Andělé v umění - Angels in art



Andělé se objevily v uměleckých dílech od raného křesťanského umění a jsou oblíbeným tématem byzantský a evropský malby a sochařství.
Andělé jsou obvykle zamýšleni, jak v křesťanském, tak islámském umění, být krásní, ačkoli několik vyobrazení vyžaduje více úžasných nebo děsivých atributů, zejména ve vyobrazení žíjící bytosti (které mají zvířecí vlastnosti), ophanim (což jsou anantropomorfní kola) a cherubíni (které mají mozaikové prvky);[1] Z hlediska teologie jsou to duchovní bytosti, které nejí ani nevylučují a jsou bez pohlaví. Mnoho andělé v umění může vypadat modernímu oku jako genderově mužský nebo ženský podle svých šatů nebo činů, ale až do 19. století bude i těm nejžádanějším ženám obvykle postrádat prsa a čísla by měla být normálně považována za bez pohlaví.[2] Zvláště v umění 19. století pohřební umění, tato tradiční konvence je někdy opuštěna.
Křesťanské umění

V rané církvi
V rané Církvi se začaly rozvíjet konkrétní nápady, jak zobrazovat anděly. Protože andělé jsou definováni jako čistí duchové,[3][4] nedostatek definované formy umožnil umělcům široký prostor pro kreativitu.[5] Daniel 8:15 popisuje Gabriela, že se objevuje v „podobě člověka“, a v Danielovi 9:21 je označován jako „muž Gabriel“. Takové antropomorfní popisy anděla jsou v souladu s předchozími popisy andělů, jako v Genesis 19: 5.[6] Obvykle byly zobrazovány v podobě mladých mužů.[7]
Nejdříve známý křesťanský obraz anděla, v Cubicolo dell'Annunziazione v Catacomb of Priscilla, který je datován do poloviny třetího století, je vyobrazením Zvěstování, ve kterém je Gabriel zobrazen bez křídel. Reprezentace andělů na sarkofágy a na předmětech, jako jsou lampy a relikviáře toho období je také ukázat bez křídel,[8] jako například anděl v Oběť Izáka scéna v Sarkofág Junia Bassuse.
Ve fresce hebrejských dětí z třetího století v peci, na hřbitově sv. Priscilly, místo anděla zaujímá holubice, zatímco reprezentace stejného subjektu ve čtvrtém století, v coemeterium majus, nahrazuje Boží ruka pro nebeského posla.[9]
Nejdříve známé zastoupení andělů s křídly je na tom, čemu se říká princov Sarkofág, objevený v Sarigüzel poblíž Istanbul ve třicátých letech a přičítáno době Theodosius I. (379-395).[10] Létající andělé s křídly, velmi často ve dvojicích obklopujících ústřední postavu nebo předmět, jsou vizuálními odvozeninami od dvojic okřídlené vítězství v klasickém umění.[7]
Ve stejném období sv John Zlatoústý vysvětlil význam andělských křídel: "Projevují vznešenost přírody. Proto je Gabriel zastoupen křídly. Ne, že by andělé měli křídla, ale abyste věděli, že opouštějí výšky a nejvznešenější obydlí, aby se přiblížili lidské přirozenosti." Křídla připisovaná těmto mocnostem tedy nemají žádný jiný význam, než naznačovat vznešenost jejich povahy. “[11]
Od té doby křesťanské umění obecně představovalo anděly s křídly, jako v cyklu mozaik v USA Bazilika Santa Maria Maggiore (432-440).[12] Vícekřídlí andělé, často jen s jejich tváří a křídly, vytaženými zejména z vyšších stupňů andělů cherubíni a serafín, jsou odvozeny z perského umění,[Citace je zapotřebí ] a obvykle se zobrazují pouze v nebeských kontextech, na rozdíl od plnění úkolů na Zemi. Často se objevují v přívěsky z kopule nebo poloviční kopule kostelů.
