Skotské protestantské mise - Scottish Protestant missions

David Livingstone kázání z vozu v jedné z ilustrací, které se používaly doma k uvedení misionářské práce do souvislosti s diváky v Británii

Skotské protestantské mise jsou organizované programy dosahu a přeměny prováděné protestant označení ve Skotsku nebo skotskými lidmi. Dlouho po triumfu Skotská církev v Nížiny, Highlanders a Islanders lpěl na formě křesťanství naplněné animistický lidové víry a praxe. Od roku 1708 skotský Společnost pro podporu křesťanského poznání (SSPCK) začala v této oblasti pracovat. V roce 1797 James Haldane založil bezkonfesijní společnost pro šíření evangelia doma. Do regionu byly vyslány desítky laických kazatelů, studentů božství a anglických kazatelů. Na počátku devatenáctého století byla vytvořena řada organizací na podporu evangelizace do regionu.

Od konce osmnáctého století Průmyslová revoluce vedlo k rychlé urbanizaci skotské společnosti. To vyvolalo poplach mezi křesťany nové střední třídy. První městská mise byla založena v Glasgow v roce 1826 a čerpala ze všech protestantských kostelů. Thomas Chalmers obhajoval „agresivní metodu“ a zdůrazňoval soběstačnost podpořenou intenzivním nedělní škola a evangelizační úsilí. V 70. letech 19. století měl každý městský sbor střední třídy své evangelizační sdružení a obvykle misijní stanici. V roce 1885 byla vytvořena interdenominační unie Home Mission Union v Glasgow, která zajišťovala, že se rivalita nevyvíjela. „Laické oživení“ dosáhlo Skotska v roce 1859 a trvalo až do roku 1862. Návštěva amerických evangelistů Moody a Sankey v letech 1874–75 oživil evangelickou misi.

Skotské církve přijaly výzvu zahraničních misí relativně pozdě, ale přijaly je nadšeně. Byli mezi vedoucími silami v evropské a americké činnosti v Indii, subsaharské Africe, Západní Indii, Číně a USA Nové Hebridy a misionářská práce se stala jedním z jejich hlavních příspěvků k podnikání Impéria. Skotská zahraniční misionářská práce byla prováděna hlavně malými místními organizacemi, které byly často mezináboženské. Nejslavnější skotský misionář, David Livingstone, se stala ikonou evangelického dosahu, sebezdokonalování, průzkumu a formou kolonialismu. Ženy také hrály hlavní roli u svobodných žen Mary Slessor stát se samostatnými misionáři.

Intenzita evangelikálního úsilí začala v posledních desetiletích devatenáctého století klesat. Městské náboženství ovládly samotné dělnické třídy s novými proletářskými organizacemi. Na počátku dvacátého století se zaměření církví rozšířilo o sociální problémy. 1910 Světová misijní konference konané v Edinburghu, bylo považováno za vyvrcholení protestantských misí devatenáctého století. Po první světové válce začala misionářská cesta upadat, ačkoli Skotská církev nadále přikládala svému úsilí důležitost. Většina imperiálních aspektů zahraničního misijního projektu odešla do padesátých let a humanitární úsilí začalo být významnější. Navzdory klesající návštěvnosti církve evangelické mise pokračovaly ve Skotsku do dvacátého století. V letech 1947 až 1956 proběhla řada iniciativ spojených se znovu sjednocenou církví Skotska Řekněte Skotskému hnutí vyústil v kontroverzní 1955 Billy Graham Celoskotská křížová výprava, která zatkla pokles návštěvnosti kostela. Od 60. let však návštěvnost rychle klesala, což vedlo ke snížení aktivity domácí mise. Většina evangelizace byla nyní ponechána místním sborům a její rozsah byl mnohem menší. V 21. století se stále více sekularizované Skotsko stalo předmětem řady „reverzní mise „ze zemí, které Evropané a Severoameričané původně evangelizovali.

Vysočiny a ostrovy

James Haldane, námořní kapitán ve výslužbě a zakladatel bezkonfesijní společnosti pro šíření evangelia doma

Dlouho po vítězství skotské církve v Nížiny, Highlanders a Islanders lpěl na formě křesťanství naplněné animistický lidové víry a praxe. Kulty svatých jako Nevěsta a Maelrubha přetrvával, kromě rituálů jako oběť býků a čištění mléka, spolu s příběhy víly, kelpies a další zvířata. Během reformace došlo k lokalizovanému úspěchu, který byl podkopán nedostatkem gaelština - mluvící duchovenstvo a obrovský rozsah a nepřístupnost některých farností.[1]

