Alfred Loisy - Alfred Loisy

Alfred Loisy
Alfred Loisy.jpg
narozený
Alfred Firmin Loisy

(1857-02-28)28. února 1857
Ambrières, Druhá francouzská říše
(Nyní Francie )
Zemřel1. června 1940(1940-06-01) (ve věku 83)
Ceffonds, Zóna Occupée, Německá říše
(Nyní Francie )
obsazeníKněz, profesor, teolog
Aktivní roky1879–1931
Známý jakoZakladatel společnosti Modernismus v římskokatolické církvi
TitulPředseda historie náboženství na Collège de France
Akademické pozadí
Alma materInstitut Catholique de Paris
Akademická práce
InstituceCollège de France
Pozoruhodné práce(Viz seznam níže )
OvlivněnoAlec Vidler[1]

Alfred Firmin Loisy (Francouzština:[lwazi]; 28 února 1857 - 1. června 1940) byl a francouzština římský katolík kněz, profesor a teolog obecně připočítán jako zakladatel společnosti modernismus v římskokatolické církvi.[2] Byl kritikem tradičních názorů na výklad bible a argumentoval tím biblická kritika by mohlo být užitečné pro teologickou interpretaci Písmo svaté. Jeho teologické pozice ho přivedly do konfliktu s církevními úřady, včetně Papež Lev XIII a Papež Pius X.. V roce 1893 byl propuštěn jako profesor z Institut Catholique de Paris. Jeho knihy byly odsouzeny Římská kurie,[3] a v roce 1908 byl exkomunikován.[4]

Nejznámějším pozorováním Loisy bylo, že „Ježíš přišel hlásat Království a to, co přišlo, byla církev“ („Jésus annonçait le Royaume et c'est l'Église qui est.“ L’Evangile et l'Eglise).[5]

Vzdělávání

Narozen 28. února 1857 v Ambrières,[2] Loisy byla uvedena na církevní školu v Saint-Dizier ve čtyřech letech.[6] Rozhodl se pro kněžství[7] a byl vzděláván v letech 1874 až 1879 na Grand séminaire de Châlons-en-Champagne; vstoupil do Institut Catholique de Paris v roce 1878/1879.[2] Před vysvěcením do subdiakonátu zažil pochybnosti o spolehlivosti katolické víry.[6] Po nemoci se vrátil do Institutu a dne 29. června 1879 byl vysvěcen na kněze. Zpočátku přidělen na farní práci, v roce 1881 požádal o přeřazení do Institutu, aby dokončil baccalauréat v teologii. Toho podzimu se stal hebrejským instruktorem. Absolvoval další kurzy v hebrejštině s Ernest Renan na Collège de France. Byl také ovlivněn, pokud jde o biblické jazyky a textovou kritiku, Abbé Paulin Martin, a pokud jde o vědomí biblických problémů a pocit formy historickou intuicí a ironií Abbé Louis Duchesne. Teologický titul získal v březnu 1890 ústní obhajobou čtyřiceti latinských scholastických prací a francouzskou disertační prací, Testament Histoire du canon de l'ancien, vydaný jako jeho první kniha v uvedeném roce.[7] V době, kdy absolvoval kurz v Saint-Sulpice při biblické interpretaci byl již rozčarovaný z víry církve v panenské narození a vzkříšení.

Raná biblická kritika

Část jeho práce se objevila v dvouměsíčníku L'Enseignement biblique, periodikum psané v celém rozsahu a vydané sám.[7] V listopadu 1893 vydal Loisy poslední přednášku svého kurzu, v níž shrnul svůj postoj k biblické kritice v pěti tématech: Pentateuch nebylo dílem Mojžíš, prvních pět kapitol Genesis nebyly doslovné historie, Nový zákon a Starý zákon neměli stejnou historickou hodnotu, došlo k vývoji v biblické nauce a biblické spisy podléhaly stejným omezením jako spisy jiných autorů starověkého světa.[6] To mělo za následek Loisyho propuštění z učitelské pozice. O pár dní později Papež Lev XIII zveřejnila encykliku Providentissimus Deus, který nepřímo odsoudil Abbé Loisy a Mgr d'Hulst Postavení a pokračující zveřejňování neustále kritické práce bylo tak obtížné, že Loisy sám potlačil svoji Zajištění na konci roku 1893.[7] Následně byl jmenován kaplanem do kláštera v Neuilly, na místo, z něhož rezignoval v roce 1899, aby byl jmenován lektorem na École pratique des hautes études, sekulární akademická instituce.