Byzantské umění
Andělé se objevují v byzantském umění v mozaikách a ikonách. Umělci našli inspiraci u okřídlených řeckých osobností, například „Vítězství“. Čerpali také z císařské ikonografie. Dvorní eunuchové se mohli dostat do autoritních pozic v Impériu. Vykonávali obřadní funkce a sloužili jako důvěryhodní poslové. Amelia R. Brown poukazuje na to, že právní předpisy podle Justiniána naznačují, že mnoho z nich pocházelo z Kavkazu, měli světlé oči, vlasy a kůži a také „příjemné rysy a jemná těla“ požadovaná obchodníky s otroky.[13] U těch „kastrovaných v dětství se vyvinula charakteristická kosterní struktura, postrádali plné mužské svalstvo, ochlupení těla a vousy,…“ Jako úředníci by nosili bílou tuniku zdobenou zlatem. Brown naznačuje, že „byzantští umělci čerpali z této ikonografie dvorního eunucha, ať už vědomě či nikoli.“[13]
Daniel 10: 5–6 popisuje anděla jako oděného do plátna a roucha se zlatem.[4] Andělé, zejména archanděl Michael, kteří byli líčeni jako Boží agenti ve vojenském stylu, se začali ukazovat na sobě Pozdní antika vojenská uniforma. Mohlo by to být buď normální vojenské oblečení s tunikou po kolena, pancéřovým pancířem a pteruges, ale také často specifické šaty osobního strážce Byzantský císař, s dlouhou tunikou a loros, dlouhé zlato a drahokamy pallium omezeno na císařskou rodinu a jejich nejbližší stráže a v ikonách na archanděly. Základní vojenské šaty, které se stále nosí na obrázcích do Barokní období a dále na Západě a až do současnosti v Východní ortodoxní ikony. Ostatní andělé začali být konvenčně zobrazováni v dlouhých šatech.
Středověké umění
Středověké vyobrazení andělů si vypůjčují Byzantinci. Ve francouzštině Hodiny Anny Bretaně, Gabriel nosí dalmatika.[14] V pozdějším středověku často nosili roucha a jáhen, a zvládnout přes dalmatik, zvláště Gabriel v Zvěstování scény - například Zvěstování podle Jan van Eyck. To naznačovalo, že pro všechny své síly nemohli vykonávat Eucharistie, a byli v tomto ohledu nadřazeni každým knězem, což posilovalo prestiž duchovenstva. v Raně křesťanské umění bílé šaty byly téměř vždy přijaty, někdy svázané se „zlatým opaskem“ Zjevení. Během období středověku byli starší andělé často oblečeni v každé brilantní barvě,[15] zatímco juniorské hodnosti byly bílé. Raně renesanční malíři jako např Jan van Eyck a Fra Angelico malovaní andělé s pestrobarevnými křídly. Vyobrazení andělů spojila středověké představy o kráse s ženskými ideály milosti a krásy, jako v roce 1435 da Panicale Křest Kristův.[3]
Renesanční umění

Klasický erotizuje nebo putto znovu se objevil v umění během Italská renesance v náboženském i mytologickém umění a v angličtině je často známý jako a cherubín, singulární cherubínů, ve skutečnosti jedna z vyšších řad v Křesťanská andělská hierarchie. Obvykle se objevují ve skupinách a v náboženském umění mají obvykle křídla a někdy jsou představováni jen jako okřídlená hlava. Obvykle jsou jen na účasti, až na to, že mohou pobavit Krista nebo Jana Křtitele jako kojenci ve scénách Svatá rodina.
