů, jeden pro celou lucensko-žitomirskou diecézi. Klášter sloužil k vězeňským účelům. Katoličtí kněží sem byli vysíláni se souhlasem diecézních úřadů za účelem smíření nebo odpočinku. Mezi těmi, kteří byli v té době vyhoštěni, byli Anthony Linevich, Felix Lubchinsky,[15] Marian Tokazhevsky, Maximilian Turovsky,[16] Ilya Andrushkevich. V roce zemřel poslední mnich Zaslav Bernardine 1910.[17]

1914-1932

S vypuknutím první světová válka, Bernardines se mohli vrátit do Volyně. v 1914 měl klášter již 3 mnichy a 2 kněze. Dokud 1915, povinnosti správce kláštera vykonával Gustav Yelovitsky.

Mapa území kláštera (fragment mapy města 1938 )

Po sovětské okupaci byl Shepetivský dům nucených prací (dále jen Izyaslavsky BUPR) a zvláštní odbor Heka byly umístěny v budovách kláštera.

v 1930 „Klášter otců bernardinů byl zkontrolován komisí Státní výzkumného muzea Volyn ve složení Antonov (vedoucí uměleckého oddělení) a Ilyuchenko (vedoucí historického oddělení). V té době byl BUPR umístěn v celách kláštera, který se právě začal likvidovat, a jen 20 lidí bylo ve vězení. Budova kláštera však již byla přehlédnuta COOPTAH (drůbežářské družstvo) a Kushnir Artel. V té době neexistovaly žádné věže kolem kláštera (od roku byly tři 1926 ), a to navzdory skutečnosti, že úředníci muzea varovali místní správu před jejich zničením. Mnoho věcí z kláštera bylo odvezeno do muzeí v Shepetivka a Kyjev. A konečně, v případě záchrany jedinečného kulturního komplexu dospěla Muzejní komise k následujícím závěrům:

1. Bývalý bernardinský klášter spolu se všemi okolními budovami, kostelem a zahradou by měl být rekvalifikován jako památník architektury;

2. Chraňte jej před zničením, ke kterému by mohlo dojít v případě převodu do COOP nebo Kushnir Artel;

3. zastavit další vývoz věcí kulturní, historické a / nebo umělecké hodnoty ze Zaslavu a okolí;

4. zřídit muzeum místní historie v prostorách bývalého bernardinského kláštera;

5. Vraťte do muzea všechny dříve pořízené exponáty;

6. Uvedení muzea do funkce ochrany památek kultury a umění zaslavské oblasti. [18]

Následné události však svědčily o marnosti nadějí muzea.

Poslední bernardinský mnich opustil město 1932, který předtím organizoval export do Polsko archivů a knihoven kláštera, jakož i části vybavení.

Architektura

Kostel svatého Michala. Pohled ze severozápadu
Západní průčelí kláštera s předsíní (George Loukomski. 1910)

Kostel sv. Michala je jednolodní chrám na latinském plánovacím kříži na úkor transeptu, ke kterému sousedí čtvercová věž v promítání na jih. Oltářová část má zrnité řešení. Přesah svatyně je zaklenut. Střecha je z tašek. Chrám je osvětlen okny. Vchody do kostela jsou na západ a na východ (přes věž). Na západě je předsíň, nad níž je otevřená galerie, zdobená mřížemi z tepaného železa, připevněnými na cihlové sloupy, jejichž vchod je umístěn ze sborů. Chrám je zdoben okapy, rozepnutými na čepelích. Západní průčelí je provedeno manierem[kontrolovat pravopis ] štít, zdobený volutami, pilastry a pokročilým okapem. Transept ze severu zdobí štít s arkádou, z jihu s plováky.

Chrám je zdoben okapy, rozepnutými na čepelích. Západní průčelí je provedeno manierem[kontrolovat pravopis ] štít, zdobený volutami, pilastry a pokročilým okapem. Transept ze severu zdobí štít s arkádou, z jihu s plováky.

