Wajoq - Wajoq

"Wajo Kingdom" přeadresuje tady. Pro další použití viz Wajo (disambiguation).
Království Wajoq

ᨕᨀᨑᨘᨂᨛ ᨑᨗ ᨓᨍᨚ
Akkarungeng ri Wajoq
C. 1400–1957
PostaveníČást Nizozemská východní Indie (1906–1949)
Část Indonésie (1949–1957)
Hlavní městoTosora (do roku 1906)
Séngkang (1906–1957)
Společné jazykyBugis
VládaVolitelný ústavní monarchie[1]
Historická éraBrzy moderní na pozdně moderní období
• Zavedeno
počátek 15. století
1906
• Zrušeno a transformováno do a regentství z Jižní Sulawesi
1957
Předcházet		Uspěl
Cinnotabiq
Wajo Regency
Dnes součástIndonésie

Wajoq, také hláskoval Wajo, Wajo 'nebo Wajok,[A] byl Bugis volené knížectví ve východní části země Jižní Sulawesi poloostrov. Bylo založeno v 15. století a svého vrcholu dosáhlo v 18. století, kdy se krátce stalo hegemonem jižního Sulawesi, který nahradil Kost. Wajoq si udržel svou nezávislost, dokud tomu tak nebylo na počátku 20. století utlumený podle Holandská koloniální vláda. V určité podobě přetrvával až do poloviny 20. století, kdy se samosprávný subjekt transformoval Wajo Regency v nově nezávislé Indonéská republika.

Dějiny

Raná historie (kolem 1400–1582)

Vznik Wajoq a dalších občanských řádů v Jižní Sulawesi je spojen s majorem zemědělská expanze a politická centralizace ve 14. století, což bylo podpořeno zvýšením vnější poptávky po jižní sulaweské rýži.[2][3] Populace rostla jako dříve běžná zatažený zemědělství bylo stále více nahrazováno intenzivním mokrá rýže pěstování. V celém vnitrozemí poloostrova byly lesy vymazáno a byly založeny nové osady.[4] Obyvatelé Wajoq si sami spojují původ svého občanského řádu s migracemi a zakládáním nových osad. Wajorský text Lontaraq Sukkuqna Wajoq (Kompletní Chronicle of Wajoq) například vypráví příběh šlechtice Bugis, který na lovecké výpravě našel „oblast s širokými poli, hustými lesy s divočáky, jeleny a buvoli a četnými jezery naplněnými rybami“.[5] Poté se rozhodl usadit se tam a založil řád Cinnotabiq,[6] který se na počátku 15. století transformoval na Wajoq.[7]

Tradice tvrdí, že název „Wajoq“ pochází z bajoq[b] strom, pod kterým tehdejší vládce Cinnotabiq La Tenribali[C] údajně uzavřel a Společenská smlouva se třemi náčelníky Boliq, jejichž komunity tvořily jádro Wajoq.[8][9] La Tenribali byl jmenován, aby vládl nad zememi Boliq, a stal se tak prvním batara (pravítko, lit. „nebe“) Wajoq.[8] Třetí batara Wajoq, La Pateddungi To Samallangiq, byl donucen abdikovat jeho lidem, údajně kvůli jeho nemorálním činům. Byl později zavražděn wajorský šlechtic.[10] Wajoq poté prošel ústavní změnou, po které byla ustanovena rada guvernérů. Tato rada zahrnovala a předsedal jí volitelný hlavní vládce, který byl od té doby známý jako arung matoa (rozsvícený „starší pán“)[11]). Rada jako první zvolila La Paléwo To Palippu z Béttémpoly arung matoa Wajoq.[12]