Viktoriánské umění
V modelu umělců z konce 19. století Jane Burden Morris přišel ztělesnit ideál krásy pro Prerafaelit malíři. S využitím jejích dlouhých tmavých vlasů a o něco více hermafroditních rysů vytvořili prototyp viktoriánského anděla, který se objevil v obrazech a vitrážích. Roger Homan to poznamenává Edward Burne-Jones a další často a různými způsoby využívali její obraz a vytvářeli nový typ anděla.[16]
Islámské umění

Andělé v islámském umění se často objevují v ilustrovaných rukopisech Mohamedova života. Mezi další běžné vyobrazení andělů v islámském umění patří andělé s Adamem a Evou v zahradě Eden, andělé, kteří rozlišují spasené od zatracených v Soudný den, a andělé jako opakující se motiv na hranicích nebo textiliích.[17] Islámská zobrazení andělů připomínají okřídlené křesťanské anděly, ačkoli islámští andělé jsou obvykle zobrazeni s různobarevnými křídly.[17] Andělé, jako je archanděl Gabriel, jsou obvykle zobrazováni jako mužní, což odpovídá Božímu odmítnutí ženských zobrazení andělů v několika verších Korán.[18] Pozdější vyobrazení andělů v islámském umění jsou nicméně ženštější a hermafroditnější.[17]
Andělé v rukopisech
Kniha ze 13. století Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Zázraky stvoření) podle Zakariya al-Qazwini popisuje islámskou angelologii a je často ilustrován mnoha obrazy andělů. Andělé jsou obvykle zobrazováni v jasných, živých barvách, což jim dává neobvyklou živost a světskou průsvitnost.[19] Zatímco někteří andělé jsou označováni jako „strážci Božího království“, jiní jsou spojováni s peklem. Nedatovaný rukopis Zázraky stvoření z Bavorské státní knihovny v Mnichově zahrnuje vyobrazení andělů samostatně i po boku lidí a zvířat.[19] Andělé jsou také ilustrováni v Timurid a Osmanský rukopisy, jako např Timuridova kniha Nanebevstoupení proroka Mohameda (Mir’ajnama) a Siyer-i Nebi '.[20]
Andělé v nebi a pekle


Korán odkazuje na anděly vícekrát. Tito andělé přebírají v koránových příbězích aktivní i pasivní role. V příběhu o stvoření Adama Bůh oznamuje andělům, že má v úmyslu stvořit člověka. Andělé jednají jako svědci tohoto oznámení a následného stvoření Adama. I když existuje mnoho verzí příběhu, islámské zdroje uvádějí, že Bůh použil stvoření Adama jako trest nebo zkoušku pro anděly. Proto je role andělů často popisována jako protiklad k člověku.[21]
Další stvoření podobné andělům zmíněné v Qu'ranu (4:97, 32:11) je zabāniya. A zabāniya je černý anděl pekla, který přivádí duše hříšníků do pekla, aby je potrestal, a je vidět na ilustracích Timuridova kniha Nanebevstoupení proroka Mohameda (kolem 1436 n. l.). Je jich devatenáct zabāniya, vedené Mālik anděl považovaný za pána ohně nebo strážce pekla.[22] Mālik's a zabaniya o kategoriích jako andělé se diskutuje, protože někteří věří, že jsou lépe popsáni jako duchové nebo démoni. Ve skutečnosti je to zobrazení Zabaniyya sdílí mnoho vlastností charakteristických pro démony v islámském umění.[23] Jak je vidět na Timuridova kniha Nanebevstoupení proroka Mohameda, Mohameda vítá Mālik a později byli svědky mučení hříšníků prováděného zabāniya.[20]
Podobný padlý anděl Iblis je zobrazen během jeho okamžiku odmítnutí vzdát se před nově vytvořeným Adamem, což vede k jeho vyhnání na dno pekla. Je zobrazen jako monstrózní stvoření černé pleti s rohy a planoucíma očima, na rozdíl od prezentace ušlechtilých andělů. Pouze jeho křídla zůstala na znamení jeho bývalého andělského postavení, avšak se spálenými hranami.[24]
Andělé spojené s Muhammadem

Ačkoli jsou vyobrazení Mohameda často zakázána, k několika málo existujícím často patří obrazy andělů. Archanděl Gabriel se konkrétně často objevuje po boku proroka.[25] Například v Timuridova kniha Nanebevstoupení proroka Mohamedase archanděl Gabriel zjevuje prorokovi Mohamedovi v Mekce, aby oznámil svůj vzestup.[20] Klečící před Muhammadem je Gabriel zobrazen s barevnými křídly a korunou. Později v Timuridova kniha, Muhammad je zobrazen s Gabrielem setkáním se skupinou andělů v nebi. V Jami 'al-tawarikh„Perská historie ze 14. století, Muhammad je zobrazen vedle Al-Buraqa, jehož ocas je přeměněn na anděla, zatímco další dva andělé se blíží.[20] Osmanský rukopis ze 16. století Siyer-i Nebi, turecký epos o životě Mohameda, zahrnuje také mnoho vyobrazení proroka po boku andělů.[25]
Galerie andělů
Křesťanské umění
The Archanděl Gabriel v jáhen roucha a pestrobarevná křídla Jan van Eyck Zvěstování, 1434–36
Mistr legendy St Lucy, Marie, královna nebes, c 1480–1510, doprovázené anděly, někteří dělají hudbu a jiní investují
Guido Reni je Michaele (v Santa Maria della Concezione kostel, Řím, 1636) pošlapává Satana. Mozaika stejného obrazu zdobí Oltář svatého Michala v Bazilika svatého Petra.
