Dámská medicína ve starověku - Womens medicine in antiquity - Wikipedia

Olejomalba porodní scény, kolem roku 1800.

Porod a porodnictví v Klasická antika (zde znamená starověký Řecko-římský svět ) studovali lékaři starověkého Řecka a Říma. Jejich myšlenky a praktiky během této doby přetrvávaly v západní medicíně po staletí a mnoho témat je vidět na zdraví moderních žen. Gynekologie a porodnictví původně studovali a učili je především porodní asistentky ve starověkém světě, ale nakonec se zapojili i vědečtí lékaři obou pohlaví. Porodnictví je tradičně definován jako chirurgický specializace zabývající se péčí o ženu a její potomky během těhotenství, porod a šestinedělí (zotavení). Gynekologie zahrnuje lékařské praktiky zabývající se zdravím ženských reprodukčních orgánů (pochvy, dělohy, vaječníků) a jejich prsou.

Porodnictví a porodnictví jsou výrazně odlišné, ale překrývají se v lékařské praxi, která se zaměřuje na těhotenství a práce. Porodní asistence zdůrazňuje normálnost těhotenství spolu s reprodukčním procesem. V klasickém starověku začaly pokusy o klasifikaci různých oblastí lékařského výzkumu a začaly se používat pojmy gynekologie a porodnictví. The Hippokratův korpus, velká sbírka pojednání přisuzovaných Hippokratovi, obsahuje řadu gynekologických pojednání, která se datují do klasického období.

Ženy jako lékaři

Moderní gravírování Agnodice, porodní asistentka a porodnice, která se podle legendy přestrojovala za muže, aby mohla vykonávat povolání lékaře.

V době antiky ženy praktikovaly jako lékaři, ale byly zdaleka v menšině a obvykle se omezovaly pouze na gynekologii a porodnictví. Aristoteles byl významný vliv na pozdější lékařské spisovatele v Řecku a nakonec v Evropě. Podobně jako spisovatelé Hippokratův korpus Aristoteles dospěl k závěru, že fyziologie žen se zásadně liší od fyziologie mužů, především proto, že ženy byly fyzicky slabší, a proto náchylnější k příznakům způsobeným určitým způsobem slabostí, jako je teorie humorismus. Tato víra tvrdila, že muži i ženy měli několik „humorů“ regulujících jejich fyzické zdraví a že ženy měly „chladnější“ humor.[1] The Hippokratův korpus autoři naznačili, že muži jsou racionálnější než ženy a že fyziologie žen je činí náchylnými k problémům, které by způsobovaly příznaky iracionality.[1] Při pokračování tohoto předpokladu, že muži byli racionálnější, dominovali muži v profesi lékařů, což je povolání vyžadující racionální výzkum a pro které věřili, že ženy nejsou vhodné.

To však ženám nezabránilo stát se lékařkami; Agnodice, který v roce 300 př. n. l. opustil Atény a odešel do Alexandrie studovat medicínu a porodní asistenci v helénistické Alexandrii pod Hierophilus. Vrátila se do Atén a stala se oblíbenou gynekologkou; říkalo se, že ona přestrojila se za muže aby mohli praktikovat medicínu u mužů. Agnodice se stala tak populární mezi svými pacientkami, že ji její mužští kolegové obvinili ze svádění jejích pacientů. U soudu odhalila své pohlaví a byla osvobozena.[2] Philista byla populární profesorkou medicíny, která přednášela zpoza opony, aby zabránila tomu, aby její krása rozptylovala její studenty.[3] Ve starověkém Řecku existovala také příležitost pro porodní asistentky získat další lékařský výcvik, aby se staly doktorkou a porodní asistentkou zvanou v helénistické, římské a byzantské éře iatromea (ιατρομαία).[4] Merit-Ptah je první ženou jmenovanou v historii medicíny a možná i v medicíně; je zvěčněna jako „hlavní lékařka“.[5]

Lékařky možná nabízely specializace nad rámec gynekologie a porodnictví, ale není dostatek informací k tomu, aby věděly, jak často. Jako porodníků a gynekologů se zdá, že jich bylo mnoho. Zákon Justinianův kodex předpokládali, že jsou lékaři primárně porodnice. První lékařský text, o kterém je známo, že je napsán ženou, je Metrodora, Pokud jde o ženské nemoci dělohy, dílo v 63 kapitolách, které bylo součástí série nejméně dvou děl, která napsala. Nejstarší kopie pochází z období od 2. století do 4. století n. L.[6]