Za vlády čtvrtého arung matoa, La Tadampareq Puang ri Maggalatung (r. C. 1491–1521[13]), Wajoq se stal jedním z hlavních občanských řádů Bugis.[14][15] Na přelomu 16. století si Wajoq dokázal zajistit relativně vyšší postavení ve vztahu se sousedními Luwuq, který byl během 15. století v Jižní Sulawesi mocným řádem a pravděpodobně byl považován za vládce Wajoqa.[16][17][18] Spolu s Luwuqem vyhrál Wajoq válku proti blízkému občanskému řádu Sidénréng v Ajatappareng, nutit posledně jmenovaného, ​​aby postoupil své území na sever od centrálních jezer k Wajoq.[16][18] Wajoq pod vedením La Tadampareq také absorboval zbytky toho, co mohlo být jádrem území Ciny, další vlivné rané Bugis polity.[19] Rovnováha sil v regionu se dále posunula na počátku 16. století, kdy Kost, Bugis polity jižně od Wajoq, se objevil vítězný proti Luwuq, a tak převzal prvoradou pozici ve východní části poloostrova.[14][20][21] Současně Makassar dvojčata království Gowo a Talloq na západ také začali rozšiřovat svou moc.[22] Na začátku století Gowa spolupracoval s Boné ve válkách proti Luwuqovi a Wajoqovi,[23] ale do poloviny století jejich boje o hegemonie Gowa a Boné se střetly proti sobě. Do této doby Wajoq také spadal pod Gowovu sféru vlivu a podporoval Gowu ve válce proti Boné v 60. letech 15. století.[24][25]

The Tellumpocco spojenectví a vzestup Gowa-Talloq (1582–1660)

Politické rozdělení jižního Sulawesi kolem roku 1590

Pokračující vzestup Gowy a její drsné zacházení s jejími podřízenými Bugis Wajoq a Soppéng přiměl druhé dva, aby podepsali Timurungskou smlouvu, pakt vzájemné obrany iniciovaný Boné v roce 1582.[26] Vztah mezi těmito třemi spojeneckými občanskými řády Bugis, známými také jako Tellumpocco („Three Powers“, rozsvícený „Three Peaks“), je definován jako bratři, přičemž Boné působí jako starší, Wajoq uprostřed a Soppéng mladší. Snažila se získat autonomii těchto zemí Bugis a zastavit Gowovu rozpínavost.[27][28][29] Gowovy následné kampaně proti Wajoqovi v roce 1582 a také proti Boné v letech 1585 a 1588 byly aliancí úspěšně zahnány. Další kampaň v roce 1590 byla po vraždě vládce Gowy opuštěna Tunijalloq.[30]

Na počátku 17. století se však Gowě a Talloqovi podařilo stát se nejdominantnějšími mocnostmi na poloostrově Jižní Sulawesi, protože podporovaly mezinárodní obchod a podporovaly novou víru islám.[31] V letech 1608 až 1611 vedla Gowa úspěšné kampaně po celém Jižním Sulawesi a přinutila Soppéng přijmout islám v roce 1609, Wajoq v roce 1610 a Boné v roce 1611.[32][33] Poté Tellumpocco vzdali kontrolu nad svými zahraničními záležitostmi Gowě, i když jim bylo umožněno udržet si spojenectví a stále si zachovat značnou autonomii ve svých vlastních doménách.[27][34] Toto uspořádání se ukázalo jako docela úspěšné pro získání podpory Bugisů. Zejména Wajoq byl čím dál loajálnější vůči Gowě. The arung matoa Mappassaungngé (r. 1627–1628[35]) dokonce nabídl, že bude hlídat hlavní město Gowa, když byl jeho vládce na expedici, přestože k tomu nebyl povinen.[34]

