Sisyfův fragment - Sisyphus fragment

The Sisyfův fragment je fragment poezie, zachovaný v dílech Sextus Empiricus a myslel si, že je složil v 5. století před naším letopočtem řecký dramatik Critias nebo Euripides, o kterém se předpokládá, že obsahuje ateistický argument.[1]

Text

Řecký text je zachován v Sextus Empiricus 9.54[A]

Existuje několik anglických verzí.[4][5][6] To tím R. G. Bury běží: -

Byla doba, kdy vládla anarchie
Životy lidí, které pak byly jako zvířata,
Zotročení silou; ani tam nebyla odměna
Pro dobré muže ani pro zlý trest.
Dále, jak se domnívám, ustanovili lidé zákony
Za trest může být spravedlnost pánem
Celého lidstva a Insolence enchain'd;
A kdo zhřešil, byl potrestán.
Dále, jak zákony zadržovaly muže před činy
Otevřeného násilí, ale stále takové činy
Byly provedeny tajně - pak, jak tvrdím,
Nejprve chytrý muž, muž moudrý,
Objevil lidem strach z bohů,
Tím by se hříšníci děsili, aby zhřešili
E'en tajně činem, slovem nebo myšlenkou.
Proto přinesl Božstvo
Vyprávěním, jak si Bůh užívá nekonečný život,
Slyší svou myslí a vidí a přemýšlí
A dbá na věci a jeho přirozenost je božská,
Aby poslouchal každé slovo mužů
A má moc vidět každý čin mužů.
E'en, pokud tiše plánuješ nějaký špatný čin,
Bohové to jistě poznačí; protože v nich
Moudrost sídlí. Mluvit taková slova
Nejpropracovanější doktrínu, kterou uvedl,
Skrytí pravdy pod řečí nepravdivé.
Místo, o kterém mluvil jako o Božím sídle
Bylo to tím, čím dokázal nejvíce rozzlobit muže, -
Místo, ze kterého, jak věděl, pocházejí obě hrůzy
A věcná břemena pro muže těžkého života -
Chcete-li vtip trezoru výše, kde přebývají
Viděl blesky a úžasné tleskání
Hromu a hvězdné tváře nebe
Spravedlivě posázený tím mazaným řemeslníkem Time, -
Odtud také zářící hmota meteorů má rychlost
A kapalný déšť sestupuje na Zemi.
Takové byly obavy, kterými zajistil muže kolem,
A tak dal Bohu vhodný domov,
Tímto jeho projevem a na vhodném místě
A tím uhasili nezákonnost zákony.

A poté, co pokračoval trochu dále, dodává -

Nejprve tedy nějaký muž přesvědčil, jak se domnívám
Muži předpokládají, že existuje rasa bohů.[7]

Autorství

O autorství fragmentu, který přežívá ve spisech Sextuse Empirica, se intenzivně diskutuje.[1] Moderní klasické stipendium přijalo přisuzování Critiasovi na základě hypotézy, kterou poprvé předložil Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff v roce 1875 a poté Hermann Diels, Johann August Nauck, a Bruno Snell, schválil tento předpis, pro který existuje pouze jeden zdroj ve starověku.[8] V roce 1979 Albrecht Dihle v hlavní práci zpochybnil toto přičtení a přidělil práci Euripidesovi s tím, že fragment pochází z jeho satyrová hra tohoto jména, vyrobeno v roce 415 př.[9] Dihle si získala široké přijetí a byla schválena několika moderními učenci, mezi nimi i Charlesem Kahnem, Ruth Scodel, Martin Ostwald Jan Bremmer a Harvey Yunis.[10] Ne všechny však byli přesvědčeni.[b] a v té době Walter Burkert Doyen učenců řeckého náboženství pro jednoho zůstal skeptický.[C]

Jeden zdroj ve starověku připisoval průchod Critiasovi, jednomu z třicet oligarchů, kteří vládli v Aténách bezprostředně po něm porážky městského státu v Peloponéská válka: dva jej připisují nebo řádky v něm Euripides.[1] Sextus Empiricus přidělil tyto verše Critiasovi, aniž by však naznačil, které z jeho děl. Oba Stoický logik Chrysippus a doxograf Aëtius citoval jako autora Euripides, přičemž upřesnil, že byl převzat ze ztracené hry tohoto autora Sisyfos.[13] V moderní době Wilamowitz silně sestoupil za názor, že to napsal Critias, Socratův žák, a datoval to jako formování cody tetralogie po třech tragédiích Critias -Peirithous, Rhadumunthus a Tennes -, o kterém tvrdil, že byl napsán někdy po jeho návratu z exilu v roce 411.[14][15] Názor, že jej napsal Euripides, ji často identifikuje jako náležející k Sisyfovi, satyrové hře, která limituje jeho trilogii 415: Alexandros, Palamedes a Trojské ženy,[8] ačkoli Jan N. Bremmer navrhuje další ztracenou hru Euripida, jeho Autolykos by byl atraktivnějším kandidátem jako původní zdroj.[1]

