Vztah zubního kamene - Tartar Relation
The Vztah zubního kamene (latinský: Hystoria Tartarorum, "Historie Tatarů") je etnografický zpráva o Mongolská říše napsal jistý C. de Bridia v latině v roce 1247. Je to jeden z nejpodrobnějších popisů historie a zvyků Mongolů, který se v Evropě v té době objevil.
Okolnosti složení
The Vztah je jednou z několika zpráv vypracovaných Františkánský mise odeslána Papež Inocent IV k soudům v Batu Khan a Güyük Khan v roce 1245. Tuto misi vedl Giovanni da Pian del Carpine, kterého doprovázel Benedikt Polský a Bohemians Ceslaus a Stephen.[1][2] Během své zpáteční cesty po Evropě Carpine napsal, že jsou povinni předat návrhy své oficiální zprávy zvědavcům.[2] Oficiální zpráva společnosti Carpine je známá jako Ystoria Mongalorum. V říjnu 1247 diktoval Benedikt také účet známý jako De itinere Fratrum Minorum ad Tartaros.[2]
Okolnosti vzniku společnosti Vztah zubního kamene jsou nejasné, i když je přesně známo datum jeho dokončení: 30. července 1247.[1][3] Autor C. de Bridia není jinak znám a jeho křestní jméno je inicializováno v rukopisech.[3] Skromně se popisuje jako „nejméně mezi františkány“.[1] Obecně se o něm předpokládá, že byl polština a jeho příjmení může naznačovat, že pochází Brzeg v Polsku.[4] Marian Plezia věří, že byl jedním z členů velvyslanectví, kteří zůstali u soudu v Batu a nepokračovali do Güyüku. V tomto případě je práce částečně založena na jeho vlastních zkušenostech a částečně na zprávách jeho kolegů.[1][2]
George D. Painter, na druhé straně tvrdil, že de Bridia napsal zprávu na základě přednášky polského Benedikta, pravděpodobně v Německu, protože rukopisná tradice textu je spojena s Horní Porýní.[1] Benedikt vlastní De itinere byl napsán v Kolín nad Rýnem.[2] Tadeusz Bieńkowski argumentuje svým složením v Vratislav nebo Krakov.[1] Mniši cestovali po Polsku na zpáteční cestě.[3] Jiní navrhli Praha. Gregory Guzman tvrdí, že Benedikt musel přednášet ve své rodné polštině, kterou de Bridia přeložil do latiny. Některé části si půjčil od Ystoria.[5] Pravděpodobně do té doby měl Benedict také písemný návrh své vlastní zprávy.[3]
Rukopisy
The Vztah zubního kamene je znám ze dvou rukopisů, oba také obsahující Speculum historiale z Vincenta z Beauvais. Dříve se datuje do let 1338–1340 a později do roku 1440. Ten byl veřejnosti poprvé představen v roce 1965, protože byl spojen s Mapa Vinland, moderní padělek. Je součástí Beinecke kolekce na Yale University Library. Na rozdíl od mapy Vztah byl vědci obecně přijímán jako autentický, ačkoli tam byli disidenti. V roce 2006 byla dřívější kopie textu v dokumentu Ústřední a univerzitní knihovna v Luzernu byl uveden do pozornosti veřejnosti (byl katalogizován již v roce 1959).[6]
Lucernský rukopis (latinsky MS P Msc 13,2 °) je napsán Gotický scénář.[7] Písař, Hugo de Tennach, byl zaměstnán Peterem z Bebelnheinu, učitelem v katedrála v Basileji a předchozí z Kostel svatého Martina v Colmaru. Napsal nejen Vztah zubního kamene ale všechny čtyři svazky Zrcátko. Tyto čtyři rukopisy patřily k opatství Pairis dokud v roce 1420 nebyli zastaveni opatství svatého Urbana po 110 Rýnské guldeny. The Vztah je svázán ve čtvrtém svazku, i když mohl být jednou součástí třetího.[8] Yaleův rukopis (Beinecke MS 350A) je také spojován s Horním Porýní a byl pravděpodobně vyroben v Basileji. Lucernský rukopis je celý pergamen, zatímco Yale je směsicí pergamenu a papíru.[9] Rukopis Yale je napsán v bastard kurzíva.[7]
Colophons v rukopise Lucernu uveďte název díla jako Hystoria Tartarorum a upřesněte, že není součástí Speculum historiale,[10] který obsahuje materiál o Mongolech odvozený z Ystoria Mongalorum a ztracení Historia Tartarorum z Simon ze Saint-Quentinu.[11] Yaleův rukopis může být kopií Lucernu, ale je pravděpodobnější, že oba pocházejí ze stejného příkladu. Určitě patří do stejné rodiny rukopisů.[11] Nadpis Vztah zubního kamene, vytvořený Painterem pro jeho vydání z roku 1965, se zasekl.[3]
Obsah
Text Vztah je téměř totožný v částech s Ystoria Mongalorum, ale nejde jen o verzi textu Carpine. Liší se tónem a účelem.[12] Jeho zobrazení Mongolů (a Židů) je mnohem negativnější. Rovněž postrádá strategický účel Ystoria, raději popsat Mongoly jako božský trest pro křesťany. Náboženské odkazy jsou všudypřítomné.[13] Gregory Werner tvrdí, že Vztah je „eschatologická reinterpretace popisu společnosti Carpine [a] doplněk [toho]“.[14]