Wajoq vstoupil do dalšího konfliktu, když vládce Boné, La Maddaremmeng (r. 1626–1643), ať už z politických nebo náboženských důvodů, napadl a drancoval Pénéki, jednu z komunit Wajoqových voličů.[27][36][d] Protože La Maddaremmeng odmítl kompenzovat zboží zadržené v Pénéki, Wajoq a Boné šli proti sobě do války.[27] Gowa a Soppéng se v tomto konfliktu postavili na stranu Wajoqa a společným silám se podařilo porazit Boné na konci roku 1643.[37][38] Boné byl tvrdě potrestán tím, že se stal vazalem Gowy,[27] s Bugis noble nainstalovaným jako regent odpovědný makassarskému lordovi. Následovalo také povstání vedené bratrem La Maddaremmenga zrušeno a status Boné byl dále degradován na status „otroka“ (tj. kolonie), zatímco jeho šlechtici byli násilně přesídleni do Gowy.[39][40] Několik napadených území držených Boné bylo dáno Wajoqovi a velké množství lidí z Boné bylo donuceno neplacená práce ve Wajoq.[41][42] Toto ponížení vyvolalo u lidí z Boné pocit odporu vůči Gowě i Wajoqovi.[43][44]

Válka Makassar a migrace Wajorese (1660–1730)

Ve druhé čtvrtině 17. století se Gowa a Talloq staly politicky a ekonomicky nejsilnějšími občanskými jednotkami ve východní Indonésii. Pokus dvojčat o zachování nadvlády je přivedl ke konfliktu s Holandská východoindická společnost (VOC), která chtěla monopolizovat obchod s kořením v Moluky.[43][45] V roce 1660 zaútočili Holanďané na Gowu a podařilo se mu zmocnit pevnosti Paqnakkukang.[46] Gowa poté přinutila své vazaly, aby zajistili práci na stavbě vojenských konstrukcí v očekávání dalšího konfliktu, který nakonec vyústil v povstání vedené šlechticem Boné Arung Palakka.[47] Jeho pokus o oživení Tellumpocco spojenectví selhalo, protože Wajoq odmítl porušit smlouvu s Gowou a spojit síly s rebely.[43][48] Postrádající dostatečnou podporu, vzpoura byla úspěšně potlačena silami Gowa a Wajoq a vedla Arung Palakka k útěku do Buton a později do Batavia, hledající pomoc od VOC.[49]

Během Makassarská válka (1666–1669) Wajoq ostře podporoval Gowu proti spojenectví VOC a místních sil z Boné a jinde vedených Arungem Palakkou. I po pádu Gowa soudu Sombaopu a formální kapitulaci Gowa a Talloq, arung matoa La Tenrilai do Sengngeng (r. 1658–1670) stále odmítal dodržovat Smlouva z Bungaya a nadále odolával nizozemským a Boné silám.[50][51] V polovině roku 1670 zahájil Arung Palakka rozsáhlou invazi do Wajoq. Navzdory tvrdému odporu wajorských obránců bylo opevněné hlavní město Tosora padl na síly vedené Boné v prosinci 1670. La Tenrilai byl zabit v akci a jeho nástupce La Paliliq To Malu (r. 1670–1679) byl kromě smlouvy z Bungaya nucen podepsat smlouvu omezující wajorské politické, obchodní a vojenské pravomoci.[52][53] I přes Wajoqovu kapitulaci stále čelila tvrdé odplatě od Arung Palakky a lidí z Boné. Mnoho Wajorese bylo uneseno a obtěžováno nebo jim byl zabaven majetek.[54] Boné také připojil pobřežní území poblíž ústí Řeka Cenrana, což byl jediný přístup Wajoqa k moři.[55] Wajoqovým stížnostem na Holanďany v Makassaru ohledně svévolných akcí Boné byla věnována malá pozornost. Do této doby posílal Arung Palakka vojáky, aby pomohli VOC kampaň v Javě a VOC nechtěla riskovat přerušení jejich vztahu s důležitým spojencem.[56][57]