Je důležité si uvědomit, že během Klasická antika, kdokoli mohl být vyškolen jako lékař v jedné z mnoha lékařských škol / nemocnic, v Asclepeieon. Školení zahrnovalo hlavně praktické aplikace a formování učňovské přípravy u jiných lékařů. Během helénistické éry Alexandrijská knihovna také sloužil jako lékařská škola, kde probíhal výzkum a výcvik na těle nemocných. Ukazuje se také, že děti, muži nebo ženy, slavných lékařů, by také následovali lékařskou profesi a pokračovali v rodinné tradici. Například Pantheia, která byla manželkou lékaře, se sama stala jednou, což je vzor, ​​který vidíme i v kariéře Aurelie Alexandrie Zosime a Auguste. Auguste získala uznání jako hlavní lékař svého města, titul, který získal i její manžel. Metilia Donata byla dostatečně prominentní, aby uvedla do provozu velkou veřejnou budovu v Lyonu. Anthiochis z Tlosu, dcera významného lékaře, Diodotus, byla uznána radou Tlos za svou práci lékaře a nechala si postavit sochu. Byla také široce diskutovanou odbornicí, kterou citoval Galene a další. Aspasie je rozsáhle citován Aetius na gynekologii.[7]

Tento řecko-římský přístup se velmi liší od ostatních starověkých civilizací, kde byla zjevně nepochybná role žen jako lékařských specialistů v oblasti gynekologie a porodnictví. Lékařských škol připojených k chrámům ve starověkém Egyptě bylo mnoho, včetně známých lékařských škol pro ženy v Heliopolis a Sais, kde se také věří, že ženy byly profesorkami.[3]

Rakovina prsu

Hippokrates byl první, kdo tento výraz použil rakovina popsat tvrdé léze, které se občas vyskytují v ženských prsou. Usoudil, že léze byly způsobeny problémy s dělohou a menstruačním cyklem ženy. Předpokládalo se, že příznaky těchto lézí jsou bolest, ztráta chuti k jídlu, hořká chuť a zmatenost.[8] Hippokrates naléhal na chirurgický zákrok jako léčbu rakoviny prsu, protože to považoval za škodlivé a zjistil, že prognóza byla mnohem lepší pro ženy, které neměly léze odstraněny nebo ošetřeny. Ve své pozdější práci Nemoci žen, Hippokrates dále rozšiřuje seznam symptomů rakoviny v pozdním stadiu zahrnující delirii, dehydrataci, suché bradavky, ztrátu čichu a mělké dýchání.[9]

Galene považoval rakovinu prsu za důsledek přebytečné černé žluči v těle, odkazoval se na Hippokratovu teorii humorální teorie nemocí. Předpokládal, že menstruace žen je metoda odstraňování černé žluči z těla. Tato myšlenka odpovídala jeho pozorování, že u žen v menopauze a před menopauzou je častější výskyt lézí na prsou. Na rozdíl od Hippokrata Galen podporoval chirurgické odstranění nádorů a dokonce předepsal speciální diety a očistu, aby zbavil tělo přebytečné černé žluči.[9]

Neplodnost

Aristoteles formuloval časné testy neplodnosti tak, že na delší dobu vložil vonnou látku do vagíny ženy a určil, zda vůně vychází z úst nebo zda jsou oči nebo sliny zabarveny. Tento test určoval, zda byly sperma ženy otevřené nebo uzavřené.[10] Hippokrates vytvořila podobný test sledováním, zda vůně projde tělem ženy z jejích úst, když se vůně mezi nohami vytvoří, zatímco bude zabalená do deky. Hippokrates dále testoval neplodnost vložením červeného kamene do ženských očí a určením, zda pronikl skrz.[10]

Porodnictví

Během starověku neexistovala profese, která by se rovnala profesi naší moderní zdravotní sestry. Žádné starověké lékařské zdroje nehovoří o jakémkoli vyškoleném ošetřovatelském personálu pomáhajícím lékařům. Mnoho textů však zmiňuje použití otroků nebo členů rodiny lékaře jako asistentů.[11] Nejbližší podobnost se sestrou během starověku byla porodní asistentka. Porodnictví vzkvétal ve starověkých civilizacích, včetně Egypta, Byzance, Mezopotámie a středomořských říší v Řecku a Římě.