Skotský Společnost pro podporu křesťanského poznání (SSPCK) byla založena Královskou chartou v roce 1708. Jeho cíl byl částečně náboženský a částečně kulturní, měl v úmyslu „opotřebovat“ gaelštinu a „naučit lidi anglický jazyk“. Do roku 1715 fungovalo 25 škol, do roku 1755 to bylo 116 a do roku 1792 to bylo 149, ale většina byla na okrajích Vysočiny. Obtížnost propagace protestantismu a angličtiny v gaelštině mluvící oblasti nakonec vedla ke změně politiky v SSPCK a v roce 1754 schválila tisk Bible s gaelským a anglickým textem na protilehlých stránkách. Vláda začala vážně propagovat protestantismus až od roku 1725, kdy začala udělovat grantu Valnému shromáždění známému jako Královská odměna. Část z toho šla putujícím ministrům, ale do roku 1764 jich bylo jen deset. Pravděpodobně významnější pro šíření protestantismu byli laičtí katechetové, kteří se o Sabatu setkávali s lidmi, četli Písmo a připojovali se k nim v žalmech a modlitbách. Později budou důležité při evangelickém obrození.[2]

V roce 1797 James Haldane založil bezkonfesijní společnost pro šíření evangelia doma. Desítky laických kazatelů, studentů božství a anglických kazatelů, jako např Charles Simeon (1759–1836) a Rowland Hill (1744–1833), byli posláni do regionu. Kázali evangelické evangelium, ovlivněné myšlenkami na Tom Paine[3] a založili nezávislé církve po Vysočině.[4] Když Haldane a jeho bratr Robert přijal zásadu křtu dospělých v roce 1808, většina z nich se stala baptistickými kaplemi. Gaelské školské společnosti byly založeny od roku 1811 v Edinburghu a podporovaly školy cestovního ruchu na severní Vysočině a západních ostrovech. The Sborový svaz Skotska byla založena v roce 1812 na podporu domácích misí. V roce 1827 baptisté spojili své úsilí v Baptist Home Missionary Society. V roce 1824 poskytla vláda prostředky na stavbu 32 kostelů a 41 mansů na Vysočině. Po narušení v roce 1843 byla většina expanze v nových církvích zřízených Svobodnou církví. Mise k rybářům a námořníkům začaly u námořnických přátelských společností.[4]

Mise na Vysočině a na ostrovech byla velmi úspěšná při transformaci náboženské pleti regionu a životů lidí. Podařilo se mu vytvořit pevnost evangelického presbyterianismu. Na Velké narušení v roce 1843 většina duchovenstva a sborů prokáže svou oddanost tím, že opustí skotskou církev kvůli úniku Svobodný kostel.[5] Callum Brown tvrdí, že mise na Vysočině a Hebridách byla první skotskou „zahraniční“ misí a fungovala jako „suchý běh“ pro budoucí práci v Africe a Asii.[6]

Městské mise

David Nasmith zakladatel první městské mise

Od konce osmnáctého století Průmyslová revoluce vedlo k rychlé urbanizaci skotské společnosti. Do roku 1859 žila téměř třetina populace ve městě s více než 10 000 obyvateli. To vyvolalo poplach mezi křesťany nové střední třídy, kteří si všimli, že kostelů nebylo dost na to, aby uspokojily rostoucí počet městských dělníků a jejich rodin. Kázání v roce 1827 Thomas Chalmers varoval před „domácími pohany“, „pohanstvím“ a „hustou bezbožností“ chudých měst, kteří byli odcizeni od církve, morálky a společenského řádu. Obavy z necirkevního chodu by na národní úrovni potvrdila „mimořádná situace“ odhalená v Sčítání lidu z roku 1851. Výsledkem byl nový důraz na pokřesťanštění městských dělnických tříd, který vyústil v sérii misí do měst.[7]

První městská mise byla založena David Nasmith (1799–1839) v Glasgowě v roce 1826 a čerpal ze všech protestantských kostelů.[4] Tento Městská mise rozšířila téměř do každého britského a irského města a USA.[8] Chalmersův experiment v St. John's, Glasgow, publikoval v Křesťanská a občanská ekonomie velkých měst (1821–26) poskytl model městské mise založený na laické vizitaci.[4] Zasazoval se o „agresivní metodu“, kdy byla chudá úleva nahrazena dobrovolným systémem, který se po dotěrných výslechech církevních starších šířil chudým způsobem. Důraz na soběstačnost byl podpořen intenzivní nedělní školou a evangelizačním úsilím, podtrženým častými návštěvami, někdy i jednou za měsíc, prováděnými velkým počtem dobrovolníků, kteří tlačili na rodiče a pracovníky.[9] Tento systém byl široce adoptován Svobodnou církví po Velkém rozvratu a byl by přijat Skotskou církví pod vedením A. H. Charteris (1835–1908) v 70. letech 19. století.[4] V 70. letech 19. století měl každý městský sbor střední třídy své evangelizační sdružení a obvykle misijní stanici, kde byli členové dělnických tříd povzbuzováni, aby usilovali o finanční nezávislost a status plného sborového členství. Po rozšíření sborů v 60. a 70. letech 19. století došlo v Glasgow ke značnému zdvojení úsilí a konkurence mezi církvemi a denominacemi. Výsledkem je, že v roce 1885 byl vytvořen interdenominační odbor domácí mise, který rozdělil město na malé okresy, což zajistilo pokrytí celého města a nevyvinula se rivalita.[10]

