Wasif Jawhariyyeh - Wasif Jawhariyyeh

Část série na
Palestinci
Vlajka Palestiny.svg
Demografie
Politika
Předchozí
(politické strany )
Aktuální
Náboženství / náboženská místa
Kultura
Seznam Palestinců
Wasif Jawhariyyeh a jeho otec Jiryis Jawhariyyeh na studiové fotografii kolem roku 1900. Fotografie byla uchována ve sbírce Jawhariyyeh a publikována Institutem pro palestinská studia.

Wasif Jawhariyyeh (arabština: واصف جوهرية; 14. ledna 1897–1972) byl skladatel, oud hráč, básník a kronikář. Je známý svými vzpomínkami, Deníky Wasifa Jawhariyyeha, která se rozprostírá po dobu šesti desetiletí od roku 1904 do roku 1968 a zahrnuje bouřlivé moderní dějiny Jeruzaléma, včetně čtyř režimů a pěti válek.

Životopis

Časný život

Wasif Jawhariyyeh se narodil Jiryisovi a Hilaně Barakatové dne 14. ledna 1897 v Jeruzalémě. Jawhariyyeh cvičí Východní ortodoxní křesťanství. Jeho otec byl aktivním členem jejich komunity, jako člen jeruzalémské městské rady a nějaký čas působil jako daňový odhadce. Později se začal věnovat chovu hedvábí, kavárně properietor a zručnému výrobci ikon. Byl také amatérským hudebníkem.[1]

Jeho otec, Jiryis (Girgis), byl mukhtar východní pravoslavné komunity ve Starém městě (1884) a člen jeruzalémské městské rady, sloužící pod starosty Salim al-Husseini a Faidy al-Alami. Vyučený jako právník, v němž se dobře orientoval muslimský Shariův zákon a ovládal několik jazyků, včetně řečtiny, turečtiny a arabštiny. Krátce pracoval jako vládní daňový odhadce, ale později se obrátil k soukromému podnikání a stal se úspěšným farmářem hedvábí v Ezariyyeh a majitelem veřejné kavárny přes řeku Jraisheh. Byl také zkušeným tvůrcem ikon a amatérským hudebníkem - což odpovídá jeho povzbuzení Wasifa, aby se ujal oud brzy v mládí.

Jeho matka, Hilaneh Barakat, pocházela z přední ortodoxní rodiny z toho, co se později stalo známé jako Christian Quarter.

—Salim Tamari, "Jeruzalémská osmanská moderna: Časy a životy Wasifa Jawhariyyeha "[1]

Postavení Jawhariyyeh v rámci jeruzalémského třídního systému: „Je však nemožné pochopit umístění Jawhariyyehs v před mandátní Palestině (Britský mandát Palestiny ) bez vztahu k jejich kritickým vazbám jako chráněncům Husseini rodina v Jeruzalémě: feudální hospodáři a patricii z vnitřního kruhu města ‚Ayan (významní).[1] Byli odkázáni na rodinu Husseinů při jmenování do pozic na jejich pozemcích a ve státní službě.

Wasifovo dětství bylo do značné míry ovlivněno jeho otcem. Jeho otec dohlížel na Wasifovo vzdělání, vybíral školy a instruktory pro své děti. V devíti letech se Wasif začal zajímat o hudbu (zejména o 'uod ) Jawhariyyeh hostil oslavu narozenin, která zahrnovala představení Qustandi al-Sus. Brzy poté, co absolvoval oudské lekce pod vedením Abdula Hamida Quttayny.

Přibližně ve stejné době ho Wasifův otec nechal učit v místním holičství, mimo jiné učňovské školy, které „doplňovaly jeho formální vzdělání a často podporovaly jeho rozvíjející se hudební kariéru“.[2]

Vzdělávání

Palestinec oud umělec v Jeruzalém, 1859.[3]

Wasifovo vzdělání je příkladem kulturní rozmanitosti Jeruzaléma. Wasifovy spisy odrážely: „... značnou míru formálního vzdělání ... jeho leštěný jazyk, bohatou poetickou představivost.“ [4] Mezi školami a předměty, které studoval, byly:

I. Škola Dabbagha (vedená luteránskou církví) do roku 1909 a jeho studia zahrnovala: základní arabskou gramatiku, diktát, čtení a aritmetiku.