V řecko-římském světě byli lékaři, kteří příznivě psali o porodní asistenci. Herophilus napsal příručku pro porodní asistentky, která vylepšila jejich stav. Poté následovala práce Řeků Soranus z Efezu (98-138 nl), který byl široce přeložen do latiny,[12] a Galene. Soranus byl významný gynekolog a připisují se mu čtyři knihy popisující ženskou anatomii. Diskutoval také o metodách řešení obtížných porodů, jako je použití kleští.[13] Tvrdí, že aby žena mohla být způsobilou porodní asistentkou, musí být

Vhodná osoba… musí být gramotná, aby dokázala pochopit umění i prostřednictvím teorie. Musí mít o sobě rozum, aby mohla snadno sledovat, co se říká a co se děje. Musí mít dobrou paměť, aby si uchovala předané pokyny (protože znalosti vyplývají z paměti toho, co bylo uchopeno). Musí milovat práci, aby se uchovala přes všechny peripetie (pro ženu, která si přeje získat takové obrovské znalosti, je zapotřebí mužná trpělivost).

Nejkvalifikovanější porodní asistentka bude trénována ve všech oborech terapie. Měla by být schopna předepisovat hygienické předpisy pro své pacienty, sledovat obecné a individuální rysy případu, poskytovat rady tím, že si připomíná z předchozích znalostí, jaké lékařské rozhodnutí by v každém případě fungovalo, a být uklidňující pro své pacienty. Není nutné, aby měla dítě, aby porodila dítě jiné ženy, ale je dobré, když byla při porodu, aby zvýšila soucit s matkou.

Aby získala dobré návyky v porodní asistenci, bude dobře disciplinovaná a vždy střízlivá, bude mít klidné dispozice a bude sdílet mnoho životních tajemství, nesmí být chamtivá po penězích, musí být prostá pověr, aby nepřehlédla zdravá opatření, udržovat si hebké ruce tím, že se vyhýbá vlně -pracování, protože to může zatvrdit její ruce a používat masti k získání měkkosti. I ona musí být úctyhodná, lidé v domácnosti jí budou muset v rámci své domácnosti důvěřovat, nemusí být při výkonu své práce znevýhodněni. Dlouhé a štíhlé prsty s krátkými nehty jsou nezbytné k tomu, aby se dotkly hluboko položeného zánětu, aniž by způsobily příliš mnoho bolesti. Porodní asistentky, které z toho získají, budou nejlepšími porodními asistentkami.[14]

Tato podrobná instrukce o porodních asistentkách sloužila jako druh učebnice a ukazuje dobře respektovanou roli, kterou porodní asistentky plnily ve společnosti.

Antikoncepce a potraty

Ženy praktikovaly antikoncepci ve starověku hlavně díky znalostem rostlin a bylin. Jejich znalosti předávali pastevci, kteří při vystavení určitým rostlinám pozorovali sterilitu jejich hospodářských zvířat. Znalosti o kontrole porodnosti se přenášely také ústně, hlavně pocházely od znalých porodních asistentek. Porodní asistentky věděly, jak identifikovat potřebné rostliny, jak je spravovat, a co je nejdůležitější, když podávat je v souvislosti s poslední menstruací nebo pohlavním stykem.[15]Velmi populární rostlina používaná pro antikoncepci Řeky byla Silphium. Je to obrovská bylina podobná fenyklu, která byla naplněna štiplavou šťávou a měla bohatou chuť. Rostlina byla tak široce používána, že se objevila na cyrenské minci, když se žena jednou rukou dotkla rostliny a druhou ukázala na své genitálie.[15] Poptávka po rostlině byla tak velká, že do čtvrtého století vyhynula. Předpokládá se, že tvar srdce pochází ze semene této rostliny, protože mají stejný tvar a rostlina byla spojována s láskou, romantikou a sexualitou.[16]

Ačkoli byl Silphium nejoblíbenější, používalo se mnoho dalších rostlin a bylin. Semena krajky královny Anny (divoká mrkev) byla rozřezána nebo žvýkána, aby se uvolnily přísady, které inhibovaly růst plodu a vaječníků. Tato semena se v Indii stále běžně používají.[15] Další použitá rostlina byla pennyroyal, an potrat.[17] Ačkoli byl pennyroyal toxický, byl konzumován v malých dávkách v čaji, protože obsahoval abortní látku pulegon.[18] Lékařský dokument z roku 1500 př. N.l. v Egyptě obsahuje seznam látek používaných jako antikoncepce. Jedna látka zahrnovala výrobu pasty z akáciové gumy, datlí, vlákniny, medu a dalších neidentifikovaných rostlin za účelem vytvoření jakéhokoli spermicidu.[15] Časní lékaři Galene a Dioscorides věřili, že ženy konzumují jádra vrby a granátového jablka, aby zabránily také těhotenství.[18]

