Epos o Utnoa - The Epic of Utnoa

Epos o Utnoa (esperanto: Poemo de Utnoa) je epické podle Katalánština spisovatel Abel Montagut, publikoval v Vídeň, Rakousko, v roce 1993 a původně napsáno v esperanto. Skládá se ze sedmi cantos a 7095 verše ve všech, v Alexandrine -odvozený Metr - varianta představující 15 slabiky spíše než obvyklých 14.[1] Písně jsou inspirovány významnými eposy ze světové literatury, jako je Epos o Gilgamešovi, Aeneid, bible, Ramayana, Ilias, a moderními autory, jako je Papini, Asimov a další - zejména pokud jde o zacházení s pravěká povodeň je znepokojen. Kniha je kontextualizována předmluvou (autor) William Auld ) a doslov od Probal Dasgupta.

Obsah

Již v prvním zpěvu je jasné, že historie lidských bytostí bude vyprávěna v symbolickém režimu; vyprávění se navíc odehrává z pohledu outsidera - jedná se o mimozemskou populaci, která navštěvuje Zemi a studuje chování Terranů. Mimozemšťané se ptají, zda si Terrani zaslouží pomoc, aby se vyhnuli blížící se katastrofě, nebo zda je lepší, aby mimozemšťané počkali, až dojde ke zničení, aby mohli poté kolonizovat planetu pro vlastní potřebu. Hlavní debata se týká otázky, zda jsou Terranové racionální či nikoli, vzhledem k jejich sklonům k pomstě, nenávisti a masovému vraždění. Dosažený závěr je, že mimozemšťané musí varovat alespoň jednoho Terrana, že by měl postavit velkou loď, aby přežil potopu: mimozemská Emme předává toto varování Utnoi, což je postava odpovídající mýtické postavě Noe.

V druhém zpěvu následuje kontroverze mezi mimozemšťany mezi oběma stranami. Jedna z nich změnila strany; nějakou dobu žil mezi Terrany inkognito; jeho pozemská manželka a syn byli zavražděni. Nyní on a jeho podporovatelé chtějí tento iracionální druh vyhubit. Na Zemi rivalita mezi Babylonem a Ninive staví Utnoa do vážného nebezpečí, protože je nomád, chycen v křížové palbě. Spolu se svým bratrem Lashmu navštěvuje babylónské věštce, aby se zeptal, co znamená zpráva sdělená Utnoi. Mezitím chrámové stráže připojené k chrámu Ishtar v Babylonu (na příkaz hlavního kněze) zahájily násilný útok proti nomádům; když Utnoa řekne svým lidem, že potřebují postavit loď, jen velmi málo z nich souhlasí s provedením práce; většina z nich jde bojovat s obyvateli města.

Třetí zpěv zobrazuje různé aspekty života mimozemských Nayanů se zaměřením na speciální intelektuální hru, svatbu a další každodenní praktiky, které projevují vysoce rozvinutou a artikulovanou úroveň kolektivního života. Mezitím na Zemi začali Utnoaovi následovníci stavět loď s podporou Shabdy, královny Ur, ale tváří v tvář odporu poníženého generála Ulmiho, rozhořeného náhodnou loveckou nehodou.

Ve čtvrtém zpěvu se mimozemšťané nepřátelští vůči Dilmunitům (nomádům) spiknou. Arunni krmí prorokyni Filge myšlenkami proti těm, kteří stavěli loď. Předává je královně, která ji ignoruje, ale to, co říká, provokuje generála Ulmiho ještě dále. Poté dezertér Tudar přijde z města k stavitelům lodí a podrobně jim řekne, že královna je mrtvá a že brzy dojde k velkému útoku proti Dilmunitům. Ve skutečnosti ještě předtím, než jim dokončí vyprávění celého příběhu - ve filmové sekvenci - generál Ulmi, který se pomstí, zahájí útok. Většina stavitelů lodí je zmasakrována: Lashmu, Utnoova rodina a další, včetně dezertéra Tudara; a Ulmi, který vedl ofenzívu, je také zabit.