Historická apologetika pro rozvoj katolické církve

V roce 1902 začal věnovat pozornost Adolf von Harnack je Das Wesen des Christentum. Harnack věřil, že podstatou křesťanství byl vztah mezi jednotlivcem a Bohem, což z organizovaného sboru vytvořilo převážně zbytečné stvoření. Loisy nesouhlasila s myšlenkou, že organizovaný kostel je zbytečný, ale povaha jeho nesouhlasu mu přinesla polemiku. V letech 1901 až 1903 vydal několik děl, která by církev odsoudila. Tyto zahrnují La Religion d'Israël, Études évangéliques, L'Évangile et L'Église, Autour d'un petit livre, a Le quatrième Évangile. Jeho 1908 Les Évangiles Synoptiques způsobí jeho exkomunikaci. Ve svých pracích argumentoval proti Harnackovi a snažil se ukázat, že je nutné a nevyhnutelné, aby se katolická církev formovala tak, jak se formovala. Tímto způsobem Loisy implicitně přijala důsledná eschatologie z Johannes Weiss: Ježíš si myslel, že příchod Království je na spadnutí, a proto nemělo smysl zakládat Církev. Teprve po jeho smrti a vzkříšení jeho učedníci v tomto smyslu transformovali jeho původní ohlašování Království, a to legitimně, jak Loisy poukázala na Harnackovu koncepci křesťanství:

Je například jisté, že Ježíš předem nesystematizoval ústavu církve jako vládu ustavenou na zemi a určenou k tomu, aby vytrvala po dlouhou řadu staletí. Ale pojetí mnohem více cizí Jeho myšlenkám a Jeho autentickému učení je pojetí neviditelné společnosti, která se navždy vytvořila pro ty, kteří mají ve svém srdci víru v Boží dobrotu [Harnack]. Viděli jsme, že Ježíšovo evangelium již obsahovalo základní společenskou organizaci a že Království bylo také ohlašováno jako společnost. Ježíš předpověděl Království a byla to církev, která přišla; přišla a rozšířila podobu evangelia, kterou nebylo možné uchovat tak, jak byla, jakmile umučení uzavřelo Ježíšovu službu. Na Zemi ani v historii neexistuje žádná instituce, jejíž stav a hodnota nemusí být zpochybňována, pokud bude stanovena zásada, že kromě původní podoby nemusí existovat nic. Takový princip je v rozporu se zákonem života, kterým je pohyb a neustálé úsilí o přizpůsobení se podmínkám, které jsou vždy nové a neustále se měnící. Křesťanství tomuto zákonu neuniklo a nelze mu vytýkat, že se mu podrobilo. Nemohlo by to udělat jinak, než to udělalo.[8]

Odpovídá druhá část nabídky Kardinál Newman teorie o vývoj křesťanské nauky které Loisy studovala ve své době v Neuilly.[9] Ačkoli L'Évangile et L'Église zejména byl odsouzen Kardinál Richard, Papež Lev důsledně odmítal zasahovat přímo.[10] Byl to jeho nástupce, Papež Pius X. kdo by později tyto práce odsoudil.

Další kontroverzní teze Loisy, vyvinutá v La Religion d'Israël, je rozdíl mezi před Mojžíšovým obdobím, kdy Hebrejci uctívali boha El, známý také množným číslem tohoto jména, Elohim a pozdější fázi, kdy Jahve postupně se stalo jediným božstvem Židů.[11]

Jeho tvrzení o Ježíši šla dále než Newmanova a vyvolala větší kontroverze. Tvrdil, že Harnack měl částečně pravdu, že organizovaný kostel byl vytvořen způsobem, který nesouvisí s žádnými Ježíšovými plány. Loisy tvrdila, že Ježíš postrádal vědomé chápání toho, že je shodný s Bohem Otcem, a proto Ježíš nevěděl, jak by se „transformovala“ katolická církev. Loisy také tvrdila, že jelikož artikulace myšlenek na konsubstancionalitu pocházela z období kolem nikajského koncilu, byly by takové představy neznámé a nemyslitelné Ježíšem a jeho prvními následovníky, kteří ho viděli převážně v židovských mesiášských termínech. Bez ohledu na to, kdo ve skutečnosti Ježíš byl, nemohl tvrdit, že je tím, čím ho církev naučila.

Papež Pius X.