Soranus z Efezu obhajoval aplikaci mastí ze starého olivového oleje, medu, cedrové pryskyřice a bílého olova na děložní čípek, aby blokovaly otvor do dělohy. Soranus však věřil, že antikoncepce je nejúčinnější, když se orální antikoncepce kombinuje s určitými postupy. Soranus doporučil, aby se ženy během plodného období ve svém cyklu vyvarovaly pohlavního styku a vyhýbaly se hlubokému pronikání.[18] Po pohlavním styku byly ženy nuceny dřepět, kýchat a očistit vagínu, než vypily něco studeného. Pokud tyto kombinované postupy selhaly v prevenci těhotenství, byly k vyvolání potratů předepsány recepty zahrnující malé množství cyrenické šťávy, zředěného vína, leukoionu a bílého pepře.[18]

Potraty byly neobvyklé, ale v několika málo případech je prováděla sama matka. Výsledky pro matku i dítě byly často fatální, protože většina potratů byla prováděna ponořením dýky do pochvy ženy.[15] Z tohoto důvodu bylo nejběžnější mít dítě před porodem v plném termínu. Podle Hippokratova korpusu byly k vyvolání potratů používány orální alternativy, jako cudný druh, strom, měď a druh Ferula.[16] Platón prozkoumal kontrolu, kterou porodní asistentky možná měly během tohoto procesu:

A navíc jsou porodní asistentky pomocí drog [149d] a zaklínadel schopny vzbudit bolest v práci a, pokud si to přejí, zmírnit je a přimět ty, kteří mají potíže s snášením; a způsobují potraty, pokud si myslí, že jsou žádoucí.

— Platón: Theaetus (výňatky)

Těhotenství

Existuje mnoho teorií používaných k určení, zda byla žena během starověku těhotná. Populární metoda zahrnovala zkoumání cév jejích prsou. Druhá metoda zahrnovala sedění ženy na podlaze pokryté pivem a rmutem a použití rovnice proporcionality podle počtu zvracení. Další metoda zahrnovala vložení cibule do pochvy ženy a určení, zda ji lze cítit z dechu.[15] I když existuje jen málo důkazů o tom, zda některá z těchto metod byla či nebyla potvrzena lékařskými postupy, nebo zda šlo pouze o folklór.

Práce a doručení

Řecký půdní pohřeb stéla, zobrazující sedící ženu, která zemřela při porodu, se loučí se svým manželem, matkou a sestrou novorozence. Kolem 350 až 330 př. N. L.

Nemocnice během starověku neexistovaly, takže porod proběhl v domě nastávající matky s porodní asistentkou a dalších asistentů porodní asistentky. Náboženství hrálo hlavní roli při porodu. Ženy vyzvaly Artemis, bohyně se schopností vnést na svět nový život i se schopností ho odnést. I když sama zůstala pannou, říkalo se, že byla svědkem bolesti své matky při narození svého bratra, Apollo a okamžitě zaujal pozici porodní asistentky. Pokud žena zemřela při porodu, její šaty byly převezeny do chrámu Artemis, protože jí byla přičítána smrt ženy.[19] Pokud by porod proběhl úspěšně, matka by udělala poděkování obětováním části svého oblečení také bohyni.[20]

Byliny a jiné rostliny byly hojně používány v procesu doručování, což je praxe také spojená s náboženskou vírou. Například nápoj posypaný práškem prasnice Je hnůj byl dán k úlevě od porodní bolesti a fumigace s tukem z a hyena byla myšlenka produkovat okamžité dodání.[21] Většina z těchto praktik měla malou nebo žádnou lékařskou účinnost, ale pravděpodobně nějakou poskytovala placebo účinek. Navzdory pokusu o využití vědy při rozšiřování lékařských znalostí bylo experimentování a učení Hippokratův korpus nebyly nutně účinnější než tradiční zvyky porodní asistence. Například hippokratoví autoři věřili, že se děloha může přestěhovat z místa a způsobit zdravotní problémy, a předepsanou léčbou bylo přemluvit přemístěné dělohu zpět na místo pomocí vonných bylin.[22]

