William Stringfellow - William Stringfellow

William Stringfellow
Stringfellow smaller.jpg
Stringfellow ve svém domě na Block Islandu, mezi svými knihami, uměleckými díly a cirkusovými memorabiliemi
narozený
Frank William Stringfellow

28.dubna 1928
Johnston, Rhode Island, USA
Zemřel2. března 1985(1985-03-02) (ve věku 56)
Block Island, Rhode Island, USA
obsazení
  • Teolog
  • právník
  • aktivista
PartneřiAnthony Towne
Vědecké pozadí
Alma mater
Vlivy
Učená práce
DisciplínaTeologie
SubdisciplínaMorální teologie
Škola nebo tradice
Ovlivněno

Frank William Stringfellow (1928–1985) byl Američan laický teolog, právník a sociální aktivista. Aktivně působil hlavně v 60. a 70. letech.

Život a kariéra

raný život a vzdělávání

Narozen v Johnston, Rhode Island, 26. dubna 1928, vyrostl v Northampton, Massachusetts, a absolvoval střední školu v Northamptonu v roce 1945. Podařilo se mu získat několik stipendií a nastoupil Bates College v Lewiston, Maine ve věku patnácti let. Později získal stipendium na London School of Economics a sloužil v 2. obrněná divize USA. Poté se zúčastnil Stringfellow Harvardská právnická škola. Po ukončení studia se přestěhoval do slumu Harlem, New York City, pracovat mezi chudými afro Američané a Hispánci.

Aktivismus

Jeho kariéru aktivismu lze vysledovat až do jeho juniorského roku v Bates, kdy uspořádal posezení v místní restauraci v Maine, která odmítla sloužit barevným lidem. Byl to jeho první vpád do sociálního aktivismu a nikdy se neohlédl. Jen o několik let později si Stringfellow získal pověst pronikavého kritika sociální, vojenské a hospodářské politiky USA a neúnavného zastánce rasových a sociální spravedlnost. Této spravedlnosti, prohlásil, lze dosáhnout pouze tehdy, bude-li sledována na základě vážného pochopení bible a křesťan víra. Zvláště aktivní byl v Hnutí za občanská práva[1] a intenzivně hovořil o občanské neposlušnosti prostřednictvím nenásilí a integrace, zejména v rozhovoru s Robert Penn Warren pro knihu Kdo mluví za černocha?.[2]

Jako křesťan pohlížel na své povolání jako na závazek věnovaný mu ve křtu k celoživotnímu boji proti „mocnostem a knížectvím“, o nichž věřil systémové zlo se někdy nazývá v Nový zákon nebo „Síla smrti“. Prohlásil, že být věrným následovníkem Ježíše znamená prohlásit se za osvobozeného od všech duchovních sil smrti a zkázy a bezvýhradně se podřídit síle života. Na rozdíl od většiny mladších liberálních protestantských teologů své doby, Stringfellow trval na nadřazenosti Bible pro křesťany, když se ujali takové nejisté a neodmyslitelně nebezpečné práce. To ho neumístilo v táboře evangelikalismus, ale to z neo-ortodoxie, zejména ta část této školy ovlivněná Švýcarská reformovaná teolog Karl Barth, který Stringfellowovi při jeho jediné návštěvě v USA udělal vzácný kompliment.[3] Přesto by ho jiní mohli klasifikovat jako předzvěst pozdějšího teologie osvobození během 70. a 80. let. I když, aby bylo jasné, sám Stringfellow byl nakonec kritický vůči jakémukoli sebepopsanému politická teologie to by umožnilo fungovat jako uzavřený ideologie.[A] Během jeho života lze podobné myšlenky jako Stringfellow najít ve spisech francouzského kritika Jacques Ellul, s nimiž průběžně dopisoval.[5]