The Vztah je věnován Boguslausovi, „ministrovi [františkánských] mnichů, kteří žijí v Čechách a Polsku“, a autor tvrdí, že píše v poslušnosti Boguslausově autoritě, což naznačuje, že text byl zadán do provozu.[12] Jedná se o etnografickou zprávu, i když obsahuje také legendární materiál vypůjčený z mirabilia (divy) žánr,[1] možná proto, že jako necestovatel je de Bridia považoval za chybějící z účtů cestujících.[15] Hlásí existenci psí lidé, lidé s volskýma nohama a další obludné rasy typické pro tento žánr. Jiní lidé, Parossits, se zdají být skuteční Permians. The Samoyeds jsou také zmíněny.[16] Magnetický ostrov z legendy o Sindibád námořník je také začleněna. Jmenuje se Narayrgen, o kterém se říká, že pochází od Tatarů pro „muže slunce“.[17]
Ve srovnání s Ystoria a Benediktův De itinere, Vztah chybí informace o cestách bratří. Zaměřuje se více na historii, zvyky a plány Mongolů.[5][3] Na svou dobu patří jeho popis mongolské historie, genealogie a válečné metody k nejpodrobnějším. Pokrývá Mongolská invaze do Evropy od 1220 do 4040, správně připsat invazi do Jochi spíše než Batuovo velení, jak to dělají všechny ostatní západní zdroje. Jeho zpráva o Čingischán Jeho vzestup však kazí legendární materiál, například jeho setkání s Gog a Magog, inspirovaný Alexander Romance.[3]
Místy je text Vztah používá správný pravopis Tataros spíše než zkorumpovaná forma Tartaros běžné v Evropě.[18] Zaznamenává, že Mongolové nazývali papeže „velkým papežem na celém Západě“ (magnum papam per totum occidentem).[19] Jako Mnich Julian a Tractatus de ortu Tartarorum, Vztah vykresluje Mongoly jako operatin na třech odlišných frontách: proti Egyptský sultanát, proti Sultanát Rum (Anatolia) a proti Maďaři a Poláci.[20]
Edice
- Önnerfors, Alf, ed. (1967). Hystoria Tartarorum C. de Bridia Monachi. Berlín: Walter de Gruyter.
- Skelton, R. A.; Marston, Thomas E .; Malíř, George D. (1995) [1965]. Vinlandská mapa a tatarský vztah (New ed.). Yale University Press.
Poznámky
- ^ A b C d E F G Czarnowus 2014, str. 487–488.
- ^ A b C d E Jackson 2005, str. 87–88.
- ^ A b C d E F G Connell 2000.
- ^ Czarnowus 2014 494, n32.
- ^ A b Guzman 2000.
- ^ Guzman 2006, s. 18–19.
- ^ A b Guzman 2006, str. 24.
- ^ Guzman 2006, str. 20.
- ^ Guzman 2006, str. 20 n13.
- ^ Guzman 2006, str. 22.
- ^ A b Guzman 2006, str. 23.
- ^ A b Werner 2016, str. 84–85.
- ^ Werner 2016, str. 86–87.
- ^ Werner 2016, str. 95.
- ^ Werner 2016, str. 88.
- ^ Czarnowus 2014, str. 490–491.
- ^ Czarnowus 2014, str. 492.
- ^ Czarnowus 2014, str. 489.
- ^ Jackson 2016, str. 72.
- ^ Jackson 2016, str. 74.
Bibliografie
- Connell, Charles W. (2000). „Bridia, C. de (fl. C. 1245 n. L.)“. V John Block Friedman; Kristen Mossler Figg (eds.). Obchod, cestování a průzkum ve středověku: encyklopedie. Routledge. str. 74–75.
- Czarnowus, Anna (2014). "Mongolové, východní Evropa a západní Evropa: Mirabilia Tradice polského Benedikta Historia Tartarorum a Jana z Plano Carpini Historia Mongalorum". Literární kompas. 11 (7): 484–495. doi:10.1111 / lic3.12150.
- Guzman, Gregory G. (2000). „Benedict the Pole {fl. 1240s)“. V John Block Friedman; Kristen Mossler Figg (eds.). Obchod, cestování a průzkum ve středověku: encyklopedie. Routledge. str. 57–58.
- Guzman, Gregory G. (2006). "Kontroverze o Vinlandské mapě a objev druhé verze Vztah zubního kamene: Autenticita textu 1339 ". Terrae Incognitae. 38 (1): 19–25. doi:10.1179 / tin.2006.38.1.19.
- Jackson, Peter (2005). Mongolové a Západ, 1221–1410. Routledge.
- Jackson, Peter (2016). „Svědectví ruského„ arcibiskupa “Petra ohledně Mongolů (1244/5): drahá inteligence nebo včasná dezinformace?“. Journal of the Royal Asiatic Society. 26 (1–2): 65–77. doi:10.1017 / s135618631500084x.
- Werner, Gregor (2016). „Cesta k národům konce času: C de Bridia jako náboženská reinterpretace Carpiniho“. Ve společnosti Wolfram Brandes; Felicitas Schmieder; Rebekka Voß (eds.). Peoples of the Apocalypse: Eschatological Beliefs and Political Scenarios. De Gruyter. 83–95. doi:10.1515/9783110473315-005.