Kardinál Sarto se stal papežem Piem X. 4. srpna 1903. 1. října vydala Loisy tři nové knihy, Autour d'un petit livre, Le Quatrième Évangile a Le Discours sur la Montagne (fragment navrhovaného rozšířeného komentáře k Synoptická evangelia ). Autour sestává ze sedmi dopisů na různá témata určených vedoucím církve a přátelům. V reakci na nátlak pařížského arcibiskupa kardinála Richarda Pius X přenesl cenzuru Loisyiných knih, které byly zahájeny již za Leva XIII. V roce 1901, z kongregace indexu na nejvyšší kongregaci Svatý úřad. Již 23. prosince 1903 byla hlavní exegetická díla Loisy (Religion d'Israël, L'Évangile et l'Église, Études évangéliques, Autour d'un petit livre a Le Quatrième Évangile) byli odsouzeni.[12] Dne 12. ledna 1904 Loisy napsala do Vatikánu státní tajemník, Kardinál Merry del Val že přijal odsouzení s úctou a odsoudil vše, co by mohlo být v jeho knihách zavrženíhodné, přičemž si vyhrazuje práva svého svědomí a svých názorů jako historika. Jelikož Svatý stolec nebyl spokojen, zaslala Loisy do Říma další tři prohlášení; poslední, odeslaný 17. března, byl adresován samotnému papeži a zůstal bez odpovědi. Na konci března se Loisy z vlastní iniciativy vzdal své docentury, jak prohlásil. V dubnu 1907 se vrátil do své rodné Lorraine, do Ceffonds (u Montier-en-Der ) a jeho příbuzným.[10]

Odsouzení a exkomunikace

Již v roce 1904 začal Svatý úřad připravovat osnovy chyb obsažených v dílech Loisy.[13] Vzhledem k pokračujícímu vnitřnímu odporu, zejména od Mistra posvátného paláce, papežského teologa Alberta Lepidiho OP, byl tento Sylabus vydán až v červenci 1907 jako dekret Lamentabili sane exitu[14] (nebo „Skutečný žalostný odchod“), který odsoudil šedesát pět výroků z oblasti biblického výkladu a historie dogmat.[15] Týkaly se povahy církve, zjevení, biblická exegeze, svátosti a božství Kristus. Poté následovala encyklika Pascendi dominici gregis (nebo „Krmení stáda Páně“), který charakterizoval modernismus jako „syntézu všeho hereze ". Dokumenty přiměly Loisy, aby si uvědomila, že neexistuje naděje na sladění jeho názorů s oficiální doktrínou církve. Učinil srovnávací studii papežských dokumentů, aby ukázal odsouzené návrhy ve svých vlastních spisech. Také tvrdil jako pravdivé různé jeho dřívějších novozákonních interpretací, které dříve formuloval v podmíněné formě.[16]Ve svém deníku napsal:

Kristus má v mém náboženství ještě menší význam než v případě liberálních protestantů: neboť přikládám malý význam zjevení Boha Otce, za které ctí Ježíše. Pokud jsem něco v náboženství, je to spíše panteistické-pozitivistické-humanitární než křesťanské.

— Mémoires II, str. 397[17]

Jeho katoličtí kritici poznamenali, že jeho náboženský systém měl jako zbytek velkou společnost, kterou považoval za pokračování církve, jejíž minulost byla tak slavná.[18] Pro mnohé byl postoj Loisy a jeho následovníků nepochopitelný. Co trápilo modernisty, Jak může církev přežít?zatímco pro Pia X byla otázka, Jak mohou být tito muži kněžími?[19]

To Loisy neodradilo od vydání dalších tří knih. Les Évangiles synoptiques, dva velké svazky 1 009 a 798 stran, se objevily v lednu 1908. Obsahuje podrobný komentář k synoptickým evangelím, který kombinuje církevní tradici, moderní kritiku, evangelijní příběh a tradici textu a předchozích komentářů. Komentář poskytuje také pečlivý překlad textů. Loisy rozpoznává dva dokumenty očitých svědků, jak je využívají všechna tři evangelia. Stopy silné Pauline vliv, zejména v Markovo evangelium. Přesto velká část výroků zůstává v zásadě autentická; pokud je zde odmítnuta historičnost určitých slov a činů s neobvyklou jistotou, je to u jiných výroků a činů prokázáno silnějšími důkazy; a vykupitelská koncepce Vášeň a svátostný výklad Poslední večeře se zjistí, že vycházejí rychle a oprávněně z Kristova díla a slov. Třetí kniha, Simples Réflexions sur le décret Lamentabili et sur l'encyclique Pascendi, 277 stran, vyšlo z Ceffonds několik dní po komentáři. Každý návrh nařízení je pečlivě sledován k jeho pravděpodobnému zdroji a je často zjištěno, že mění jeho význam. Studie encykliky uzavírá: „Čas je velký učitel ... udělali bychom špatně, kdybychom zoufali buď v naší civilizaci, nebo v církvi.“[20]