Madonna obklopen Seraphim a Cherubíni podle Jean Fouquet
Jacob Wrestling with the Angel podle Gustave Doré z La Grande Bible de Tours (1866)
Magnificat Madonna, c. 1483, s bezkřídlými anděly.
Bůh obklopen Seraphim (Petites Heures z Jean de France, Duc de Berry )
St Michaels Victory over the Devil, socha od sira Jacob Epstein
Zvěstování podle Leonardo da Vinci, c. 1472–75
Rosa Celeste: Gustave Doré
Anděl hraje na dudy, autor Jan Matejko
Kostel sv Svatý Demetrius Patrona Soluň
Anděl v bílém od Anonymous, c. 1230, Klášter Mileseva, Republika Srbsko
Archanděl Gabriel. Část mozaikové fresky z kláštera Gelati v Gruzii c. 12. století
Archanděl Gabriel Ikona autor: Anonymous, c. 13. století, Klášter svaté Kateřiny, Sinaj, Egypt
Ángel arcabucero, Peru ze 17. století (?)
Michal a drak. Die Bibel v Bildernu podle Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860
Joshua a anděl (z Jozue 5: 13–15), 1860 dřevoryt von Karolsfeld
Čtyři archandělé dovnitř anglikánský tradice, 1888 mozaik od James Powell a synové, Kostel sv. Jana, Warminster.
Islámské umění
Stránka z „Zázraků stvoření a zvláštností existence“ - Egypt / Sýrie c.1375-1425 nl
Peršan Miraj obrázek z let 1539–43 odrážející Muhammada obklopeného anděly.
Klečící anděl, Bukhara School (cca 1555-1560)
Vysoký anděl Metatron poskytl umělec 14. století Nasir al-Din Rammal.
Andělé svědky stvoření Adama, perské miniatury (asi 1560).
Obrázek anděla se zvířaty z Zázraky stvoření, kolem 1650–1700. (drženo v Bavorská státní knihovna )
Fragment koberce zobrazující anděly, dynastie Safavid, počátek 16. století.
Fragment sochy z městských hradeb Konya, c. 1220–1221.
Mohamed postupuje na Mekku s anděly Gabriel, Michaele, Israfil a Azrail. (Siyer-i Nebi, 16. století)
Mohamed v bitvě u Badru. (Siyer-i Nebi, 16. století)
Viz také
- Archanděl Michael v křesťanském umění
- Michael (archanděl)
- Gabriel
- Andělé v islámu
- Angelus
- Fleur de lys
- Seznam filmů o andělech
- Seznam jmen odkazujících na El
- Anděl
Poznámky
- ^ Dřevo, Alice. Of Wing and Wheels: A Synthetic Study of the Biblical Cherubim. s. 2–4. ISBN 978-3-11-020528-2.
- ^ „Protože andělé jsou čistě duchovní stvoření bez těl, není mezi nimi žádný sexuální rozdíl. Neexistují žádní andělé mužského nebo ženského pohlaví; nerozlišují se podle pohlaví.“, Str. 10, „Catholic Questions, Wise Answers“, Ed. Michael J. Daley, St. Anthony Messenger Press, 2001, ISBN 0867163984, 9780867163988. Viz také Katolické odpovědi, který dává standardní nezměněnou katolickou pozici.