Vyslovil ostrou kritiku teologických seminářů: ti liberální protestantské řady byli teologicky povrchní, jejich osnovy a étos byly směsí „poetických recitací ... sociální analýzy, triků, žádostí, sentimentality a kukuřice“. Na druhé straně považoval fundamentalistické / ortodoxní instituce za izolaci od moderní společnosti; komentoval: „... pokud by Bibli brali opravdu vážně, nevyhnutelně by milovali svět snadněji ... protože Boží slovo je ve světě svobodné a aktivní.“ Cítil, že tyto podmínky byly příznačné pro dvojí chyby akulturovaného náboženského liberalismu a autoritářského dogmatismu, což jsou dvě možnosti, které si američtí křesťané obvykle zvolili, aby dosáhli stejného cíle: domestikovat evangelium a tím otupit jeho transformační dopad na jednotlivce i stát . Místo toho, aby se zajímal o akademickou teologickou scénu v USA, hledal Stringfellow posluchače studentů práva a podnikání, zejména těch, kteří se rozhodli přijmout křesťanskou víru a po celou dobu se plně angažovali ve světě.

Profesní právník, hlavní právní zájmy Stringfellowa ústavní právo a řádný proces.[6] Každý den jednal v Harlemu, protože zastupoval pronásledované nájemce, obviněné osoby, které by jinak neměly nedostatečné právní poradenství u soudů, a chudé afroameričany, kteří byli z velké části vyloučeni z veřejných služeb, jako jsou nemocnice a vládní úřady.[7]

Během svých studentských let se Stringfellow zapojil do Světová studentská křesťanská federace.[8] Později se hluboce ponořil do Světová rada církví, stejně jako jeho rodné označení, Biskupská církev (anglikánský ), kde podporoval svěcení žen.[9] Stringfellow byl také zapojen do Komunita ubytovaných v Washington DC. Ukrýval také ve svém domě na Block Islandu jezuitského kněze Daniel Berrigan, který se po útěku před federálními orgány dostal do podzemí kvůli občanské neposlušnosti.[10]

Vliv

Nejpřednějším příspěvkem Stringfellowa k teologickému myšlení je vidět v „obrazech, ideologiích a institucích“ primární současné projevy démonických sil a knížectví často zmiňovaných v Bibli. Díky tomuto výhledu byl kategoricky podezřelý z aktivit vlád, korporací a dalších organizací, včetně institucionálních církví, z pohledu, který ho stavěl do rozporu s téměř všudypřítomnými „progresivními“ náladami poloviny 20. století. V polovině 60. let bránil Bishopa James Pike proti obviněním z hereze, které proti němu vznesli jeho kolegové biskupští biskupové, věřit, že je pohnulo více politikou (tj. uklidněním konzervativců denominace, jako jsou jižané a bohatí), než vážnou vírou.

Nedávné ošetření jeho těla zahrnují teologie Walter Wink,[11] Bill Wylie-Kellermann[12][13] a Sharon Delgado,[14] všichni vysvěcení sjednoceni metodističtí ministři. Ovlivnil také pozdější římské katolíky, včetně John Dear a novinář Nathan Schneider,[15][16] stejně jako evangeličtí sociální aktivisté Jim Wallis[17] a Shane Claiborne,[18] a biblický vědec, Wes Howard Brook.[19]

Osobní život

Měl dlouho žijící v celibátu vztah s Metodik básník Anthony Towne od 60. let až do Anthonyho úmrtí v roce 1980. Psal Simplicity of Faith: My Experience in Mourning (1982), kde identifikoval Anthonyho jako „mého sladkého společníka po sedmnáct let“.[20] Nikdy se veřejně neidentifikoval jako homosexuál, ale psal a mluvil na toto téma, vždy odsuzoval modlářství obou homofobie (jak se tomu nyní říká) v kostelech a "okázalost" gay kultura, kterému příliš často věřil, že povzbuzoval k osamělosti chtíčem a promiskuitou.[21] Zemřel na cukrovku 2. března 1985. Toto onemocnění bylo důsledkem život ohrožujícího chirurgického zákroku v roce 1968, který mu odstranil slinivku břišní, a epizoda podrobně líčí ve své knize Druhé narozeniny.[22]

Cena Williama Stringfellowa

Od akademického roku 2000–2001 Bates College každoročně uznává studenta a občana v Maine za jejich práci směřující k míru a spravedlnosti.[23] Úřad kaplana v Bates Colleges uděluje tato ocenění jednotlivcům, o nichž zjistili, že mají „odvážný a trvalý závazek napravit systémové, základní příčiny násilí a sociální nespravedlnosti“. [23]