Církevní autority nepostupovaly pomalu. Dne 14. února 1908 Mgr Amette, pařížský arcibiskup, zakázal svým diecézi přečíst nebo obhájit dvě knihy, které „pod útokem exkomunikace napadají a popírají několik základních dogmat křesťanství“.[21] Loisy byla exkomunikována vitandus dne 7. března 1908.[22]

Po jeho exkomunikaci se stal sekulárním intelektuálem.[23] Byl jmenován předsedou dějin náboženství v Collège de France v roce 1909 a sloužil tam až do důchodu v roce 1931. V této funkci pokračoval v rozvíjení své filozofie a popisoval křesťanské náboženství jako spíše humanistický systém etiky než božský. Také rozvinul svá studia raných náboženství a jejich vlivu na křesťanství. Nikdy se nevzdal a zemřel v roce 1940 v Ceffonds.[24]

Spisy

  • Loisy, Alfred (1901). La religion d'Israël. Paris: Letouzey et Ané. OCLC  878165012.
  • ——— (1902). L'Evangile et l'Eglise. Paříž: Picard. OCLC  901987393.
  • ——— (1903). Autour d'un petit livre. Paris: Alphonse Picard et fils. OCLC  40018527.
  • ——— (1903). Evangelium a církev. Přeložil Home, Christopher. London: Isbister & Company. OCLC  494580825. - Eng. trans. z L'Evangile et l'Eglise
  • ——— (1907). Les évangiles synoptiques. Ceffonds: Chez l'Auteur. OCLC  180079925.
  • ——— (1910). Náboženství Izraele. Přeložil Galton, Arthur. Londýn: T. Fisher Unwin. OCLC  924251280. - Eng. trans. z La religion d'Israël
  • ——— (1910). Jésus et la tradition évangélique. Paříž: E. Nourry. OCLC  1298783.
  • ——— (1911). À offer d'histoire des religion. Paříž: E. Nourry. OCLC  6652706.
  • ——— (1912–1913). Vybírá pasé. Paříž: L'Union pour la vérité. OCLC  463512513.
  • ——— (1914). Les mystères païens et le mystère chrétien. Paříž: E. Nourry. OCLC  1749385.
  • ——— (1924). Můj duel s Vatikánem: Autobiografie katolického modernisty. Přeložil Boynton, Richard Wilson. New York: E. P. Dutton & Company. OCLC  494695455. - Eng. trans. z Vybírá pasé
  • ——— (1933). La naissance du Christianisme. Paris: Emile Nourry. OCLC  958979243.
  • ——— (1936). Les origines du Nouveau Testament. Paris: Librairie Émile Nourry.
  • ——— (1948). Zrození křesťanského náboženství. Přeložili Jacks, L. P. London: Allen & Unwin. OCLC  254389844. - Eng. trans. z La naissance du Christianisme
  • ——— (1950). Počátky Nového zákona. Přeložili Jacks, L. P. London: Allen & Unwin. - Eng. trans. z Les origines du Nouveau Testament