Budova kláštera je spojena s kostelem do jednoho architektonického souboru, který sousedí s chrámem z jihu. Jedná se o zděnou dvoupodlažní budovu o rozloze 67 × 37 ma tvoří dva kláštery. Trojstranný jižní kotel je obklopen galeriemi. Na východní fasádě je avant-mrtvola tvořená klášterní jídelnou. Na obrázcích 1950, je také vidět avant-mrtvola na jižní fasádě, korunovaná trojúhelníkovým štítem, později demontovaná v souvislosti s přizpůsobením konstrukce novým potřebám. Třetí vrstva byla defenzivní. Jeho součástí byla prsní stěna se střílnami, zachovaná na fasádě od západu, zdobená armaturou, pilastry a ornamentálními vlysy. Ve středu západního průčelí je vysoký štít, zdobený klenutými a obdélníkovými výklenky, volutami. Podobný, ale jinak zdobený štít se nachází také na západní fasádě poblíž jihozápadního rohu stavby. Budova je osvětlena okny. Střecha je z tašek. Vchody jsou uspořádány z jihu, východu a západu štíty s štíty. Nejzajímavější je jednopatrová předsíň západního vstupu s nejelegantnějším manýristickým štítem. Východní vchod zdobí reliéf erbu Sanguszko.

Ostrogská brána hrála roli hlavní brány kláštera od severozápadu. Nyní jsou zbytky zdí první úrovně zahrnuty do vězeňského plotu z Gagarinovy ​​ulice. Stylově patří k dílům architekta Paola Fontany a připomíná jeho další díla: zvonici farního kostela v Ostrów Lubelski a zvonici bernardinského kostela v Jelenci.[19] Ve spodní vrstvě byl umístěn prostorný vchod s přílohami po stranách. V horní vrstvě byla místnost osvětlená obdélníkovými okny. Budova byla pokryta taškovou střechou s vikýřem. Díry jsou zdůrazněny pilastry.

Ochrana pomníku

Problém ochrany architektonického komplexu bernardinského kláštera nastal bezprostředně poté, co nad ním bývalí majitelé ztratili úplnou kontrolu a umístili jej do části svých prostor na BUPR. Byl to jeden z nejnaléhavějších kulturních problémů v okrese Shepetivka již v polovině 20. let.

V době 1926, bývalý klášter navštívil třikrát Fedor Ernst, místní inspektor Kyjevského regionálního inspektorátu na ochranu kulturních a uměleckých památek, a Danilo Shcherbakivsky, člen prezidia All-ukrajinského archeologického výboru. Díky jejich úsilí byl komplex přijat pod zvláštní ochranu Lidovým komisariátem pro vzdělávání SSSR jako památka národního významu. Chráněny byly zejména tyto objekty: část kláštera využívaná náboženskou komunitou (budova kostela ze začátku XVII století, věž, uzavřené sousední chodby, zeď před kostelem, dům nalevo od vstupní brány, takzvaná palácová kaple, zvonice napravo od vstupní brány, kupolový pavilon s krucifixem před ním náhrobek mezi palácovou kaplí a kostelem); část bývalého kláštera, která byla přizpůsobena potřebám Shepetivského BUPR (všechny fasády a vnitřní stěny, dvory, chodby, cely, schody, jídelna (recepce), přístavba u chodby na nádvoří, dřevěné vyřezávané dveře u všech dveří). Kyjevský regionální inspektorát na ochranu kulturních a uměleckých památek také střežil prostory bývalé klášterní jídelny; ozdoby a nabílené nástěnné malby na náboženských předmětech v buňkách bývalého kláštera atd. Správa BUPR byla zavázána k udržení uvedených zařízení a okolních zahrad ve správném stavu, aniž by došlo k narušení jejich vzhledu.