Právě tyto obtíže, kterým čelili Wajorese ve své vlasti, je přiměly k emigraci jinde.[55] Zatímco migrace byla vždy důležitou součástí wajorské kultury, byla obzvláště prominentní po válce v Makassaru, kdy se velké množství wajorských migrantů usadilo v zahraničí ve východním Makassaru Borneo, Malé Sunda ostrovy a Malacca průliv oblast, mimo jiné.[55][58][59] Tyto komunity diaspor byly spojeny se svou domovinou i navzájem rodinnými, obchodními, politickými a právními vazbami.[60] Na počátku 18. století řada wajorských vládců začala využívat těchto spojení k oživení své země. Několik vládců nařídilo svým lidem v zahraničí nakupovat zbraně k vyzbrojení Wajoqa.[60][61] Pozornost byla rovněž věnována obchodu; jeden konkrétní arung matoa, La Tenriwerrung Puanna Sangngaji (r. 1711–1713), dokonce to prohlásili za morální povinnost s tím, že obyvatelé Wajoqu „nemohli„ stát vzpřímeně “, pokud nehledali bohatství“.[60] Jeho nástupce, La Saléwangeng do Tenrirua (r. 1713–1736), aktivněji podporoval mezinárodní obchod praktičtějšími způsoby.[62] Vykopal řeku, která vede do hlavního města Tosora, aby usnadnil přístup velkým lodím, posílil místní průmyslová odvětví tím, že požadoval, aby jmenovali politické zástupce známé jako akkajenangngeng, vytvořil oficiální vládní místo se specifickou rolí podpory obchodu a zřídil fond, který lze použít pro investice do obchodu a zemědělství i pro účely sociálního zabezpečení.[61][62]

Wajoq pod La Maddukelleng (1730–1754)

Od smrti Arung Palakky v roce 1696 nebyl žádný z jeho nástupců tak schopný jako on v udržování Boného hegemonie nad Jižní Sulawesi. To umožnilo wajorskému obchodu vzkvétat bez větších omezení.[63] Interakce mezi komunitami Wajorese diaspora a jejich domovinou se zintenzivnily a vyvrcholilo to ve 30. letech 17. století, kdy deportovaní Wajorese La Maddukelleng se vrátil do Jižní Sulawesi.[64] Nejprve on a jeho následovníci zaútočili na několik komunit v západní části poloostrova a na ostrovech poblíž Makassaru.[65] V roce 1736 nastoupil do vedení Pénéki (zakládající polity Wajoq) a zapojil se do konfrontace s Boné. Po odvetné invazi z Boné přišlo na podporu La Maddukelleng mnoho Wajorese, kteří se ujali pozice arung matoa (r. 1736–1754) nedlouho poté.[66][E] S populární podporou vedl Wajoqa k vítězství nad Boné.[67] V polovině roku 1737 byla podepsána mírová dohoda a Boné byl povinen kompenzovat všechny ztráty, které Wajoq utrpěl od vládců Boné od války v Makassaru.[68] Osvobozen od nadvlády Boné, Wajoq převzal hegemonní pozici v Jižní Sulawesi,[67][69] s Wajorese záznam dokonce říkat, že Wajoq byl rozpoznán jako vůdce Tellumpocco v době, kdy.[68]