Viz také

Reference

  1. ^ Beeson, Trevor, vyd. (2002). Kněží a preláti: Denní telegrafní administrativní nekrology. London: Continuum. p. 7. ISBN  978-0-8264-6337-1.
  2. ^ A b C Wolfgang Weiß (1993). „Loisy, Alfred Firmin“. V Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (v němčině). 5. Herzberg: Bautz. cols. 190–196. ISBN  3-88309-043-3.
  3. ^ Papež, Hugh. „Odsouzení čtyř děl Abbé Loisy,“ The American Catholic Quarterly Review, Sv. XXIX, 1904.
  4. ^ Reid, Georgi. „Vyšší biblická kritika“ Katolická encyklopedie, Sv. 4 (New York: Robert Appleton Company, 1908).
  5. ^ „L'Évangile et l'église. Třetí vydání, Bellevue 1904, s. 155“.
  6. ^ A b C Boynton, Richard Wilson. "Katolická kariéra Alfreda Loisyho", Harvardský teologický přehled, Sv. 11, No. 1 (1918), str. 36-73, Cambridge University Press
  7. ^ A b C d von Hügel 1911, str. 926.
  8. ^ Loisy, Alfred (1908). Evangelium a církev. Přeložil Home, Christopher. Londýn: Sir Isaac Pitman & Sons, LTD. p. 166.
  9. ^ Laplanche, François, ed. (2010). Alfred Loisy. La crise de la foi dans le temps présent. Essais d'histoire et de philosophie religieuses. Turnhout: Brepols. doi:10,1484 / M.BEHE-EB.4.00222. ISBN  9782503531823.
  10. ^ A b von Hügel 1911, str. 927.
  11. ^ Loisy, Alfred a Galton, Arthur (2009). Náboženství Izraele. BiblioBazaar, s. 6-7. ISBN  1-115-38922-X
  12. ^ Arnold & Losito 2009.
  13. ^ Claus Arnold, Pius X, Merry del Val a případy Alfreda Loisy a George Tyrrella. Institucionální aspekty antimodernismu
  14. ^ Lamentabili sane exitu
  15. ^ Arnold & Losito 2011.
  16. ^ Ratte 1968, str. 46.
  17. ^ Srov. Houtin, A .; Sartiaux F. Alfred Loisy, Sa Vie, Son Oeuvre. s. 121–129.
  18. ^ Ratté 1968, str. 120.
  19. ^ Ratte 1968, str. 47.
  20. ^ von Hügel 1911, str. 927-928.
  21. ^ von Hügel 1911, str. 928.
  22. ^ Encyklopedie Americana (Svazek 17: 1969), strany 707-708. Článek Francise J. Hemelta z Katolická univerzita v Americe
  23. ^ Ratté 1968, str. 123.
  24. ^ Redaktoři Encyklopedie Britannica. „Alfred Firmin Loisy“. Encyklopedie Britannica. Citováno 4. března 2017.

Bibliografie

  • Arnold, Claus; Losito, Giacomo (2009). La censure d'Alfred Loisy (1903). Les documents des Congrégations de l´Index et du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 4). Vatikán: Libreria editrice vaticana.
  • Arnold, Claus; Losito, Giacomo (2011). „Lamentabili sane exitu“ (1907): Les documents préparatoires du Saint Office. Vatikán: Libreria editrice vaticana.
  • Biagioli, Ilaria; Laplanche, François; Langlois, Claude (eds), Autour d'un petit livre. Alfred Loisy cent ans après, Paříž, Brepols, 2007.
  • Boynton, Richard Wilson. „Katolická kariéra Alfreda Loisyho,“ The Harvard Theological Review, Sv. XI, 1918.
  • Charles, Michelle; Wu, Chijen James; Nix, Jr., Echol Lee. Wildman, Wesley; Michaud, Derek (eds.). „Alfred Firmin Loisy (1857-1959)“. Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology. Wesley Wildman. Citováno 4. března 2017.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  • Hill, Harvey (2002). Politika modernismu: Alfred Loisy a vědecká studie náboženství. Washington, D.C .: The Catholic University of America Press. ISBN  9780813210940.
  • Houtin, A .; Sartiaux F. (1960). Alfred Loisy, Sa Vie, Son Oeuvre. Paříž.
  • Loisy, Alfred. L'Évangile et l'Église (Paříž: Picard, 1902) ET Evangelium a církev (Philadelphia: Pevnost, 1976)
  • Mueller, Andreas Uwe, Christlicher Glaube und historische Kritik. Maurice Blondel a Alfred Loisy ve společnosti Verhaeltnis von Schrift und Tradition (Freiburg, Herder, 2008).
  • Morrow, Jeffrey L. (2019). Alfred Loisy a moderní biblická studia. Washington D.C .: The Catholic University of America Press. ISBN  9780813231211.
  • Ratté, John (1968). „Alfred Loisy“. Tři modernisté. Alfred Loisy, William L. Sullivan, George Tyrrell. London-Sydney: Sheed & Ward. str. 45–141. ISBN  0-7220-0536-9.
  • Vieban, A. „Kritické zhodnocení Loisyiných teorií,“ Církevní recenze, Sv. XL, 1909.
  • Weiß, Wolfgang (1993). „Loisy, Alfred Firmin“. V Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (v němčině). 5. Herzberg: Bautz. cols. 190–196. ISBN  3-88309-043-3..
  • Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: von Hügel, Friedrich (1911). "Loisy, Alfred Firmin V Chisholmu, Hugh, ed. Encyklopedie Britannica. 16 (11. vydání). Cambridge University Press. 926–928. To zahrnuje rozsáhlou bibliografii.