Místo toho správa BUPR v rozporu s Nařízením o ochraně kulturních a přírodních památek schváleným VUZVK a RNA Ukrajinské SSR 10. června 1926 aktivně reorganizovala prostory a přizpůsobila je pro své vlastní potřeby. Zajali také nové prostory, které nebyly využívány náboženskou komunitou. V důsledku činnosti vězňů došlo v té době k největšímu poškození jednoho z nejlépe zachráněných klášterů na Ukrajině. Zdi mezi klášterními buňkami byly zničeny, zdivo hlavních zdí bylo rozbité, v bývalé jídelně byla vyražena „obrovská díra“. Práce byly prováděny vězni v rozporu se stavební technologií, «kouř z pronikajících komínů prošel dřevěnými podlahovými prkny do chodeb druhého patra». Bez zjevné potřeby byly kolem kláštera vykáceny zahrady, včetně prastarých stromů. V tomto ohledu bylo učiněno několik neúspěšných pokusů o odcizení pomníku použitím BUPR. V roce 1931 se k případu ochrany pomníku připojil Lidový komisariát pro vzdělávání Ukrajinské SSR. Navzdory veškerému úsilí památek se však bývalý bernardinský klášter nakonec změnil na vězení.[20]

Usnesením Rady ministrů SSSR ze dne 24. srpna 1963 č. 970 byl odebrán komplex památek („bernardinský kostel, cely, zdi s branami a věžemi“) nacházející se na území Izyaslavské věznice pod č. 760. pod ochranou státu.[21][22]

Kostel a klášter sv. Michala v Bernardines je uveden ve Státním registru národního kulturního majetku (památky územního plánování a architektury), bezpečnostní čísla komplexu 760 0-760 3, jehož součástí jsou také „zdi s branami a věžemi“.[21]

Dne 23. září 2008 byl komplex přidán na seznam neprivatizovatelných památek kulturního dědictví.[23]

Zůstání pomníku ve vězeňské instituci znemožňuje provést soupis současného stavu výzkumu.[24] Je známo, že v budově bývalého kláštera se zachovaly fragmenty nástěnných maleb z 18. století.[25]

Vězení

Čeka

Od počátku 20. let 20. století byl klášterní komplex obsazen sovětskými útočníky.[26] V budovách kláštera jsou umístěny Shepetivsky BUPR (dále jen Izyaslavsky BUPR) a zvláštní oddělení Cheka-GPU. Takzvaná „trojka“, orgán pro mimosoudní tresty, se setkala přímo ve vězení. [27]

Takovou vzpomínku na formování logiky Rudého teroru v bernardinském klášteře zanechal rolník P. Tymchyk z vesnice Dvirets:

Kluzká plíseň v rozích vězení, studená a divoká. My, zatčeni, jsme vyhozeni z cel a donuceni se svléknout. Vysoký Žid obešel nás a pro zábavu zasáhl beran na jeho holých zádech. Během výslechů jsme byli vyhladověni k smrti a zbiti. Připomíná se to v roce 1930. Každou noc byl Žid Telishevskij vyveden z cely jedním ze zatčených a zastřelen. Slyšeli jsme výstřely, výkřiky smrti. Srdce se chvělo, slzy padaly z očí. Otázka zní: k čemu jsou utrpení? Jsme zločinci? Jsme my, šedí dělníci, nepřátelé lidí? [28] »

Izyaslavské vězení éry Rudého teroru se odrazilo i v poezii ukrajinského básníka Mykoly Bolkuna.[29]

V předvečer německo-sovětské války byly experimenty prováděny ve zdech vězení a byly testovány toxické a psychotropní léky. S nástupem německé ofenzívy unikli zaměstnanci a důstojníci NKVD tím, že nechali „pacienty“ vydat napospas.[30]

Gestapo

Během německé okupace 1941 -1943, komplex bývalého bernardinského kláštera využívala Gestapo. Vězněni byli zejména členové zaslavské protinacistické skupiny Mykhailo Masheruk, z nichž někteří byli mučeni, někteří zastřeleni.[31]