Vláda a politika

Seznam vládců[F]
Batara Wajoq
La Tenribali
La Mataesso
La Pateddungi To Samallangiq
Arung Matoa Wajoq
La Paléwo na Palippu(1474–1481)
La Obbi Settiriwareq(1481–1486)
La Tenritumpuq do Langiq(1486–1481)
La Tadampareq Puang ri Maggalatung(1491–1521)
La Tenripakado Nampé(1524–1535)
La Temassongé(1535–1538)
La Warani do Temmagiang(1538–1547)
La Mallageni(1547)
La Mappapuli To Appademmeng(1547–1564)
La Pakoko Pabbéleq(1564–1567)
La Mungkaceq do Uddamangu(1567–1607)
La Sangkuru Patauq Mulajaji(1607–1610)
La Mappepulu do Appamolé(1612–1616)
La Samaléwa To Appakiung(1616–1621)
La Pakallongi do Alinrungi(1621–1626)
Na Mappassaungngé(1627–1628)
La Pakallongi do Alinrungi(1628–1636)
La Tenrilai Do Uddamang(1636–1639)
La Sigajang do Bunne(1639–1643)
La Makkaraka Patemmui(1643–1648)
La Temmassongeq Puanna Daéli(1648–1651)
La Parammaq To Réwo(1651–1658)
La Tenrilai do Sengngeng(1658–1670)
La Paliliq To Malu(1670–1679)
La Pariusi Daéng Manyampaq(1679–1699)
La Tenrisessu Timoé(1699–1702)
La Mattoneq To Sakkeq(1702–1703)
La Galigo Sunii(1703–1712)
La Tenriwerrung Puanna Sangngaji(1712–1715)
La Saléwangeng do Tenrirua(1715–1736)
La Maddukelleng(1736–1754)
La Maddanaca(1754–1755)
La Passaung Puanna La Omoq(1758–1761)
La Mappajung Puanna Salowo(1761–1767)
La Malliungeng To Alléong(1767–1770)
La Mallalengeng(1795–1817)
La Manang do Appamadeng(1821–1825)
La Paddengngeng Puanna Pallaguna(1839–1845)
La Pawellangi Pajumpéroé(1854–1859)
La Cincing Akil Ali(1859–1885)
La Koro(1885–1891)
La Passamulaq(1892–1897)
Ishak Manggabarani(1900–1916)
La Tenrioddang(1926–1933)
Andiq Mangkonaq(1933–1949)

Stejně jako v mnoha jiných státech Bugis byl Wajoq konfederací menších politických a územních společenství. Tyto komunity byly ve vzájemném vztahu i v ústřední vládě v Tosoře různými způsoby, od vazalství až po spojenectví „mezi bratry“.[70] Řádnost Wajoq byla rozdělena na tři limpo nebo hlavní okresy, jmenovitě Béttémpola, Tua a Talotenreng, které představovaly jeho tři původní zakládající komunity.[71][72] Každý limpo držel moc nad několika menšími komunitami, které se buď rozhodly přidružit k uvedenému limpo nebo byli dobytí.[73] Každá z těchto komunit měla značnou svobodu s vlastním vůdcem a zvyky. Může také přepínat věrnost mezi různými státy, a tím bude nový stát podléhat jak jeho obyvatelům, tak jeho území.[74]

Prvořadý vládce Wajoq byl pojmenován arung matoa.[75] The arung matoa byl vybrán mezi třídou „bílé krve“ nebo šlechty. Pozici arung matoa nelze držet najednou v jiné kanceláři. Rovněž jej nelze zdědit a lze jej držet pouze na doživotí, pokud byl vládce považován za vhodného pro danou pozici.[76] Očekávalo se, že vládce v předkoloniálním Jižním Sulawesi bude podřízen státu a adat nebo zvykové právo, které stanoví autonomii místních komunit; Pokud tak neučiníte, může to mít za následek odvolání z funkce. The arung matoa Například La Samaléwa To Appakiung (r. 1612–1616) byl svými lidmi sesazen, údajně kvůli svévolným činům.[74][77]

Při řízení každodenní správy Wajoq arung matoa pomáhali mu tři páry civilních a vojenských vůdců, přičemž každý pár představoval jednoho ze tří limpo.[78][79] Civilní vůdce a limpo byl nazýván a ranreng nebo regent, zatímco vojenský vůdce byl nazýván a baté lompo (rozsvícený „velký banner“) nebo standardní nosič.[80] Názvy baté lompo byly převzaty z transparentu, který nesli: Pilla nebo „Scarlet“ pro Béttémpola, Patola nebo „Vícebarevný“ pro Talotenreng a Cakkuridi nebo „žlutá“ pro Tua.[75][81] Každý z ranreng a baté lompo byly přinejmenším stejně silné jako arung matoa; společně těchto sedm úředníků vytvořilo nejvyšší řídící orgán státu, známý jako Petta Wajoq.[75][80]