Knihy

  • Život uctívání a právnická profese, New York; New York National Council, 1955 (k dispozici v dotisku).
  • Veřejná a soukromá víraGrand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1962; Eugene, Ore.: Wipf and Stock Pub., 1999, ISBN  9781579102159
  • Místo smrti, New York, NY: Seabury Press, 1963. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2004. ISBN  9781592448739
  • My People Is the EnemyNew York, NY: Holt, Rinehart a Winston, 1964; Eugene, OR: Wipf & Stock, 2005. ISBN  9781597523226
  • Zdarma v poslušnosti, New York, NY: Seabury Press, 1964; Eugene, Or. : Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN  9781597529525
  • Disident ve velké společnosti, New York, NY: Holt, Rinehart a Winston, 1966.
  • (s Anthony Townem) The Bishop Pike Affair, New York, NY: Harper & Row, 1967.
  • Počítat to všechno radostGrand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1967; Eugene, OR: Wipf and Stock, 1999. ISBN  9781579102913
  • Boží podvodníci: Dotazy na oblíbené idoly, Washington, DC: Witness Books, 1969.
  • Druhé narozeniny„Garden City, NY: Doubleday, 1970.
  • (s Anthony Townem) Podezřelá něha: Etika svědka Berriganů, New York, NY: Holt, Rinehart a Winston, 1971.
  • Etika pro křesťany a další mimozemšťany ve zvláštní zemi„Waco, TX: Word, 1973. Eugene, Or. : Wipf & Stock, 2004. ISBN  9781592448746
  • (s Anthony Townem) Smrt a život biskupa PikeaGarden City, NY: Doubleday, 1976.
  • Místo smrti, 2. vydání, New York, NY: Seabury Press, 1976.
  • Svědomí a poslušnost„Waco, TX: Word, 1977.
  • Simplicity of Faith: My Experience in Mourning, Nashville, TN: Abingdon, 1982.
  • Politika duchovnosti, Philadelphia, PA: Westminster Press, 1984.
  • Předmluva Melvin E. Schoonover, Making All Things Human: A Church in East Harlem, New York; Holt, Rinehart a Winston, 1969.

Poznámky

  1. ^ Viz například předmluva k Svědomí a poslušnost (1977):

    Moje úcta k biblickému svědkovi a můj přístup k Bibli by měly stačit k odhalení mého skepticismu ohledně současných snah budovat politickou teologii podle nějakého ideologického modelu. Jako jeden konkrétní příklad odkazuji na pokusy formulovat pseudobiblické zdůvodnění klasického marxismu, které se v poslední době staly prominentními, kupodivu, současně jak v některých postindustriálních společnostech v Severní Americe, tak v Evropě a v ještě předindustriálních průmyslových odvětvích. regionech Asie, Latinské Ameriky a Afriky. ...

    [B] iblická politika nikdy implikuje konkrétní propracovanou politickou teologii, ať už jde o ozvěnu současného stavu, nebo o usilující o jeho svržení a přemístění. Evangelium není ideologie a kategoricky nelze evangelium ideologizovat. Biblická politika má vždy postoj v napětí a opozici vůči převládajícímu systému a jakémukoli budoucímu nebo začínajícímu současnému stavu a ideologiím režimu nebo revoluce. Biblická politika je politice tohoto věku odcizena.[4]

    V tomto smyslu, i když se Stringfellow může dobře postavit na stranu těch, kteří vzdorují jakémukoli typu nebo úrovni útlaku, dále by odolával tomu, aby se tento odpor proměnil v jakýkoli uzavřený ideologický systém oddělitelný od samotné zprávy evangelia.