Hlavní problém při diskusi o autorství pasáže závisí na otázce, zda názory mluvčího odrážejí názory historického ateisty, nebo zda jsou linie jednoduše dramatické mise en scène ateistického rozhledu, a proto se nejednalo o pobavení jeho autorem. Dihle tvrdil, že v dochovaných fragmentech Kritiase nebyly žádné důkazy, že by byl ateista, kromě svědectví Sextuse Empiricuse a Plútarchos,[16] bod, který Burkert zpochybnil v revidované anglické verzi své knihy o řeckém náboženství citováním svědectví fragmentu Epikuros z Bk.11 jeho díla O přírodě.

Styl

Fragment se skládá z 42 jambické trimetry. Téma se týká mýtické postavy Sisyfos. Styl hraje v autorské otázce důležitou funkci: vezmeme-li to jako vyjádření pohledu na sofista Zdálo se, že cynická dekonstrukce náboženství Critias dokonale harmonizuje s charakterem této historické osoby - „ta brilantní, ale zlověstná postava v politice a dopisech z konce pátého století“[17] - který si získal pověst bezohledné bezohlednosti. Ale mělo se to týkat žánru satyrová hra, pak bychom nečekali přímočarý výklad teorie, ale spíše a parodie toho přežívajícího fragmentu chybí tón.[18]

Výklady

W. K. C. Guthrie uvedl, že fragment Sisyfos je „prvním výskytem teorie náboženství jako politického vynálezu zajišťujícího dobré chování v historii“, což byl přístup, který následně přijal Helénistické historik Polybius v jeho 40 historie svazků vzniku Říma jako říše.[19] Karl Popper v jeho Otevřená společnost a její nepřátelé zaznamenal „nápadnou“ podobnost mezi pasáží připisovanou Critiasovi a pohledy Platón, Critiasův synovec, rozvinutý ve svých dvou dialozích, Republika a Zákony týkající se Ušlechtilá lež.[20]

Poznámky

  1. ^ Řecký text.

    ἦν χρόνος ὅτ᾽ ἦν ἄτακτος ἀνθρώπων βίος
    καὶ θηριώδης ἰσχύος θ᾽ ὑπηρέτης,
    ὅτ᾽ οὐδὲν ἆθλον οὔτε τοῖς ἐσθλοῖσιν ἦν
    οὔτ᾽ αὖ κόλασμα τοῖς κακοῖς ἐγίγνετο.
    κἄπειτά μοι δοκοῦσιν ἅνθρωποι νόμους 5
    θέσθαι κολαστάς, ἵνα δίκη τύραννος ᾖ
    τήν θ᾽ ὕβριν δούλην ἔχῃ ·
    ἐζημιοῦτο δ᾽ εἴ τις ἐξαμαρτάνοι.
    ἔπειτ᾽ ἐπειδὴ τἀμφανῆ μὲν οἱ νόμοι
    ἀπεῖργον αὐτοὺς ἔργα μὴ πράσσειν βίᾳ, 10
    λάθρᾳ δ᾽ ἔπρασσον, τηνικαῦτά μοι δοκεῖ
    <πρῶτον> πυκνός τις καὶ σοφὸς γνώμην ἀνήρ
    <θεῶν> δέος θνητοῖσιν ἐξευρεῖν, ὅπως
    εἴη τι δεῖμα τοῖς κακοῖσι, κἂν λάθρᾳ
    πράσσωσιν ἢ λέγωσιν ἢ φρονῶσί <τι>. 15
    ἐντεῦθεν οὖν τὸ θεῖον εἰσηγήσατο,
    ὡς ἔστι δαίμων ἀφθίτῳ θάλλων βίῳ
    νόῳ τ᾽ ἀκούων καὶ βλέπων, φρονῶν τε καὶ
    προσέχων τε ταῦτα καὶ φύσιν θείαν φορῶν,
    ὃς πᾶν {μὲν} τὸ λεχθὲν ἐν βροτοῖς ἀκού <σ> εται, 20
    <τὸ> δρώμενον δὲ πᾶν ἰδεῖν δυνήσεται.
    ἐὰν δὲ σὺν σιγῇ τι βουλεύῃς κακόν,
    τοῦτ᾽ οὐχὶ λήσει τοὺς θεούς · τὸ γὰρ φρονοῦν
    ἔνεστι. τ <οισύτ> ους δε τοὺς λόγους λέγων
    διδαγμάτων ἥδιστον εἰσηγήσατο 25
    ψευδεῖ καλύψας τὴν ἀλήθειαν λόγῳ.
    <ν> αίει <ν> δ᾽ ἔφασκε τοὺς θεοὺς ἐνταῦθ᾽ ἵνα
    μάλιστ᾽ἂ <ν> 1 ἐξέπληξεν ἀνθρώπους ἄγων,
    ὅθεν περ ἔγνω τοὺς φόβους ὄντας βροτοῖς
    καὶ τὰς ὀνήσεις τῷ ταλαιπώρῳ βίῳ, 30
    ἐκ τῆς ὕπερθε περιφορᾶς, ἵν᾽ ἀστραπάς
    κατεῖδον οὔσας, δεινὰ δὲ κτυπήματα
    βροντῆς τό τ᾽ ἀστερωπὸν οὐρανοῦ δέμας,
    Χρόνου καλὸν ποίκιλμα, τέκτονος σοφοῦ,
    ὅθεν τε λαμπρὸς ἀστέρος στείχει μύδρος 35
    ὅ θ᾽ ὑγρὸς εἰς γῆν ὄμβρος ἐκπορεύεται.
    τοίους πέριξ ἔστησεν ἀνθρώποις φόβους,
    δι᾽ οὓς καλῶς τε τῷ λόγῳ κατῴκισεν
    τὸν δαίμον᾽ οὗτος ἐν πρέποντι χωρίῳ,
    τὴν ἀνομίαν τε τοῖς νόμοις κατέσβεσεν 40[2]
    …
    οὕτω δὲ πρῶτον οἴομαι πεῖσαί τινα
    θνητοὺς νομίζειν δαιμόνων εἶναι γένος.[3]