Ústřední rada vlády Wajoq se skládala ze 40 úředníků, souhrnně nazývaných Arung Patampulu (rozsvícený „čtyřicet pánů“[82]), z nichž arung matoa byl členem i hlavou.[78] Všichni členové se scházeli jen při určitých příležitostech, včetně volby nového arung matoa.[83][84] Síla Arung Patampulubyl zase vyvážen třemi nešlechtickými úředníky známými jako punggawa, kteří byli zvoleni mezi staršími každého okresu.[78][79] Tyto punggawa měl značnou moc. Podle Brooke:[79]

Síly těchto pangawas [sic] nebo tribunů lidí jsou značné. Pouze u nich spočívá svolat zasedání rady čtyřiceti. Mají právo veta na jmenování aru matoah [sic]. Samotné jejich velení je legální předvolání k válce, žádný náčelník ani orgán, který by měl právo, či dokonce autoritu, povolávat svobodné na pole.

— James Brooke

Kromě toho, že punggawa jako formální stálé zastoupení ve vládě měli „úctyhodní“ občané a vedoucí vesnic také právo účastnit se příležitostného mimořádného poradního shromáždění, které by se mohlo konat v případě Arung Patampulu se nemohl dohodnout na nejlepším způsobu řešení určitých problémů. Tito prostí občané mohou diskutovat a dát vládě podnět o nejlepším způsobu řešení těchto problémů, ačkoli konečné rozhodnutí v takových situacích spočívalo v rukou arung matoa.[85]

Kultura a společnost

Viz také: Bugisové

Wajorské texty často opakují, že „lidé Wajoqu jsou svobodní“ a že jejich jediným pánem je zvykové právo, které je založeno na konsensu. Koncept „svobod Wajoq“ zahrnoval mimo jiné: svoboda vyjadřování názorů svoboda jednat na základě vlastního úmyslu, Svoboda pohybu, svoboda smlouvy a osvobození od nespravedlivého trestu.[86][87][88] Tyto „svobody“ však měly svá omezení a nemusejí nutně platit pro celou populaci.

Ženy Bugis v předkoloniálních státech Jižní Sulawesi byly rutinně zapojeny do mnoha aspektů společnosti. Ženy se také aktivně účastnily vlády. Jeden pozorovatel z 19. století uvádí, že ženy v Jižní Sulawesi byly „muži konzultovány ve všech veřejných záležitostech“ a byly „často povýšeny na trůn [i když je monarchie volitelná“.[89] Britský dobrodruh James Brooke (budoucnost Rajah ze Sarawaku ), konstatuje, že v době jeho návštěvy Wajoq v roce 1840 byly čtyři ze šesti členů Petta Ennengngé ženy, které se často „objevují na veřejnosti jako muži; jezdí, vládnou a navštěvují i ​​cizince bez vědomí nebo souhlasu jejich manželů. “[89]

Ekonomika

Wajoq byl zdrojem většiny zámořských obchodníků na jihu Sulawesi mezi koncem 17. a koncem 19. století.[90] Wajorský obchod se rozšířil až k Sumatra, Kambodža, a Nová Guinea.[59][90] V celé námořní jihovýchodní Asii působili Wajorese a další obchodníci z Bugisu jako prostředníci mezi velkými a malými obchodujícími národy.[59] Wajorský obchod vzkvétal částečně kvůli záměrné podpoře vlády ve Wajoq i od wajorských komunit v zahraničí.[91] Vedoucí zámořských komunit Wajorese se pravidelně scházeli, aby podpořili svůj zájem. Na jedné takové konferenci počátkem 18. století proběhla kodifikace zákonů regulujících obchod a navigaci Wajorese, lidově nazývaný zákoník Ammana Gappa, podle tehdejšího vůdce komunity Wajorese v Makassaru. Tyto zákony stanoví rámce pro správu úvěrů a dluhů a také pro regulaci dalších druhů obchodních vztahů, poskytují způsoby řešení konfliktů a dávají obchodníkům z Wajorese výhody oproti obchodníkům z jiných skupin v námořní jihovýchodní Asii.[92][93] Podle historičky Kathryn Wellenové je takový zákoník pro raně novověkou ostrovní jihovýchodní Asii „velmi neobvyklý, ne-li jedinečný“.[94]