II. Škola národa Dusturiya - progresivní instituce v režii Khalil al-Sakakini. Zde se seznámil s předměty tělesné výchovy, angličtinou, francouzštinou, turečtinou.[5] Stejně jako Qu'ranic studia, které později akredituje jeho, "... zvládnutí arabské hudby a zpěvu." [4]

III. Škola al-Mutran, kde ho jeho dobrodinec Husseini povzbudil ke studiu angličtiny.[4]

Wasifovo vzdělání bylo důležité v kontextu stupně rozmanitosti v Jeruzalémě. Byl křesťanem, který navštěvoval jak křesťanské, tak muslimské instituce, kde studoval jazyky na Středním východě a v Evropě, texty Bible a Koránu.

Příběh vzdělání Jawharriyeh demonstruje plynulost hranic v Osmanské říši během Jawhariyyehova mládí. V dnešním světě jsou identity a sociální a politické role národů relativně pevné. Ve světě mládí Jawhariyyeha byly hranice oddělující životy křesťanů nebo Židů od muslimů plynulejší, stejně jako městské sociální hranice a hranice oddělující takzvané tradiční moderní způsoby života.

—Gelvin, Moderní Blízký východ: Historie[6]

Hudební kariéra

Wasifova hudební kariéra byla ovlivněna od útlého věku devíti let. Vyučovali ho různí jeruzalémští hudebníci. Wasifova hudební kariéra mu odhalila různé kultury regionu i Západu. Nejdůležitější jsou vztahy vytvořené s hudebníky cestujícími z Libanonu, Egypta, Sýrie, Turecka a Ruska. Hrál s a pro křesťany, muslimy a Židy. Spolupráce umělců přesahovala etnické a sektářské identity.[7]

Wasifovo vzdělání a hudební kariéra byly poznamenány rostoucím vlivem kultury al-nahda [8]

Deníky Wasifa Jawhariyyeha

Obálka Vypravěč Jeruzaléma, anglický překlad Deníky Wasifa Jawhariyyeha

Deníky Wasifa Jawhariyyeha: (1904–1968), jsou vzpomínky Wasifa Jawhariyyeha (1897–1972), občana Jeruzaléma a dobře známého; hudební skladatel, "Oud." hráč, básník a kronikář.[9] Jahwariyyehovy vzpomínky kronikují období poznamenané rozsáhlou politickou a sociálně-ekonomickou transformací v Jeruzalémě. Přelom dvacátého století zahájil v Jeruzalémě éru modernity, která se projevila pokrokem v: technologiích, průmyslu, vládě, infrastruktuře, umění a vzdělávání.[10] Jawhariyyeh spisy slouží jako neocenitelný primární zdroj, který pomáhal studovat období; primárně na dopadech modernizace a roli etnicity a sektářské identity v daném období.

Modernizace v Jeruzalémě

Město Jeruzalém, na začátku psaní Jawhariyyeha v roce 1904, bylo popsáno jako „relativní vzdutí Osmanská říše. Jako takové bylo město poměrně pozdě vstupujícím do takzvané „velké transformace z devatenáctého století“ a Jawhariyyeh byl svědkem této transformace. “[11] Modernizace Jeruzaléma vyústila v šíření nových tříd společnosti, jako jsou „nepřítomní vlastníci půdy“ a „zřízení obecních rad ve městech po celém Osmanské říši, do konce devatenáctého století“.[5]

Přehled

Deníky Wasifa Jawhariyyeha jsou kompilací zkušeností Jawhariyyeha, které sahají přes šest desetiletí (1904–1968), „... z bouřlivých moderních dějin Jeruzaléma, zahrnujících čtyři režimy a pět válek.“[9] Jawharriyyeh přežil mimořádné časy, ale je popisován jako „ne zvlášť důležitý jedinec“ a nepatřil mezi jeruzalémskou „politickou nebo kulturní elitu“.[10] Důležitost spisů Jawharriyyeha se však připisuje statusu autora jako obyčejného člena společnosti. Sociální status autora se odráží ve stylu jeho spisů, „The Paměti jsou většinou psány v anekdotickém stylu ulice hakawati (vypravěč), který uchvátil Wasifovo dětství. “[9] Text Deníky je nabitý komentáři a sociálními kritikami o jeruzalémské kultuře, politice a sociálně-ekononmické. Ztělesňuje nelakovaný příběh o „každodenním životě v kritickém okamžiku v historii Jeruzaléma“.[10]

Salim Tamari o důležitosti Deníky Wasifa Jawhariyyeha

Sociální interakce mezi obyvateli Jeruzaléma na přelomu dvacátého století byla argumentována mnoha učenci, jak je definováno v,

Etno-konfesní rozdělení čtyř komunit: muslimské, křesťanské, arménské a židovské. V těchto čtvrtích konvenční účty tvrdí, že sociální uzly byly víceméně výlučné, fyzicky definované a posílené mechanismy vzájemné pomoci, řemeslné specializace, rituálních oslav, vnitřních školních systémů a především pravidel konfesní endogamie.

