Shaghab - Shaghab

Shaghab
شغب
Choť Abbasid Empire
narozenýIrák
Zemřel933
Bagdád, Abbasid Caliphate
Pohřbení
Bagdád
ManželkaAl-Mu'tadid
PříbuzníAl-Muqtadir (syn)
Ar-Radi (Vnuk)
Al-Muktafi (nevlastní syn)
Al-Qahir (nevlastní syn)
Celé jméno
Al-sayyida Shaghab (Umm al-Muqtadir)
Regnal jméno
Shaghab
Náboženstvíislám

Shaghab (arabština: شغب) (Zemřel 933) byla matkou osmnáctého Abbasid Kalif al-Muqtadir (r. 908–932), a měl značný vliv na státní záležitosti za vlády jejího syna. Běžně se o ní říkalo jen jako Um al-Muqtadir (matka al-Muqtadir) nebo al-sayyida (dáma).

Život

Časný život

Shaghab byl údajně a Rumiyya, to znamená o řecký původ z Byzantská říše.[1][2] Původně byla otrokyní Umm Qasim, dcery Muhammad ibn Abdallah ibn Tahir, Tahirid guvernér Bagdád v letech 851–867.[1] Původně pojmenovaný Na'ima („jemný“), v určitém okamžiku - nezaznamenává se, jak a kdy[3]—Vstoupila do harém kalifa al-Mu'tadid (r. 892–902) a stal se jeho konkubínou. Po porodu Ja'far, budoucnost al-Muqtadir v roce 895 byla osvobozena (umm walad ) a dostal jméno Shaghab ("turbulentní").[1][2] Podle historika Hugh Kennedy, to byla v té době běžná praxe dívek, aby „upozornily na svou krásu nebo případně zahnaly žárlivost a neštěstí“.[4]

Shaghab měl u soudu vliv, zejména po smrti první manželky Al-Mu'tadida, Tulunid princezna Katar al-Nada, která se jednoho dne vyhrožovala, že jí usekne nos. Zatímco al-Muktafi (r. 902–908) zůstal prvním dědicem, široce se očekávalo, že bude vládnout její syn, protože al-Muktafi byl nemocně naladěn.[5] Rovněž horlivě propagovala kariéru své vlastní rodiny, její sestry Khatif, jejího bratra Gharib ibn Abdallah a jejího synovce Haruna. Gharib se stal jedním z blízkých kruhů seniorů ghilmān, z nichž mnozí byli řeckého původu, kolem Al-Mu'tadida, například budoucí vrchní velitel Mu'nis al-Khadim. Až do své smrti v roce 917 byl Gharib jedním z předních velitelů a provinčních guvernérů státu.[6][7] Když al-Mu'tadid zemřel a al-Muktafi se stal kalifem, byl al-Muqtadir terčem různých palácových intrik, ale Shaghab mohl počítat s oddaností starých al-Mu'tadidových ghilmān jeho potomkovi, aby odrazil jakékoli nebezpečí pro jejího syna.[6]

Vláda al-Muqtadir

V roce 908 al-Muktafi onemocněl a evidentně se blížil ke svému konci. Otázka dědictví zůstala otevřená, a když byl kalif neschopný, vezír al-Abbas ibn al-Hasan al-Jarjara'i vzal na sebe hledat nástupce. O událostech jsou vyprávěny dva různé příběhy: Miskawayh uvádí, že vezír žádal o radu nejdůležitější byrokraty, s Mahmud ibn Dawud ibn al-Jarrah navrhuje starší a zkušené Abdallah ibn al-Mu'tazz, ale Ali ibn al-Furat - koho Miskawayh obvykle vykresluje jako darebáka - místo toho navrhuje někoho slabého, poddajného a snadno manipulovatelného vyššími úředníky. Vezír souhlasil a Shaghabův třináctiletý syn byl vybrán jako dědic; když byl otevřen testament al-Muktafiho, i on si vybral svého bratra jako svého nástupce. Jiný příběh uvádí Andalusi historik Arib ve kterém se vezír váhal mezi kandidaturou Ibn al-Mu'tazze a dalšího staršího abbásovského prince, Muhammad ibn al-Mu'tamid. Volba posledně jmenovaného by představovala zásadní politický odchod, což by ve skutečnosti znamenalo odmítnutí puče al-Mu'tadida, který připravil potomky chalífy al-Mu'tamid (r. 870–892) moci a úředníků a ghilmān která podpořila režim al-Mu'tadida. Kalif se vzpamatoval před konečnou volbou a před smrtí jmenoval Ja'far jako svého dědice.[8][9] Tyto dva příběhy zdůrazňují různé aspekty přistoupení al-Muqtadira: na jedné straně kabala úředníků, kteří si vybrali slabého a poddajného vládce, „zlověstný vývoj“, který zahájil jednu z „nejničivějších vlád v celé historii Abbásidů [. ..] čtvrt století, ve kterém by byla veškerá práce předchůdců [al-Muqtadira] zrušena “,[10] zatímco na druhé straně jde o otázku dynastického nástupnictví, a zejména o loajalitu al-Mu'tadida ghilmān svému synovi, evidentně také hrál důležitou roli.[9]