Izyaslavská dětská pracovní kolonie

Po válce byla ve zdech kláštera umístěna dělnická kolonie pro přibližně 200 „mladistvých pachatelů“. [32][33] Ve skutečnosti to byly děti „nepřátel lidu“. Od roku 1954 je dělnická kolonie tajným místem a podléhá přímo Moskvě.[30]

6. prosince 1956 tajný rozkaz Ministerstva vnitra SSSR projednával situaci v tzv. Dětských koloniích SSSR. Zejména bylo poznamenáno, že v loňském roce v táboře Izyaslav byly zaznamenány případy obrazů a bití slabých teenagerů, konfiskace jídla, věcí a peněz od nich dělníky kolonie. V průběhu roku byl tábor pokryt nepokoji a masovými protesty vězňů.[34]

Do roku 1958 byl vedoucím dozorčí služby Izyaslavské dětské kolonie práce na ministerstvu vnitra v Chmelnického regionu Alexey Devyatov, jeden z vykonavatelů hromadných zastřelení polských válečných zajatců v táborech Putivl v roce 1940. [35]

MX 324/58 Nápravný ústav, založený v roce 1960, se v celém SSSR v krátké době stal známým jako jedno z nejzávažnějších trestních vězení. Až do roku 1965 bylo věznice využívána sovětskými speciálními službami k provádění tajných poprav politických vězňů.

«Tento tábor má dlouhou historii a byl jedním z nejvíce nezákonných v Unii. Bylo řečeno, že život člověka stál za cigaretu a čaj. Úřady ničily disidenty podplácením ostatních vězňů úmyslnou mylnou představou, která způsobila velký boj a masakr. Zároveň neustále terorizovali vězně, například ukládáním disciplinárních trestů. uvěznění v solitérním izolátoru. Lidé proto byli duchovně zlomení a začali spolupracovat s administrativou nebo byli vážně nemocní, a potom nezpůsobili žádný zájem o vedení. »[36]

- líčí jednoho z bývalých vězňů v Izyaslavi.

V roce 1972 byl při výkopových pracích nalezen na území bývalého kláštera poklad, který sestával z církevního nádobí: zlaté misky, stříbrné podnosy, medailony, přívěsky, zlaté řetízky, talíře, kříže s drahými kameny. Následně byl poklad odvezen do hlavního města SSSR v Moskvě.[37]

Je známo, že disidenti Petro Saranchuk,[38] Serhiy Babich,[39] Olexiy Murzhenko,[40] Leonid Schreyer [41][42] byli v zajetí v různých dobách. Poslední dva byli propuštěni z vězení až v roce 1987, čtyři roky před rozpadem SSSR.

«Viděl jsem tváře vězňů v tomto táboře. - zmínil se Olexiy Murzhenko. - Nicméně, říci - viděl obličej, pak neříkal nic. Byl to splněný sen - jako mít strašlivý fantastický sen jako Goffmanův nebo Goyův Capriccio. Prošli jsme nádvořími, před námi klášter; napravo od dvou set metrů byla dvoupatrová cihlová budova obklopená asi dva metry vysokým kovovým plotem. Za touto mřížkou stála dlouhá lavička lidí v pruhovaném rouchu. Jak jsem se později dozvěděl (i když jsem to hned uhodl), byli to vězni „na cestě k nápravě“, za což byli drženi v otevřeném baráku. Taková výsada je možná po odpykání třetiny funkčního období. Ostatní zajatci byli drženi v uzamčených celách. Čekal jsem na schůzku plný zvědavosti. V tu chvíli jsem byl podle svých pocitů očividně velmi blízký průkopníkům, velkým cestovatelům Miklouho-Maclaye, Marca Pola nebo Livingstona !! Co jsou to za pozemky a kdo a kdo jsou? Co očekávat od nadcházející schůzky? A tady se loď dotkla dna, cestovatel vystoupí na břeh a pomalu a rozpačitě jde směrem k davu domorodců. Už rozlišuje jejich tváře ... Zde jsou první tváře vězňů, kteří spadli do mříže. Připadali mi divní. Myslel jsem, že to byli topiči, kteří házeli uhlí do ohně v topeništi a šli se podívat na jeviště. Ale tady jdu a vidím to samé, jako by byl pokrytý uhelným prachem, spálený ohněm, vyčerpaný nucenou prací obličeje.