Vláda finančně podporovala wajorské obchodníky poskytováním peněžních půjček získaných z fondu zřízeného La Saléwangeng. Dlužníci byli povinni vrátit jistiny spolu s částmi jejich zisků. Zisky by pak byly použity k podpoře Wajoqova zájmu, jako je budování výzbroje nebo renovace státní mešity. Tento systém umožňoval velké části wajorské populace účastnit se obchodu a zároveň využívat jejich ekonomickou sílu ve prospěch celé společnosti.[95][96]

Viz také

Poznámky

  1. ^ The ráz v Bugis a další Jazyky jižní Sulawesi je různě zastoupeno ⟨q⟩, ⟨k⟩, ⟨'⟩ nebo ponecháno nepopsané. Z důvodu konzistence tento článek sleduje schéma použité v Druce (2009), kde theq⟩ se používá pro ráz, ⟨e⟩ představuje a schwa a ⟨é⟩ představuje [e].
  2. ^ Běžně označované jako Macaranga druh (Abidin 1985, str. 403).
  3. ^ Také známý v několika rukopisech jako La Tenriba nebo La Tenribabbareng (Abidin 1985, str. 399).
  4. ^ La Maddaremmeng se předtím stal předmětem kontroverzí, protože prosazoval u svého lidu přísnější výklad islámu. V souladu se svou vírou také šel zrušit nedědičné otroctví a pokusil se toho druhého přesvědčit Tellumpocco jeho kroky. To Gowa nepřijal příznivě, když vnímal Bonův pokus šířit svůj náboženský vliv jako přímou výzvu pro jeho hegemonii nad Jižní Sulawesi (Wellen 2014, str. 29; Andaya 1981, s. 39–40; Pelras 1996, str. 142).
  5. ^ Noorduyn (1972, str. 61) datuje jeho vládu do roku 1737–1754, ale podle Abidin (1985, str. 577) a Wellen (2014, str. 145), byl jmenován jako arung matoa Wajoq 6. listopadu 1736. Wajorese zdroje líčí, že La Maddukelleng byl vybrán, aby nahradil La Saléwangeng (který je údajně dobrovolně rezignoval), ačkoli několik dobových záznamů naznačovalo, že on převzal pozici přes uzurpaci (Wellen 2018, str. 56).
  6. ^ Převzato z Abidin (1985, str. 574–578). Termíny panování pro první tři vládce nejsou specifikovány.