Soranus popsal tři hlavní stadia těhotenství: početí, při kterém se uvažovalo o udržení mužského semene v děloze; pica, které se vyskytly 40 dnů po těhotenství a zahrnovaly příznaky nevolnost a chutě pro mimořádná jídla. Během této fáze byly také ženy instruovány, aby více cvičily a spaly, aby získaly sílu jako přípravu na pracovní proces. Konečná fáze těhotenství byla popsána jako porod a proces porodu. V rámci přípravy na porod bylo ženě doporučeno, aby se před porodem uklidnila ve víně a v lázních se sladkou vodou. Její břicho se poté otřelo oleji, aby se snížil výskyt strií, a její genitálie se namazaly bylinami a vstříkly se změkčovadly, jako je husí tuk.[21]

Role porodní asistentky byla během porodu velmi důležitá a Soranus popsal svou roli velmi podrobně. Například porodní asistentka měla mít určité nástroje k zajištění bezpečného porodu, včetně: čistého olivového oleje, mořských houbiček, kousků vlněných obvazů na kolébku kojence, polštáře, silně vonících bylin pro případ mdloby a porodní stolice.[21] A porodní stolice je židle, ze které bylo sejmuto sedadlo.

Porodní asistentka připravila zásoby, jakmile začaly práce. Během pracovního procesu matka ležela na zádech na tvrdé nízké posteli s opěrou pod boky. Stehna měla pootevřená a nohy vytažené. Byla provedena jemná masáž, aby se zmírnily bolesti při porodu, když se jí přes žaludek a oblast genitálií položily hadříky namočené v teplém olivovém oleji. Proti ženiným bokům byly umístěny horké obklady ve formě teplých měchýřů naplněných olejem.[21]

Během skutečného porodu byla matka přesunuta na porodní stoličku, kde seděla nebo by seděla squat na dvou velkých cihlách s porodní asistentkou před ní a ženskými pomocníky stojícími po jejích stranách. Při normální dodávce do hlavy cervikální otevření byl mírně natažen a zbytek těla byl vytažen. Soranus nařídil porodní asistentce, aby si zabalila ruce do kousků látky nebo tenkých papyrus aby kluzký novorozenec nevyklouzl z jejího sevření.[21]

Císařské řezy

Široce citovaný mýtus tvrdí, že slovo „caesarian“ pravděpodobně pochází od starověkého římského panovníka Julius Caesar, protože se věřilo, že Caesar byl dodán tímto postupem.[23] Nejstarší zmínka o tomto mýtu je úryvek z Suda, 10. století byzantský encyklopedie. Mýtus je nesprávná interpretace úryvku z Plinius starší je Přírodní historie, který zmiňuje „Caesara“ (jednoho z předků Julia Caesara), který byl řezán z lůna své matky.[24] Tato praxe je pravděpodobně mnohem starší než Julius Caesar a “Řezy C. „, jak je prováděli Římané, byla provedena k záchraně dítěte před umírající nebo již mrtvou matkou a byla provedena po smrti.[25] Skutečnost, že matka Juia Caesara Aurelia Cotta žil po desetiletí po Caesarově narození, činí tuto etymologii vysoce nepravděpodobnou.[26] Plinius zmiňuje další obecněji přijímanou možnost etymologie slova „caesarian“ a tvrdí, že pochází z latinského slova caedere, což znamená „řezat“.[23]

Důkazy tomu nasvědčují Židé ve starověku Řím úspěšně procvičoval řezy C na žijících matkách, kterým nehrozilo riziko úmrtí.[27] Důkazy o těchto postupech se nacházejí v několika sbírkách starorímských rabínů, z nichž nejznámější se jmenuje Mišna.[27] Řekové a Egypťané neprováděla řezy C, ani po smrti, ani u žijících matek. Řekové by však měli alespoň určité znalosti o císařské operaci a příslušném postupu. Řecký bůh Aesclepius byl pověstný, že byl tímto postupem extrahován z lůna své matky.[23]