<...> Byl jsem ohromen, abych pokračoval a viděl všechny stejné masky, jako z hororového filmu. Tyto masky neměly individuální jedinečnost, tyto podivné tváře byly jako jedna maska. Všiml jsem si jen společných rysů všech vězňů za kovovými mřížemi: ​​drsných, neživých a nejen neživých, ale jako zastrašovaných a ztracených - jejich rysy nevyzařovaly inherentní osobnost normálního duchovního člověka , ale vzbudil ve fantazii pouze medvídky. » [43]

DEC 58 - Klášter

Kvůli strašlivým podmínkám zadržování a krutého zacházení s vězni je instituce ukrajinského vězeňského systému Castle Correctional Colony № 58 (jména v kriminálním světě: Monastery, White Swan) trvale zmiňována v diskurzech o lidských právech a médiích. Říká se, že hospody bývalého kláštera mají buňku a 64 samostatných buněk, stejně jako 62 buněk v bývalých stájích, což vytvářelo neslučitelné podmínky se zdravím a životem. V důsledku toho vyvolává protesty odsouzených, kteří se vyvinou v konflikty s vězeňskou správou [44][45]. Jsou známy nejméně dvě podobné situace nátlaku a nátlaku na odsouzené v parlamentních a prezidentských volbách.[45] V roce 2007 však konflikt přesáhl vězení a způsobil obtíže při používání mobilní komunikace pro obyvatele celého města.[46] V roce 2008 byla v budově bývalého kostela sv. Michala založena farnost Panny Marie „Zoufalá poslední naděje“.[47]

V červenci 2009 se opakoval protest vězňů proti strašlivým podmínkám zadržování a zneužívání.[48] Dne 1. Července 2010 se Evropský soud pro lidská práva rozhodl v případě «Davydov a další vs Ukrajina». Soud konstatoval, že v období 2001–2002 došlo k čtyřem porušením článku 3 Úmluvy (zákaz mučení a špatného zacházení), článku 8 odst. 1 (právo na respektování korespondence), článku 13 (práva na účinný prostředek nápravy) ), Článek 34 (právo na individuální stížnosti), jakož i neschopnost zajistit nezbytné podmínky pro projednání případu v souladu s čl. 38 odst. 1 písm. A) týkajícím se osob, které v té době vykonávaly tresty v PEC № 58.[49] Případ Davydov a další proti Ukrajině odhalil jedno z nejzávažnějších případů porušování lidských práv na Ukrajině. Jde o vypracování bojových dovedností zvláštních jednotek milice Ministerstva vnitra Ukrajiny u osob ve výkonu trestu ve věznicích.[50]

Po zrušení trestu smrti na Ukrajině vytvořil sektor č. 58 sektor pro zadržování více než stovky doživotních vězňů. Pastorační práci s odsouzenými a zaměstnanci kolonie provádějí kaplani UHKC.[51]

Zajímavosti

  • Po smrti zakladatele kláštera, prince Janusze Zaslawského († 1629) a jeho manželky Alexandry Sangushkivny († 1610), byla jejich srdce uchovaná v krystalu srdce pohřbena ve zdech svatyně.[52] Starořecký filozof Aristoteles věřil, že duše člověka je v jeho srdci.
  • 31. ledna 1811 byl na dveřích kláštera chycen Edward Valentin Kainko (pseudonym: Caetan Gavinsky), budoucí komik, kazatel a překladatel. [53]
  • v 1858, Zemřel v klášteře Kazimir Lenartovich, bývalý profesor filozofie morálky teologické akademie ve Vilniusu, autor «Historie řádu litevských Piares», která nebyla zveřejněna cenzurou. [54]
  • Přísahu v klášteře složila Margarita Shevchyk, zakladatelka «Kongregace dcer smutné Panny Marie». 9. června 2013 ji papež František počítal za požehnanou.[55]
  • Od roku 1910 žije Severin Goszczyński, žák školy v lazaritském klášteře, budoucí polský veřejný činitel a romantický básník, jako varhaník v bernardinském klášteře.[56]
  • V letech 1909–1913 byl v klášteře uvězněn Marian Tokarzewski, budoucí kaplan první hlavy znovuzrozeného polského státu Józefa Pilsudského.
  • Obraz vězení jako „domova, kde vychází slunce“ se odrazil v první ukrajinské verzi písně slavné britské rockové skupiny „Geordie“ ze 70. let. [57]