Páté zpěv obsahuje další shromáždění Gobanů (mimozemšťané pocházejí z planety Goba, zničeni, když jejich slunce začalo nova). Aby se vyrovnala nepřátelská akce Arunni, je dohodnuto, že Utnoa - demoralizovaná a relativně bezbranná - by měla být podporována užíváním drogy zvané anoŭdo. Inna navštíví Zemi a spravuje ji Noahovi. Pod vlivem drogy vidí básníka Valmiki, který mu ukazuje obrovské úspěchy, kterých lidstvo v budoucnu dosáhne, pokud je schopen je zachránit; cestuje z Velké čínské zdi na ostrov Srí Lanka; poté se setká s japonským malířem Hokusai který pokračuje v zobrazování dalších asijských divů. Utnoa je tedy doprovázena dvěma významnými průvodci na každém kontinentu; nejprve pro Evropu Phidias a pak Maria Sklodovska (také známá jako Marie Curie); nejprve pro Afriku Hypatia a pak Sunjata Keita; a nejprve pro Ameriku Frida Kahlo a pak Neil Armstrong. Na každém kontinentu Utnoa uvažuje o pozoruhodných úspěších, zejména ale nikoli výlučně architektonických, které by dávaly smysluplné hrdinské úsilí s jeho budováním archy, která se chystá zachránit lidské bytosti, které pak budou schopné dosáhnout úspěchů, které mu byly dány. příležitost vizualizovat. Jeho cesty po Oceánii a Antarktidě vyvolané drogami jsou rychlejší a bez doprovodu. Po svém návratu vede Utnoa slavnostní smutek svého bratra Lashmu - který dohlížel na stavbu lodí - a k překvapení čtenáře se projektu vzdá a částečně postavenou loď spálí.

V šestém zpěvu jsou mimozemšťané podporující Noemovu komunitu i ti, kdo s ním nesouhlasí, překvapeni, že i po jeho osvětlovacích cestách do budoucnosti se Utnoa měla rozhodnout spálit loď a stáhnout se do divočiny s několika přeživšími, kteří byli s ním. Přichází malá skupina těch Dilmunitů, kteří nebyli přítomni. Jubal říká Utnoovi o bitvách vedených ostatními Dilmunity, kteří odešli a spojili své síly s dalšími nomádskými kmeny, aby obléhali Ninive. Jednání o míru selhala; vládce Ninive vzal mnoho vězňů, včetně Ukud, náčelníka kmene Leonitů; nechal Ukud mučit a zavraždit. Někteří Leonité se chtěli pomstít najednou, zatímco někteří jejich spojenci raději počkali na ostatní a spojili své síly; tento spor se jim nepodařilo vyřešit. Když Leonité odešli, došlo mezi obyvateli Ninive a kočovnými bojovníky ke strašlivé bitvě. Vzhledem k jejich nerovnoměrné síle byli nomádi směrováni. Těch pár Dilmunitů, kteří masakr přežili, si uvědomilo, že byla chyba, že nesouhlasili s účastí na stavbě lodi; chtěli by to přehodnotit. Proto se Jubal vrátil, aby sdělil Utnoovi a ostatním, co se stalo.

Sedmé zpěv končí epos. Dilmunité sebrali kousky a ve svém táboře dali svůj život dohromady, jak nejlépe uměli. Noe se zasnoubí a ožení se; dostávají to, co považují za božské signály, které je vyzývají k zahájení stavby lodi ve městě Eridu. Mimozemští gobané opět reagují: Jishka podá drogu Utnoi, jehož vize se tentokrát řídí mimozemským Roa Numu. Nyní se mu ukazuje budoucí zlo, které se stane, pokud skutečně zachrání lidstvo - zlo, jako je korupce, dravost, obchodování s drogami, organizovaný zločin, až po bombardování Hirošimy, stejně jako ekologická katastrofa a znečištění spojené s - lidské příčiny. Existují odkazy na individualismus, diktaturu a nacismu. Poté, co Utnoa vyjde ze snu, zapomene na vizi budoucího zla, kterou připisuje některým nevědomým faktorům. Závěrečné linie eposu jsou otevřené: vzniká dojem, že loď bude skutečně postavena. Čtenář již biblickou legendu zná a je ušetřen výslovného opakování.

Styl

Verše mají patnáct slabik, což je v moderní poezii vzácný formát, ale dlouhé verše se dobře hodí k epickému žánru a byly použity v několika klasických eposech. Text těmto poctám vzdává poctu; například druhé zpěv začíná řádkem „Když úsvit s růžovými prsty zahalil slunce“, vyvoláním Homerovy metafory pro úsvit. Aby archaický styl nepřekážel čtenáři, jsou přidána živá srovnání (zahrnující dynamiku zvířecí říše); tito umístí vyprávění do ekologického kontextu: Jako lev, který ..., Jako nosorožec, který ... Probal Dasgupto je ve svém doslovu nazývá „Abelian srovnání“ a studuje jejich systematické používání Montagutem.[2]

Text také obsahuje příležitostná podrobná vysvětlení různých prvků celku, jako jsou atrakce města Babylon. Metrická struktura, která těmto popisům propůjčuje plynulost, také propůjčuje jistému majestátu několik epigramatických výrazů konvenčních sentimentů, jako je Hazardo suverenas sur nia mondo drakone, „Je to šance, která drží drakonický vliv na náš svět“.[3]

Zpráva

Na obsahové úrovni musíme zdůraznit, že tento text rekontextualizuje známý mýtus o prvotní potopě s fabulacemi o životě na jiných planetách; takové vynálezy typicky vzkvétají písemně, čerpají z pseudovědy a nesměřují k vážným literárním cílům; zde však memy slouží fiktivně-literárním účelům tohoto konkrétního eposu.