  2. ^ „hra zvaná Sisyfos, pravděpodobně Critias, ale možná Euripides.“[11]
  3. ^ Návrh Apropos Dihle píše, že Dihle „přehlíží svědectví o Epikuros 27.2.8.'[12]

Citace

  1. ^ A b C d Bremmer 2006, str. 16.
  2. ^ Davies 1989, s. 16–17.
  3. ^ EF 2009, str. 670–678.
  4. ^ Davies 1989, str. 18.
  5. ^ Kahn 1997, str. 247–248.
  6. ^ Guthrie 1969, str. 243–244.
  7. ^ Bury 1936, str. 31–32.
  8. ^ A b Kahn 1997, str. 249.
  9. ^ Dihle 1977, s. 28–30.
  10. ^ Kahn 1997, str. 249 a č. 5.
  11. ^ Miller & Woodruff 2000, str. 9.
  12. ^ Burkert 1985, str. 467, č. 22.
  13. ^ Davies 1989, str. 17.
  14. ^ Wilamowitz-Moellendorff 1875, str. 161,166.
  15. ^ Davies 1989, str. 24.
  16. ^ Dihle 1977, str. 31.
  17. ^ Lovejoy & Boas 1935, str. 211.
  18. ^ Bremmer 2006, str. 8.
  19. ^ Guthrie 1969, str. 244.
  20. ^ Popper 1966, s. 142–143.

Zdroje

  • Bremmer, Jan N. (2006). "Ateismus ve starověku". V Martin, Michael (ed.). Cambridge společník ateismu. Cambridge University Press. str. 11–26. ISBN  978-1-139-00118-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Burkert, Walter (1985). Řecké náboženství: archaické a klasické. Harvard University Press. ISBN  978-0-674-36281-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Collard, Christopher; Cropp, Martin, eds. (2009). Euripides. Fragmenty: Oidipus-Chrysippus. Další fragmenty. Loeb Classical Library. Svazek 506. Harvard University Press. 670–678.
  • Davies, Malcolm (1989). „Sisyfos a vynález náboženství („ Critias “TrGF 1 (43) F 19 = B 25 DK)“. Bulletin Ústavu klasických studií. 36: 16–32. JSTOR  43693889.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Dihle, Albrecht (1977). „Das Satyrspiel“ Sisyphos"". Hermes. 105 (1): 28–42. JSTOR  4475993.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Guthrie, W. K. C. (1969). Dějiny řecké filozofie. Svazek 3. Cambridge University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kahn, Charles H. (1997). "Řecké náboženství a filozofie ve fragmentu Sisyfos". Phronesis. 42 (3): 247–262. JSTOR  4182561.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lovejoy, Arthur Oncken; Boas, Georgi (1935). "Primitivismus a související myšlenky ve starověku". 1 (2. vyd.). Octagon Books. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Miller, James F .; Woodruff, Paul B. (2000). "Úvod". In Miller, James F .; Woodruff, Paul B. (eds.). Důvod a náboženství v sokratovské filozofii. Oxford University Press. s. 3–11. ISBN  978-0-195-13322-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Popper, Karl (1966) [poprvé publikováno v roce 1945]. Otevřená společnost a její nepřátelé: Platónovo kouzlo. Svazek 1 (5. vydání). Routledge.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Sextus Empiricus (1936). Bury, R. G. (vyd.). Sextus Empiricus. Svazek 3. Harvard University Press William Heinemann. Externí odkaz v | název = (Pomoc)
  • Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von (1875). Analecta Euripidea (PDF). Borntraeger.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

externí odkazy