Reference

  1. ^ Andrzej Borowski (2007). Iter Polono-Belgo-Ollandicum: kulturní a literární vztahy mezi Polským společenstvím a Nizozemskem v 16. a 17. století. Krakov. str. 8. ISBN  978-83-71889-51-6.
  2. ^ Макар Ю. І., Яценюк Ф. С. Річ Посполита «двох народів»: що з «третім»? Cited 26.08.2011
  3. ^ Krzysztof Olszewski. The Rise and Decline of the Polish-Lithuanian Commonwealth due to Grain Trade. 2007. P. 6-7.
  4. ^ Владислав Берковський. Заслав та Заславщина як один з важливих елементів торговельної структури Волині XVI — першої половини XVII ст. Процитовано 26.08.2011
  5. ^ Tolerance and Intolerance in the European Reformation. Cambridge University Press, 2002. P. 262—281. ISBN  05-21894-12-3 (v angličtině)
  6. ^ 4. В Західних джерелах епохи Бароко // Дмитро Наливайко. Очима Заходу: Рецепція України в Західній Європі XI—XVIII ст.— Київ, 1998. Процитовано 26.08.2011
  7. ^ A b Володимир Александрович. Мистецькі клопоти князя Олександра Заславського // Український археографічний щорічник. Вип. 15. Т. 18.— Київ, 2010.
  8. ^ Michał Kowalczuk. Cech budowniczy we Lwowie za czasów polskich (do roku 1772).— Lwów, 1927.— S. 71, 75.
  9. ^ V.S. Alexandrovich. "4.11. Architecture and urban planning. History of Ukrainian Culture. Volume 2: Ukrainian culture of the 13th - the first half of the 17th century". litopys.org.ua. Citováno 2020-02-02.
  10. ^ Анна Романовська, Володимир Федотов. Знаки часу. Звідки «хвилі» в Пересопницькому Євангелії?
  11. ^ HISTORIA ZAKONU NA ZIEMIACH POLSKICH Archivováno 5. března 2016 na adrese Wayback Machine (v polštině) Retrieved 12.08.2011
  12. ^ Володимир Александрович. Інвентарі замків у Старому й Новому Заславі з XVII століття Процитовано 07.09.2011
  13. ^ Наталя Яковенко. "Погреб тілу моєму вибираю с предки моєми: місця поховання волинських князів у XV — середині XVII століть Процитовано 08.10.2012
  14. ^ Barącz S. Pamiętnik zakonu WW. OO. Bernardynów w Polscze. Lwów, 1874. S. 384. (v polštině)
  15. ^ Martyrologium. Losy duchowieństwa katolickiego w ZSSR 1917—1939 Archivováno September 30, 2006, at the Wayback Machine (v polštině) Retrieved 24.08.2011
  16. ^ Martyrologium. Losy duchowieństwa katolickiego w ZSSR 1917—1939 Archivováno September 30, 2006, at the Wayback Machine (v polštině)
  17. ^ Століття XVI—XX, історія Ордену в Україні. Archivováno 17. května 2014, v Wayback Machine Retrieved 16.03.2011
  18. ^ Polacy na Ukrainie. Zbiór dokumentów. Čs. 1: lata 1917—1939. T. II. Przemyśl 1999. S. 171—173. ISBN  83-909229-9-1 (v polštině)
  19. ^ Jόzef Skrabski. Paolo Fontana. Nadworny architekt Sanguszkόw. Tarnόw 2007. ISBN  978-83-85988-77-9 S. 212—213.
  20. ^ ПЕТРАШИК, Ю.М. (2015-06-26). "Забезпеченість Системи Охорони Здоров'я Медичними Закладами Та Медперсоналом". Вісник соціальної гігієни та організації охорони здоров'я України (1). doi:10.11603/1681-2786.2015.1.4692. ISSN  1681-2786.
  21. ^ A b Державний реєстр національного культурного надбання (пам'ятки містобудування і архітектури України) // Пам'ятки України. 1999. № 2-3. С. 6, 155.
  22. ^ «Про впорядкування справи обліку та охорони пам'ятників архітектури на території Української РСР»
  23. ^ "Закон України Про Перелік памʼяток культурної спадщини, що не підлягають приватизації". на сайті Верховної Ради України. Citováno 2012-03-16.
