Ophanim - Ophanim

Tradiční zobrazení vidění vozu, na základě popisu v Ezechielovi.

The ophanim nebo ofim (Heb. "kola" אוֹפַנִּים „Óphannīm; singulární: אוֹפָן „Phphān, ofan), také volal galgalim (galgallim, גַּלְגַּלִּים - "koule", "kola", "vichřice"; jednotné číslo: galgal, גַּלְגַּל), viz kola uvedená v Ezekiel Vize vozu (hebrejsky merkabah ) v Ezekiel 1: 15–21. Jeden z Svitky od Mrtvého moře (4Q405) je konstruuje jako anděly; pozdní úseky Kniha Enocha (61:10, 71: 7) je vykreslit jako třídu nebeský bytosti, které (spolu s Cherubíni a Seraphim ) nikdy nespát, ale střežit trůn Bůh.

Tato „kola“ byla spojena s Daniel 7: 9 (uvedeno jako galgal, tradičně „kola galgallinu“, v „ohnivém plameni“ a „hořícím ohni“) čtyř, kolem očí zakrytých kol (každé složené ze dvou vnořených kol), která se pohybují vedle okřídleného Cherubíni pod Božím trůnem. Čtyři kola se pohybují s Cherubíny, protože duch je v nich. Pozdní Druhá kniha Enocha (20: 1, 21: 1) je také označovali jako „mnohooký".

The První kniha Enocha (71.7) se zdá, že Ophanim se rovná „Trůny „v křesťanství, když je uvádí všechny dohromady, v pořadí:„ ... kolem byli Seraphim, Cherubim a Ophannin “.^[1]

Funkce

Říká se, že to byla skutečná kola Pánova nebeského vozu (Merkaba ).^[2]„Čtyři kola měla ráfky a měly paprsky a jejich ráfky byly plné očí dokola.“ Často se jim také říká „mnohooká“.^[3]

Ophanim ve zvláštních duchovních tradicích

Ophanim v judaismu

Maimonides uvádí ve své expozici Ophanim jako nejbližšího anděla k Bohu Židovská andělská hierarchie.

V modlitbě

The kedushah část v ranní modlitba (v požehnáních předcházejících recitaci Shema ) zahrnuje frázi: „The ophanim a svatá živá stvoření s velkým rozruchem se zvedají; čelem k serafín vzdávají chválu slovy: „Požehnaná buď Boží sláva z Jeho místa.“ Inspirace za touto konkrétní pasáží je Ezekiel je vidění (kap. i.). Do úryvku bylo vloženo téma andělů chválících Boha paytanim (Židovští liturgičtí básníci).^[4]

Ophanim jsou uvedeny v el adon modlitba, často zpívaná sborem, jako součást tradice Šabat ráno servis.

V židovské andělské hierarchii jsou trůny a kola odlišné. To platí také v Kabalistická andělská hierarchie.

Trůny v pravoslavné církvi

De Coelesti Hierarchia Odkazuje na Trůny (ze starozákonního popisu) jako třetí řád první sféry, další dva vyšší řády jsou cherubíni a serafíni. Uvádí se, že „Název nejslavnějších a nejvznešenějších Thronů označuje to, co je osvobozeno od jakékoli základny a pozemské věci a není poznamenáno, a nadpozemský výstup po strmém. Neboť tito nemají žádný podíl na tom, co je nejnižší, ale přebývají v plné moci, nepohyblivě a dokonale ustavené v Nejvyšším, a přijímají Božskou Imanenci nad veškerou vášní a hmotou a projevují Boha tím, že jsou pozorně otevřeni božským účastem."Tento názor přijal i katolický kostel a tím Svatý Tomáš Akvinský.^[5][6]

Páni plamene v západním učení moudrosti

Rosekruciánské kosmické pojetí označuje, že „Lords of the Flame“, hierarchie Elohim astrologicky přiřazeno Lev, jsou trůny (ze starozákonního popisu „kvůli brilantní zářivosti jejich těl a jejich velkých duchovních sil.“); další dvě nadřazené hierarchie jsou také Cherubim a Seraphim. Podle této koncepce nebeskí Seraphim a Cherubim stejně jako Ophanim nadále pomáhají lidem v duchovním vývoji; stejně jako nebeskí archandělé a andělé.

Viz také

• Chalkydri
• Sedm archandělů

Reference