—Salim Tamari, “Wasif Jawhariyyeh, populární hudba a raná moderna v Jeruzalémě "[12]

Paměti na vznik spisů Wasifa Jawhariyyeha však poskytly vědcům jako Salim Tamari primární zdroj schopný vyvrátit takové tvrzení. Prostřednictvím záznamů Jawhariyyeha Tamari argumentuje „slabostmi v tomto paradigmatu“, jak je uvedeno výše, a navrhuje:

Jeruzalémská moderna byla rysem vnitřní dynamiky v Osmanském městě a navrhuje, aby sociální struktura opevněného města byla mnohem plynulejší, než se obecně věřilo; dále navrhuji, aby čtvrtinový systém signalizující rozdělení Starého města na zpovědně ohraničené domény byl zaveden a uložen zpětně městu britskými koloniálními předpisy. “ [12]

—Salim Tamari, „Wasif Jawhariyyeh, populární hudba a moderna v Jeruzalémě“.

Tamari označuje městskou kulturní scénu jako „hybrid“ různých etnických a sektářských identit,

V případě předválečného osmanského Jeruzaléma ... město podporovalo komunitární identitu, pre-nacionalistické konfesionální vědomí konkurující nouzovému, ale energickému arabskému nacionalismu a lokalizovaným (syrským palestinským) náladám i zárodku židovského sionistického hnutí.[13]

—Salim Tamari, „Wasif Jawhariyyeh, populární hudba a moderna v Jeruzalémě“.

Wasifova zkušenost mezi různými etnickými a sektářskými skupinami byla do značné míry přátelská. Studoval arabštinu a Korán, hrál si s muslimy, Turky, Evropany a označoval Židy jako, abna „al-balad“ (synové země), „krajané“, „Yahud awlad Arab,“(Židé, synové Arabů). “[14] Argument Tamari slouží jako odmítnutí konstruktivistického příběhu a argumentuje ve prospěch strukturálního modelu pro porozumění společnosti v Jeruzalémě na přelomu století. Období modernizace, imperiální kontrola v rámci systému britského mandátu tvoří konfesionální hranice Jeruzaléma moderní doby.

Reference

  1. ^ A b C Tamari, „Jeruzalémská osmanská moderna: doba a život Wasifa Jawhariyyeha“, Jerusalem Quarterly, Léto 2000; Číslo 9, s. 1.
  2. ^ Tamari, „Jeruzalémská osmanská moderna“, Jerusalem Quarterly, Léto 2000; Číslo 9, s. 33.
  3. ^ William McClure Thomson (1860): Země a kniha: Nebo biblické ilustrace čerpané ze způsobů a zvyků, scén a scenérií Svaté země, Sv. II, s. 578.
  4. ^ A b C Tamari, Salim, „Wasif Jawhariyyeh, populární hudba a moderna v Jeruzalémě“, Rebecca Stein a Ted Swedenberg (eds), Palestina, Izrael a politika populární kultury. Durham: Duke University Press, 2006, str. 33.
  5. ^ A b Gelvin, James L. Moderní Blízký východ: Historie. New York: Oxford University Press, 2008, str. 103.
  6. ^ Gelvin (2008), s. 105.
  7. ^ Tamari, „Wasif Jawhariyyeh, Popular Music and Modernity in Jerusalem“ (2006), s. 42-44.
  8. ^ Gelvin (2008), s. 106.
  9. ^ A b C Tamari, „Wasif Jawhariyyeh, populární hudba a moderna v Jeruzalémě“ (2006), s. 30.
  10. ^ A b C Gelvin (2008), s. 100.
  11. ^ Gelvin (2008), s. 101.
  12. ^ A b Tamari, „Wasif Jawhariyyeh, populární hudba a moderna v Jeruzalémě“ (2006), s. 28.
  13. ^ Tamari, „Wasif Jawhariyyeh, populární hudba a moderna v Jeruzalémě“ (2006), s. 29.
  14. ^ Tamari, Salim, „Ishaq al-Shami a nesnáze arabského Žida v Palestině“, Židovský čtvrtletník, Srpen 2004, vydání 21.

externí odkazy

  • Tamārī, Salīm (2008), Hora proti moři: Eseje o palestinské společnosti a kultuře, University of California Press, ISBN  978-0-520-25129-8 „Muzikantův hodně“; 71 ff.
  • Salim Tamari. „Ishaq al-Shami and the dilica of the Arab Jew in Palestine“.
  • Salim Tamari. „Jeruzalémská osmanská moderna: doba a život Wasifa Jawhariyyeha“.