  24. ^ Ewa Korpysz. Polskie kościoły na terenie północno-zachodniej Ukrainy. Stan zachowania[trvalý mrtvý odkaz ] Retrieved 26.08.2011
  25. ^ Наталия Катриченко. В украинских замках и монастырях — больницы, колонии, санатории (v Rusku) Retrieved 05.02.2012
  26. ^ 3. Уничтожение материальной составляющей сакральной культуры // Пасечник О. А. Римо-Католическая церковь в Каменец-Подольской (Хмельницкой) области в 1920—1941 годах. (v Rusku) Процитовано 27.08.2011
  27. ^ Захар Спиридонович Кондратюк (короткий життєпис) // Микола Аркас. Історія України-Русі. Вінніпеґ, 1967. С. 1.
  28. ^ П. Л., Голос народу // «Заславський вісник» 19.04.1942, с. 4.
  29. ^ Mykola Bolkun. Vdova
  30. ^ A b Георгий Федорков. Белый Лебедь[trvalý mrtvý odkaz ]
  31. ^ Міньков І. І. Ізяслав — місто старовинне. Вид. друге, доповнене. Без місця. Без дати. С. 58.
  32. ^ Сергій Єсюнін. Замкова виправна: найстаріша колонія області
  33. ^ Замкова виправна колонія (№ 58)
  34. ^ Дети ГУЛАГа. 1918—1956. Москва, 2002. — С. 550—551. (v Rusku)
  35. ^ Владимир Бровко. Путивль — украинская Катынь. Ч. 2. (v Rusku)
  36. ^ Станислав Речинский. Как зэки «За ЕДУ» голосовали. (v Rusku)
  37. ^ Сергій Єсюнін. Ізяслав[trvalý mrtvý odkaz ]
  38. ^ Virtual Museum «Dissident Movement in Ukraine» Archivováno 19. března 2010, v Wayback Machine
  39. ^ Virtual Museum «Dissident Movement in Ukraine» Archivováno 19. března 2010, v Wayback Machine
  40. ^ Virtual Museum «Dissident Movement in Ukraine» Archivováno 19 March 2010 at the Wayback Machine Процитовано 24.01.2010
  41. ^ Naʻamat Woman: Magazine of Naʻamat USA, the Women's Labor Zionist Organization of America. — T. 1—4. — S. 70. (v angličtině)
  42. ^ Lists of victims (v Rusku)
  43. ^ Алексей Мурженко. Маски // Страна и мир. 1991. № 2. С. 84. (v Rusku)
  44. ^ Лагерь смерти — Изяслав Archivováno 2020-02-02 na Wayback Machine (v Rusku); Исполнение наказаний по-украински Archivováno 2020-02-02 na Wayback Machine (v Rusku)
  45. ^ Как зэки «За ЕДУ» голосовали (v Rusku) ; Лагерь смерти — Изяслав Archivováno 2020-02-02 na Wayback Machine (v Rusku) ;Письма Юле Archivováno 2020-02-02 na Wayback Machine (v Rusku) ; Голосуя за Вас, они рисковали всем, даже жизнью Archivováno 2020-02-02 na Wayback Machine (v Rusku) ; Зэка и выборы Archivováno 2020-02-02 na Wayback Machine (v Rusku)
  46. ^ Ізяславців прирівняли до зеків?
  47. ^ В. Кравчук. Тут не «сидять», а працюють і навчаються // «Подільські вісті» 16.01.2009.
  48. ^ Ольга ХУДЕЦЬКА. Дожити до волі
  49. ^ Strasbourg Judgment over Iziaslav Colony Beatings (v angličtině)
  50. ^ Rights judge: Torture common in Ukraine(v angličtině)
  51. ^ Замкову виправну колонію у м. Ізяслав відвідали капелани УГКЦ[trvalý mrtvý odkaz ]
  52. ^ Polacy na Ukrainie. Zbiór dokumentów. Čs. 1: lata 1917—1939. T. II. Przemyśl 1999. S. 171—173. ISBN  83-909229-9-1 (v polštině)
  53. ^ Ze skarbca kultury. Zeszyt 39. Wrocław 1984. S. 12. (v polštině)
  54. ^ Wielka encyklopedia powszechna ilustrowana. — Warszawa, 1910. — T. 43—44. — S. 206. (v polštině)
  55. ^ Alina Świeży-Sobel. Żyła w służbie miłosierdzia (v polštině)
  56. ^ Zygmunt Wasilewski. Od romantyków do Kasprowicza: studia i szkice literackie. — Lwów, 1907. — S. 18. (v polštině)
  57. ^ Ізяслав[trvalý mrtvý odkaz ] Cited 16.03.2011