Kromě důkazů, že Židé ve starověku praktikují řezy typu C (ve starém Římě velmi málo, ve starověkém Řecku ještě méně), neexistuje mnohem více důkazů o narození císařským řezem. Jedním z důvodů mohlo být to, že řezy C nebyly prováděny příliš často kvůli zdravotním komplikacím nebo pověrám obklopujícím řezy C. V raném křesťanském Římě sekce C téměř neexistovaly.[27] Ztráta dovednosti je možností pro nedostatek C-sekcí. Kojenecká úmrtnost byla ve starověku vysoká, takže řezy C jistě mohly být užitečné. Raně křesťanští lékaři však kvůli náboženské víře nemohli považovat řezy C za sociálně přijatelnou operaci. Nemoci, vnímaná potřeba utajení a sociální odrazení mohly být také faktory, které vedly k úpadku řezů C mezi prvními křesťany v Římě. Pro části C v křesťanském světě neexistují téměř žádné důkazy až do 10. století.[25]

Předpokládá se, že nedostatek vzdělání pro ženy a společenská norma, že ženy zůstaly v soukromé sféře života (na rozdíl od veřejné), také přispěly k nedostatku sekcí C.[25] Porodní asistentky byly primárními osobami zapojenými do procesu porodu. Nezaznamenávali své lékařské praktiky písemně jako Soranus nebo Galen. Sekce C se tedy mohly potenciálně vyskytovat poměrně pravidelně a účty prostě nebyly zaznamenány.

Smrt a porod

Úmrtnost byla ve starověku poměrně vysoká kvůli několika faktorům: nedostatečné hygieně a hygienickému povědomí, nerozumění mikroorganismy a nedostatek účinných léků. V souvislosti s porodem však byla mateřská a kojenecká úmrtnost exponenciálně zvýšena ve srovnání s moderními standardy. To bylo důsledkem porodu mýtného u žen a zvýšeného rizika infekce po porodu.

Mateřský

Údaje o mateřské úmrtnosti jsou k dispozici pouze na základě srovnání. Mateřská úmrtnost je považována za srovnatelnou s údaji o podobných, ale mnohem později společnostech s více přežívajícími záznamy, jako je venkovská Anglie z osmnáctého století, kde byla úmrtnost matek v průměru 25 na 1000 narozených.[28]

Kojenec

Otázku kojenecké úmrtnosti ve starověku komplikuje vraždění novorozenců a expozice, přičemž ani jedna z nich neodráží lékařské schopnosti v daném období. První to dělá úmyslnou smrtí dítěte a druhý opuštěním a možnou smrtí. Místo toho odrážejí sociální podmínky a normy. I když jsou cenné, nejedná se o hledané informace a vědci, kteří se pečlivě pokoušeli eliminovat „hluk“ ze svých dotazů.[29]