Pokud jde o ideologii, autor využívá každou příležitost k tomu, aby ukázal, proč jsou tito mimozemšťané obecně a zejména někteří pozemští lidé oddáni mírumilovným praktikám a vyhýbání se násilí. Mimozemšťané jsou samozřejmě předváděni pomocí vědeckého pokroku, aby si mohli užít vysokou životní úroveň. Vynálezy, které mimozemšťané používají, nám připomínají sci-fi filmy. Tento text využívá mimozemské trope k předávání novodobé zprávy vybízející čtenáře, aby usilovali o vysoce artikulovanou a humánní formu života. Takto Numu mluví, například:

„Jsem racionální bytost z mnohem pokročilejší civilizace. Máme k dispozici zdroje, které si neumíte představit, a jsme tak schopni prozkoumat vesmír v mnohem větší hloubce a získat přehled.“[4]

Využití mimozemšťanů je trope, který vyvolává spoluvinu moderního čtenáře; jeho účelem je převzít funkce, které božské intervence prováděly v klasických eposech.

Z pohledu Dilmunitů (kočovného kmene vedeného Utnoou) má smysl poslouchat to, co interpretují jako signály nebo zprávy od bohů. Moderní čtenář chápe, že zdroji těchto signálů nebo zpráv jsou nejčastěji mimozemšťané, na které je třeba pohlížet pouze jako na racionální kulturně vyspělé osoby ve srovnání s kočovnými Dilmunity. Dilmunité samozřejmě mají oprávněné připisovat svým bohům to, co bychom nazvali přírodní katastrofy; a musíme si uvědomit, že příběh se obrací k blížící se přírodní katastrofě - potopě, v termínech, kterým Terranové rozumí, způsobené blížícím se meteoritem, který si mohou představit jen mimozemšťané.

Opakované odkazy na hrozící katastrofu odpovídají celkové pochmurné náladě textu (zejména v sedmém zpěvu), náladě, která odráží vnímání Noemovy nesnáze moderním čtenářem. V této souvislosti citujme znovu Numu Roa - takto představuje jednu část hrozných obrazů, které ukazuje Utnoa:

„Tady jsou ti, kteří zabijí svého vlastního otce, svou matku, manželku nebo dokonce vlastní kojence ve svých kolébkách. Podívejte se na ty únosce, ty, kteří se nebrání útokům na ženy a nevinné děti, aby uspokojili jejich zvrácenou touhu. .A to jsou ti nejhorší zločinci, jaké lidstvo vyprodukuje, zabijí ostatní lidi tak snadno, jak dýchají dovnitř nebo ven: pocitově slepí mafiosi, kteří by měli být pohřbeni v nezapomenutelných hrobkách bez jména: bylo by lepší, kdyby nebylo dělohy kdy jim porodila “[5]

Trope exodu, u kterého se ukazuje, že Dilmunité vložili své naděje, je spojeno s nenásilnou inklinací k mírovému soužití všech komunit a averzí k vojenské agresi a ničivosti. Věří, že pokud budou žít v souladu se svými nenásilnými zásadami, dosáhnou mýtické zaslíbené země Dilmun; tato destinace, po které nomádi touží, je ostrovem symbolicky srovnatelným s říší, do které Don Quijote slibuje, že vezme Sancha, pokud se bude chovat - ínsula Bararataria - navzdory značným rozdílům mezi těmito dvěma texty.

Reference

  1. ^ Zpěv 1 obsahuje 831 veršů; canto 2 968; canto 3, 883; canto 4 799; canto 5, 1236; canto 6, 1017; zpěv 7, 1361
  2. ^ Abel Montagut, Poemo de Utnoa. Pro esperanto. Vídeň, 1993. ISBN  3-85182-007-X. 225 s.
  3. ^ Strana 188, v 910.
  4. ^ Stránka 178, vv 528-531.
  5. ^ Stránka 178, vv 528-531.

Bibliografie

  • Pablo S. Viana, Poemo de Utnoa, Grava, sed ne sufiĉe legata [„Důležité, ale nenalezlo dostatek čtenářů“], esperanto, ne. 1298, leden 2016, s. 13.