- ^ A b Gorgievski, Sandra. Tváří v tvář andělům: obrazy ve středověkém umění a ve filmu, McFarland (2010) ISBN 9780786457564
- ^ A b Longhurst S.T.D., Christopher Evan. "The Science of Angelology in the Modern World: The Revival of Angels in Contemporary Culture", Katolická odpověď, Díl IX, č. 2, září / říjen 2012 (str. 32–36) ISSN 1553-0221
- ^ "Andělé existují, ale nemají křídla, říká církev", Skye News, 20. prosince 2013
- ^ Everson, David. „Gabriel Blow Your Horn! - Stručná historie Gabriela v židovské literatuře“, Xavier University, prosinec 2009 Archivováno 28.dubna 2014 na Wayback Machine
- ^ A b Marshall, Peter a Walsham, Alexandra (redaktoři). Úhly v raném novověku, str. 5, Cambridege University Press (2006), ISBN 9780521843324
- ^ Proverbio (2007), str. 81-89; srov. zkontrolovat v La Civiltà Cattolica, 3795-3796 (2. – 16. Srpna 2008), s. 327–328.
- ^ Hassett, Maurice. „Raně křesťanské reprezentace andělů.“ Katolická encyklopedie. Sv. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 25. prosince 2013
- ^ Proverbio (2007) str. 66
- ^ Proverbio (2007) str. 34
- ^ Proverbio (2007), str. 90-95; srov. zkontrolovat v La Civiltà Cattolica, 3795-3796 (2. – 16. Srpna 2008), s. 327–328.
- ^ A b Brown, Amelia R., „Painting the Bodiless: Angels and Eunuchs in byzantine art and culture“, University of Queensland (2007)
- ^ Andre, J. Lewis. "Ikony a znaky svatých andělů", The Belfry: Quarterly Papers on Art, History and Archaeology, No. III, Burns & Oates, Londýn, říjen 1876,
- ^ Vinycomb, Johne. Fiktivní a symbolická stvoření v umění, str.30, Chapman and Hall, London (1909)
- ^ Homan, Rogere. "Jane Burden: Jak předraffaelitský model změnil náš obraz andělů", Oddělení sociálních věcí, 14. října 2005
- ^ A b C Blair, Sheila (1991). Obrazy ráje v islámském umění. Dartmouth College: Hood Museum of Art. p. 36.
- ^ Ali, Mualana Muhammad. Svatý Korán. 149–150.
- ^ A b „Zázraky stvoření“. www.wdl.org. 1750. Citováno 9. března 2019.
- ^ A b C d Gruber, Christiane J. (2008). Timuridská „Kniha Nanebevzetí“ (Micrajnama): Studium textu a obrazu v celoasijském kontextu. Patrimonia. p. 254
- ^ Chipman, Leigh N. B (2002). „Adam a andělé: Zkoumání mýtických prvků v islámských zdrojích“. Arabica. 49: 429–455 - prostřednictvím JSTOR.
- ^ Lange, Christian (2016). "Přehodnocení pekelných andělů v Koránu". Hledání pekla v islámských tradicích: 74–100 - prostřednictvím JSTOR.
- ^ Sheila Blair, Jonathan M. Bloom Umění a architektura islámu 1250-1800 Yale University Press 1995 ISBN 978-0-300-06465-0 strana 62
- ^ Mittman, Asa Simon; Dendle, Peter (2017). „6“. Ashgate Research Companion to Monsters and the Monstrous. Routledge.
- ^ A b Blair, Sheila S. (1991). Obrazy ráje v islámském umění. Hood Museum of Art, Dartmouth College. ISBN 0944722083. OCLC 611668403.
Reference
- Proverbio, Cecilia (2007). La figura dell'angelo nella civiltà paleocristiana. Assisi, Itálie: Editrice Tau. ISBN 88-87472-69-6.