Stejně jako mateřská úmrtnost je obtížné sestavit skutečné údaje o kojenecké úmrtnosti ve starověku, ale byla provedena srovnání mezi starými společnostmi a moderními neprůmyslovými společnostmi. Čísla naznačují, že jsou srovnatelná s těmi moderních průmyslových společností, abychom je uvedli na pravou míru. Zatímco kojenecká úmrtnost je v moderních průmyslových společnostech nižší než 10 na 1000, neprůmyslové společnosti vykazují míry od 50 do 200+ na 1000. Stipendium využívající modelové tabulky života a předpokládaná délka života při narození 25 let produkují údaj 300 na 1000 pro Římská společnost.[28]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Salisbury, Joyce E. (2001). Ženy ve starověkém světě. ABC-CLIO. 142–143. ISBN  9781576070925.
  2. ^ Retief, Fracois P. (2005). Léčivá ruka: Role žen ve starověké medicíně: Řecko-římský svět. Acta Theologica Supplementum. str. 178.
  3. ^ A b Grant, Ted; Sandy Carter (2004). Ženy v medicíně: Oslava jejich práce. Firefly Books. str. 24. ISBN  9781552979068.
  4. ^ Furst, Lilian R. (1999). Léčitelky a lékaři: Lezení na dlouhý kopec. University Press of Kentucky. str. 136. ISBN  9780813109541.
  5. ^ "13.7: Měsíc historie žen | Merit Ptah". www.13point7billion.org. Citováno 2015-10-25.
  6. ^ Furst, Lilian R. (1999). Léčitelky a lékaři: Lezení na dlouhý kopec. University Press of Kentucky. str. 138. ISBN  9780813109541.
  7. ^ Furst, Lilian R. (1999). Léčitelky a lékaři: Lezení na dlouhý kopec. University Press of Kentucky. 136–7. ISBN  9780813109541.
  8. ^ Iavazzo, C. R .; Trompoukis, C .; Siempos, I. I .; Falagas, M. E. (2009). „Prsa: od starogréckých mýtů po Hippokrata a Galena“. Reprodukční biomedicína online. 19 Suppl 2: 51–54. doi:10.1016 / s1472-6483 (10) 60277-5. ISSN  1472-6491. PMID  19891848.
  9. ^ A b SAKORAFAS, GEORGE H .; SAFIOLEAS, MICHAEL (listopad 2009). „Chirurgie rakoviny prsu: historický příběh. Část I. Od pravěku do renesance“. European Journal of Cancer Care. 18 (6): 530–544. doi:10.1111 / j.1365-2354.2008.01059.x. ISSN  0961-5423.
  10. ^ A b Trompoukis, C .; Kalaitzis, C .; Giannakopoulos, S .; Sofikitis, N .; Touloupidis, S. (únor 2007). „Sperma a diagnóza neplodnosti u Aristotela“. Andrologia. 39 (1): 33–37. doi:10.1111 / j.1439-0272.2006.00757.x. ISSN  0303-4569.
  11. ^ Retief, Francois P (2005). Léčivá ruka: Role žen ve starověké medicíně: Řecko-římský svět. Acta Theologica Supplemetum. str. 167.
  12. ^ Gagarin, Michael; Elaine Fantham (2009). Oxfordská encyklopedie starověkého Řecka a Říma, svazek 1. Oxford University Press. str. 372. ISBN  9780195170726.
  13. ^ Kleibl, Katherine (2013). Encyclopedia of Ancient History. Blackwell Publishing Ltd. str. 4495–4496. ISBN  9781444338386.
  14. ^ Mary R. Lefkowitz a Maureen B. Fant, Život žen v Řecku a Římě (Baltimore, Maryland, 2005), 265,
  15. ^ A b C d E F „Antikoncepce ve starověku“. University of Illinois v Chicagu.
  16. ^ A b Baumann-Birbeck, Lyndsee. „Ženské reprodukční léky v antice“ (PDF). Mezinárodní společnost pro dějiny farmacie. Griffith University.
  17. ^ Riddle, John (duben 1999). Evy byliny - historie antikoncepce a potratů na Západě. Harvard University Press. ISBN  9780674270268.
  18. ^ A b C d Riddle, John M .; Estes, J. Worth; Russell, Josiah C. (1994). „Od té doby ... Antikoncepce ve starověkém světě“. Archeologie. 47 (2): 29–35. ISSN  0003-8113.
  19. ^ Ginette Paříž, Pohanské meditace (Dallas: Spring Publications, Inc., 1986), 109.
  20. ^ Robert Garland, „Matka a dítě v řeckém světě“, Historie dnes, Březen 1986, 43.
  21. ^ A b C d E Donald Todman, „Porod ve starém Římě: od tradice folklóru k porodnictví“, Australský a novozélandský žurnál porodnictví a gynekologie, 2007, 83.
  22. ^ Gagarin, Michael; Elaine Fantham (2009). Oxfordská encyklopedie starověkého Řecka a Říma, svazek 1. Oxford University Press. str. 371. ISBN  9780195170726.
  23. ^ A b C Anon. "Císařský řez". Americká národní lékařská knihovna. Maryland: Bethesda. Leden 1993, aktualizováno květen 2008.
  24. ^ „Proč se to vlastně nazývá„ císařským řezem “?“. HuffPost. 2018-04-05. Citováno 2019-11-23.
  25. ^ A b C Depierri, Kate P. „Jeden způsob odkrývání minulosti“, American Journal of Nursing, sv. 68, 1968: 521–524.
  26. ^ "císařský řez | Popis, historie a rizika". Encyklopedie Britannica. Citováno 2019-11-23.
  27. ^ A b C Šéfe, Jeffrey. "Císařský řez s přežitím matek mezi Židy v římském období." Man, Královský antropologický institut Velké Británie a Irska, 1961, 18–19.
  28. ^ A b Brisbane, Todd (8. března 2007). „Porod ve starém Římě: od tradičního folklóru po porodnictví“. Australský a novozélandský věstník porodnictví a gynekologie. 47 (2): 82–85. doi:10.1111 / j.1479-828X.2007.00691.x.
  29. ^ Riddle, John M. (1992). Antikoncepce a potraty: Od starověku po renesanci. Harvard UP. s. 7–15. ISBN  0-674-16875-5.