Reference

  1. ^ Shattuck, Gardiner H. (2000). Episcopalians and Race: Civil War to Civil Rights. Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky. 127, 156–158, 189. ISBN  978-0-8131-4847-2.
  2. ^ „William Stringfellow“. Robert Penn Warren Kdo mluví za černocha? Archivní sbírka. Nashville, Tennessee: Vanderbiltova univerzita. Citováno 23. listopadu 2015.
  3. ^ Stringfellow, William (1994). Wylie-Kellermann, Bill (ed.). Strážce slova: Vybrané spisy Williama Stringfellowa. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. 187–191. ISBN  978-0-8028-0726-7.
  4. ^ Stringfellow, William (1977). Svědomí a poslušnost: Politika Římanům 13 a Zjevení 13 ve světle druhého příchodu. Waco, Texas: Word Books (publikováno 1978). str. 11–13. ISBN  978-0-8499-2843-7. Citováno 23. listopadu 2019.
  5. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2017). Zejména knížectví: Praktická teologie mocností, které jsou. Minneapolis, Minnesota: Fortess Press. 18–19. doi:10,2307 / j.ctt1tm7htm. ISBN  978-1-5064-3824-5.
  6. ^ McThenia, Andrew W., Jr. (2006). Radical Christian and Exemplary Lawyer: Honouring William Stringfellow. Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN  978-1-55635-122-8.
  7. ^ Tanečník, Anthony (2011). Alien in a Strange Land: Theology in the Life of William Stringfellow. Eugene, Oregon: Cascade Books. str. 36–95. ISBN  978-1-59752-906-8.
  8. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2003). „Pojmenování mocností: William Stringfellow jako student a teolog“. Studentský svět. Ženeva. 63 (247): 24–35.
  9. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2018). „Úvod do Stringfellow,„ Jednota církve jako svědek církve'". Anglikánský teologický přehled. 100 (3): 521–523. ISSN  0003-3286.
  10. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2016). „Smrt nebude mít nadvládu: Daniel Berrigan ze Vzkříšení“. CrossCurrents. 66 (3): 312–320. doi:10.1111 / cros.12199. ISSN  1939-3881.
  11. ^ Mrkni, Waltere (1995). „William Stringfellow: Teolog pro třetí tisíciletí“. CrossCurrents. 45 (2): 205–216. ISSN  1939-3881.
  12. ^ Stringfellow, William (2013). Wylie-Kellermann, Bill (ed.). William Stringfellow: Základní spisy. Maryknoll, New York: Orbis Books. s. 1–38. ISBN  978-1-62698-049-5.
  13. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2018). Dying Well: The Resurrected Life of Jeanie Wylie-Kellermann. Detroit, Michigan: Cass Community. str. 118–125. ISBN  978-1-64180-011-2.
  14. ^ Delgado, Sharon (2007). Třepání branami pekla: Odpor proti globalizaci podniků vedený vírou. Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN  978-0-8006-6220-2.
  15. ^ Schneider, Nathan (14. října 2009). „Biblický cirkus Williama Stringfellowa“. Náboženství Odesílá. University of Southern California. Citováno 8. května 2017.
  16. ^ Schneider, Nathan (23. března 2015). „Žádný bílý muž není nevinný“. Amerika. Sv. 212 č. 10. New York. Citováno 8. května 2017.
  17. ^ Wallis, Jim (1976). Agenda pro biblické lidi (1. vyd.). New York: Harper & Row. ISBN  978-0-06-069236-0.
  18. ^ 1975-, Claiborne, Shane (2006). Neodolatelná revoluce: život jako obyčejný radikál. Grand Rapids, Mich .: Zondervan. ISBN  0310266300. OCLC  62172641.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
  19. ^ Wes., Howard-Brook (1999). Odhalení říše: čtení Zjevení dříve a nyní. Gwyther, Anthony. Maryknoll, NY: Orbis Books. str. xiii, xvii. ISBN  1570752877. OCLC  41503811.
  20. ^ Stringfellow., William (1982). Jednoduchost víry: moje zkušenost ve smutku. Nashville: Abingdon. p. 115. ISBN  0687385059. OCLC  8034255.
  21. ^ Schneider, Nathan (27. ledna 2012). „Nevhodná teologie“. Commonweal Magazine. Citováno 8. května 2017.
  22. ^ William., Stringfellow (2005). Druhé narozeniny. Eugene, OR: Wipf & Stock. ISBN  1597523240. OCLC  63690764.
  23. ^ A b „Cena Williama Stringfellowa“. www.bates.edu. Archivovány od originál dne 9. srpna 2014. Citováno 8. srpna 2014.

externí odkazy