Reference

Citace

  1. ^ Abidin (1985), str. 498.
  2. ^ Druce (2009), str. 34–36.
  3. ^ Pelras (1996), str. 100–103.
  4. ^ Pelras (1996), str. 98–100.
  5. ^ Wellen (2014), str. 27.
  6. ^ Abidin (1985), str. 348, 359.
  7. ^ Wellen (2014), str. 24.
  8. ^ A b Abidin (1983), str. 477–478.
  9. ^ Wellen (2014), str. 25, 114.
  10. ^ Abidin (1983), str. 478.
  11. ^ Wellen (2014), str. 174.
  12. ^ Abidin (1983), str. 479–482.
  13. ^ Abidin (1985), str. 575.
  14. ^ A b Wellen (2014), str. 28.
  15. ^ Pelras (1996), str. 112–113.
  16. ^ A b Druce (2009), str. 228.
  17. ^ Andaya (1981), str. 21.
  18. ^ A b Pelras (1996), str. 113–114.
  19. ^ Caldwell & Wellen (2017), str. 306, 319.
  20. ^ Andaya (1981), str. 22.
  21. ^ Pelras (1996), str. 114.
  22. ^ Andaya (1981), str. 24.
  23. ^ Andaya (1981), str. 23.
  24. ^ Pelras (1996), str. 116, 131–132.
  25. ^ Andaya (1981), str. 30.
  26. ^ Pelras (1996), str. 132–133.
  27. ^ A b C d E Wellen (2014), str. 29.
  28. ^ Andaya (1981), s. 30–31.
  29. ^ Druce (2009), str. 249.
  30. ^ Andaya (1981), str. 31.
  31. ^ Wellen (2014), str. 29, 177.
  32. ^ Andaya (1981), str. 33.
  33. ^ Pelras (1996), s. 136–137.
  34. ^ A b Andaya (1981), s. 37–38.
  35. ^ Abidin (1985), str. 576.
  36. ^ Andaya (1981), str. 40.
  37. ^ Andaya (1981), str. 39–40.
  38. ^ Pelras (1996), str. 142.
  39. ^ Andaya (1981), str. 41–42.
  40. ^ Pelras (1996), s. 142–143.
  41. ^ Wellen (2014), str. 29–30.
  42. ^ Andaya (1981), str. 42–43.
  43. ^ A b C Wellen (2014), str. 30.
  44. ^ Andaya (1981), str. 43.
  45. ^ Andaya (1981), str. 45–47.
  46. ^ Andaya (1981), str. 49.
  47. ^ Andaya (1981), str. 50–52.
  48. ^ Andaya (1981), str. 54.
  49. ^ Andaya (1981), str. 56–59, 66.
  50. ^ Wellen (2014), str. 31–32.
  51. ^ Andaya (1981), s. 37, 124–126, 138.
  52. ^ Wellen (2014), str. 33–35.
  53. ^ Andaya (1981), s. 140–141.
  54. ^ Wellen (2014), s. 36.
  55. ^ A b C Andaya (1981), str. 143.
  56. ^ Wellen (2014), s. 37–38.
  57. ^ Andaya (1981), s. 142–143, 190–192, 205.
  58. ^ Wellen (2009), str. 38, 82.
  59. ^ A b C Lineton (1975b), str. 178.
  60. ^ A b C Wellen (2009), str. 82.
  61. ^ A b Duli (2010), str. 144–145.
  62. ^ A b Wellen (2009), s. 82–83.
  63. ^ Wellen (2014), str. 30, 69.
  64. ^ Wellen (2014), str. 137.
  65. ^ Wellen (2018), str. 55.
  66. ^ Wellen (2018), str. 56.
  67. ^ A b Noorduyn (1972), str. 61.
  68. ^ A b Wellen (2018), str. 57.
  69. ^ Wellen (2014), s. 137, 158–159.
  70. ^ Pelras (1996), str. 176–177.
  71. ^ Wellen (2018), str. 49–50.
  72. ^ Pelras (1996), str. 177–178.
  73. ^ Wellen (2018), str. 50.
  74. ^ A b Wellen (2014), str. 22.
  75. ^ A b C Wellen (2014), str. 23.
  76. ^ Abidin (1985), str. 465, 535.
  77. ^ Abidin (1985), str. 385.
  78. ^ A b C Abidin (1983), str. 482.
  79. ^ A b C Henley & Caldwell (2019), str. 245.
  80. ^ A b Pelras (1996), str. 178.
  81. ^ Abidin (1985), str. 485.
  82. ^ Wellen (2014), str. 165.
  83. ^ Wellen (2014), str. 23, 175.
  84. ^ Wellen (2018), str. 51.
  85. ^ Henley & Caldwell (2019), str. 246.
  86. ^ Reid (1998), str. 148.
  87. ^ Abidin (1983), str. 481.
  88. ^ Abidin (1985), str. 433, 447–448.
  89. ^ A b Henley & Caldwell (2019), str. 250.
  90. ^ A b Reid (1998), str. 147.
  91. ^ Wellen (2014), str. 67–68.
  92. ^ Wellen (2009), str. 84, 91, 97.
  93. ^ Wellen (2014), str. 64–65, 71.
  94. ^ Wellen (2009), str. 84.
  95. ^ Wellen (2009), str. 82–83, 97.
  96. ^ Wellen (2014), str. 76.

Bibliografie