Harém a Shaghabův vliv

Al-Muqtadir byl prvním nezletilým kalifem v muslimské historii,[11] a jako takový během prvních let jeho vlády regentská rada (al-sāda, "mistři") byla zřízena a obsahovala podle al-Tanukhi[nutná disambiguation ], jeho matka Shaghab, její osobní agent (qahramāna) Umm Musa, její sestra Khatif a další umm walad z al-Mu'tadid, Dastanbuwayh.[12][2] Saghab, obvykle známý jednoduše jako al-Sayyida („Dáma“) naprosto „ovládla svého syna s vyloučením ostatních žen v jeho harému, včetně jeho manželek a konkubín“; al-Muqtadir trávil většinu času v matčiných kajutách. Výsledkem bylo, že vládní podnikání se začalo určovat spíše v soukromých místnostech panovníka než ve veřejném paláci, kterému dominovala byrokracie, a Saghab se stal jednou z nejvlivnějších osobností vlády jejího syna a zasahoval do jmenování a odvolávání úředníků, finanční příspěvky do státní pokladny a charitativní činnosti.[7] Společným rysem všech účtů středověkých zdrojů je skutečně to, že „zmínky o al-Muqtadirovi jsou nerozlučně spjaty se zmínkami nejen o jeho vezírech, ale také o jeho ženské domácnosti“,[13] a to byl jeden z hlavních bodů kritiky pro následné historiky. Tedy současný historik al-Mas'udi odsoudil vládu al-Muqtadira jako státu, kde „těmi, kdo měli moc, byly ženy, služebníci a další“, zatímco sám kalif „se nestaral o státní záležitosti“, přičemž jeho vládu nechali jeho úředníci. Stejně tak kronikář ze 13. století Ibn al-Tiqtaqa, považovaný al-Muqtadir za „promrhaného“, který nechal „záležitosti týkající se jeho vlády řídit ženy a služebníci, zatímco on byl zaneprázdněn uspokojováním svého potěšení“.[14] Zejména Shaghab je pozdějšími historiky obvykle zobrazován jako „dravý a krátkozraký intrikán“.[15]