Literatura

  • Tokarzewski M. Z kronik zakonnych kościoła i klasztoru oo. Bernardynów w Zasławiu na Wołyniu. — Warszawa, 1913. (v polštině)
  • Клюківський Ю. Кляштор Бернардинів у Заславі 1602 р. // Короткі звідомлення Всеукраїнського археологічного комітету за 1926 р. — Київ, 1927.
  • Wyczawski H. E. Zasław // Klasztory bernardyńskie w Polsce w jej granicach historycznych. — Kalwaria Zebrzydowska, 1985. (v polštině)
  • Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. — К., 1986. — Т. 4. - С. 204—205. (v Rusku)
  • Betlej A. Kościół oo. Bernardynów w Zasławiu. Źródła archiwalne do dziejów wystroju późnobarokowego. // Biuletyn Historii Sztuki. — 1995. — № 3—4. — S. 353—363. (v polštině)
  • Мурженко А. ГУЛАГ после Солженицына // Континент. — 1989. — № 59. — С. 281—291. (v Rusku)
  • Мурженко А. Маски // Страна и мир. — 1991. — № 2. — С. 83—87. (v Rusku)
  • Polacy na Ukrainie. Zbiór dokumentów. Čs. 1: lata 1917—1939. T. II. — Przemyśl, 1999. — S. 171—173. - ISBN  83-909229-9-1. (v polštině)
  • Єсюнін С. М. До історії Бернардинського монастиря в Ізяславі на межі XIX-ХХ ст. // Вісник Нетішинського краєзнавчого музею. Т. ІІ-ІІІ. — Нетішин, 2003—2004. — C. 268.
  • Байталюк О. Діяльність Київської крайової інспектури охорони пам'яток культури та мистецтва з охорони монастиря бернардинів у м. Ізяслав // Краєзнавство. — 2012. — Ч. 3 (80). — C. 113—117.
  • Dworzak A. Sanktuarium oo. Bernardynów w Zasławiu w XVIII stuleciu // Історія релігій в Україні. Науковий щорічник. — Львів : Логос, 2014. — S. 326—340. - ISBN  966-7379-70-1. (v polštině)

externí odkazy

Souřadnice: 50°07′37″N 26 ° 48'59 ″ východní délky / 50.12694°N 26.81639°E / 50.12694; 26.81639