Ačkoli někdy zpochybňovala konvence o roli ženy - uvádí se, že v roce 918 se dokonce odvážila chodit na veřejnosti na koni - Shaghab strávila většinu svého života uvězněná v harému. Tam vedla vlastní paralelní byrokracii se sekretářkami (kuttāb, zpívat. katib) věnovaný civilním i vojenským záležitostem. Její síla byla taková, že když ji katib Ahmad al-Khasibi byl jmenován vezír v roce 925 kvůli svému vlivu a vlivu své sestry litoval jmenování od svého působení jako katib pro královnu matku bylo pro něj výhodnější.[16] Nejdůležitějšími členy jejího dvora byly letušky nebo qahramāna, kteří mohli svobodně opustit harém a jednat jako agenti jejích zájmů ve vnějším světě. Tyto ženy měly značný vliv, zejména jako prostřednice mezi harémem a soudem; jejich vliv se Shaghabem mohl vést k propuštění i vezíra. První zavedenou společností byla jedna Fatima, která se utopila v Tigrisu, když její loď zastihla bouře. Za ní následoval Umm Musa, potomek jedné z mladších větví klanu Abbasid. Její spiknutí pro její oblíbené, korupce její rodiny a její nepřátelství vůči „dobrému vezíru“ Ali ibn Isa al-Jarrah, která byla propuštěna kvůli jejím machinacím v roce 917, jsou v kronikách tohoto období podtrženy. Když se však provdala za svou neteř s Abu'l-Abbasem, vnukem al-Mutawakkil (r. 847–861), její soupeři ji rychle obvinili z touhy svrhnout chalífu a posadit jejího synovce na trůn. V 922/3 byla zatčena a nahrazena Thumal, kteří mučili Umm Musu, jejího bratra a sestru, dokud neodhalili, kde je její poklad - údajně v hodnotě jednoho milionu zlaté dináry - byl skryt. Thumal měl pověst krutosti; její první pán Abu Dulaf ji použil k potrestání služebníků, kteří se mu nelíbili. Další qahramānaZaydan byla protikladem Thumala: její dům byl zvyklý na uvěznění několika vysokých úředníků poté, co byli propuštěni, ale bylo to pohodlné zajetí a často poskytovala útočiště těm, kteří byli pronásledováni svými politickými soupeři.[17][18]

Když qadi Ahmad ibn Yaqub odmítl uznat jejího syna jako kalifa kvůli jeho věku, Shaghab ho nechal popravit.[19] Uvedla, že záležitosti umma, zejména spravedlnost, byla lépe spravována u odpovědné ženy a byla jmenována její asistentkou Thumal odpovědný za mazalim soudy, ve skutečnosti ministr spravedlnosti nebo hlavní správce spravedlnosti a dozorce qadis, který se postavil proti tomu, aby byl pod dohledem ženy, ale byl nucen toto jmenování přijmout.[20] Podle historika Tabari Thumal vykonávala své povinnosti natolik dobře, aby dosáhla popularity mezi veřejností ve své kanceláři, zejména kvůli novým reformám, které snížily náklady žalobce na zahájení případu: její jmenování však bylo popsáno v muslimské historii, mimo jiné Ibn Hazm, jako důkaz dekadence vlády al-Muqtadira a jeden příklad řady „skandálů, jejichž rovnost dosud nebyla vidět“.[21]

Během své de facto vlády Shaghab také utratila velké částky za honosnou veřejnou charitu, což jí dalo určitou popularitu mezi širokou veřejností.[22]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Massignon 1994, str. 185.
  2. ^ A b C El Cheikh 2013, str. 168.
  3. ^ Kennedy 2006, str. 192.
  4. ^ Kennedy 2006, str. 189.
  5. ^ Massignon 1994 122, 186.
  6. ^ A b Massignon 1994, str. 186.
  7. ^ A b El Cheikh 2013, s. 168–169.
  8. ^ Kennedy 2013, s. 17–21.
  9. ^ A b Osti 2013, str. 54.
  10. ^ Kennedy 2004, str. 185–186.
  11. ^ Osti 2013, str. 53.
  12. ^ Osti 2013, str. 56.
  13. ^ Osti 2013, str. 52.
  14. ^ Osti 2013, str. 50–51.
  15. ^ Osti 2013, str. 59.
  16. ^ El Cheikh 2013, s. 169–170.
  17. ^ Kennedy 2006, str. 192–193.
  18. ^ El Cheikh 2013, str. 174–178.
  19. ^ Mernissi, Fatima; Mary Jo Lakeland (2003). Zapomenuté královny islámu. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-579868-5.
  20. ^ Mernissi, Fatima; Mary Jo Lakeland (2003). Zapomenuté královny islámu. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-579868-5.
  21. ^ Mernissi, Fatima; Mary Jo Lakeland (2003). Zapomenuté královny islámu. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-579868-5.
  22. ^ Chris Wickham: The Inheritance of Rome: A History of Europe from 400 to 1000

Zdroje

  • Bonner, Michael (2010). „Ubývající impérium, 861–945“. v Robinson, Chase F. (vyd.). The New Cambridge History of Islam, Volume 1: The Formation of the Islamic World, Sixth to Eleventh Century. Cambridge: Cambridge University Press. 305–359. ISBN  978-0-521-83823-8.