Nová vlna městského obrození začala v New Yorku v roce 1858, někdy nazývaná „laickým obrozením“ kvůli výtečnosti laických kazatelů.[11] Do Skotska se dostal příští rok po obchodní depresi a nadšení pokračovalo ve zvýšené formě až do roku 1862. Ve velkých výrobních čtvrtích země se konaly modlitební setkání v kancelářích a továrnách a v ulicích Edinburghu a Glasgow. Někteří na oživení pohlíželi s obavami, protože to způsobilo absenci v práci a dlouhé modlitební setkání narušilo pracovní den.[10] Návštěva amerických evangelistů Ira D. Sankey (1840–1908) a Dwight L. Moody (1837–1999) do Edinburghu a Glasgow v letech 1874–75 oživil evangelickou misi, která vedla k založení Glasgow United Evangelistic Association. Stan Hall byl otevřen ve městě v roce 1876, který hostil chudé úlevy a evangelická setkání, a Institut biblického vzdělávání pro výcvik laických evangelistů byla založena v roce 1892. Charteris se zasloužil o založení Dámský cech v roce 1887, což zdůraznilo úlohu žen v misích. Působily také jako biblické ženy, četly písma a dominovaly výuce v nedělních školách.[4]

Městským misím se nepodařilo získat náboženskou loajalitu masy městských dělnických tříd a v posledních desetiletích devatenáctého století začaly ztrácet svoji účinnost. Přestože většina dělnických tříd nepřišla navštěvovat kostely, úspěch městských misí spočíval v tom, že dělnická třída tvořila většinu těch, kteří církve navštěvovali a podporovali a později formovali myšlenky obchodu odborová a dělnická hnutí.[12]

Zámořské mise

Mapa Church of Scotland Mission Fields, pozdní devatenácté století

Skotské církve přijaly výzvu zahraničních misí relativně pozdě,[13] ale přišli to nadšeně přijmout. Byli mezi vedoucími silami v evropské a americké činnosti v Indii, subsaharské Africe, Západní Indii, Číně a USA Nové Hebridy a misionářská práce se stala jedním z jejich hlavních příspěvků k podnikání Impéria. Většina misionářů pracovala v lékařském nebo vzdělávacím kontextu a zakládala školy, univerzity a nemocnice.[14] Skotské misijní snahy byly poháněny soupeřením různých denominací ve Skotsku a mohly pomoci odvrátit pozornost od domácích problémů. Mise byly zpopularizovány doma publikacemi a ilustracemi, které byly často navrženy tak, aby přitahovaly děti, a prostřednictvím nového média kouzelná lucerna show, předvedeno divákům v sálech po celé zemi.[15]

Skotská zahraniční misionářská práce byla prováděna hlavně malými místními organizacemi, které byly často mezináboženské. Nejdůležitější byla Edinburghská misijní společnost (EMS, později Skotská misijní společnost, SMS) a Glasgowská misijní společnost (GMS). Obě společnosti začaly pracovat v roce Sierra Leone v roce 1797, ale snahy selhaly a byly rychle opuštěny. Společnosti poté fungovaly jako přidružené společnosti London Missionary Society (LMS), jehož prostřednictvím bude sponzorována většina skotských misionářů až do poloviny devatenáctého století.[16] Včetně skotských misionářů sponzorovaných LMS Robert Moffat (1795–1883). Dorazil dovnitř Cape Colony v roce 1817, později se k němu připojila jeho manželka Mary a kde pracoval Holandský reformovaný ministr George Thom.[17] GMS obnovila svou přímou práci v zahraničí až ve 20. letech 20. století poté, co návštěva Thoma vybudovala jejich nadšení. Vyslali několik misionářů k mysu, včetně Johna Rosse (1799–78), prvního ministra vyčleněného pro zahraniční misijní práci skotskou církví, která dorazila v roce 1823. Připojili se ke skotskému misionáři Johnu Brownleeovi (1791–1871) LMS, který založil stanici v Tyhume. Ross založil další, později známý jako Lovedale.[16]

Nejslavnější skotský misionář, David Livingstone, byl financován z London Missionary Society. Po svém „zmizení“ a smrti v 70. letech 19. století se stal ikonou evangelického dosahu, sebezdokonalování, zkoumání a formou kolonialismu.[13] Dědictví Livingstonu lze vidět ve jménech mnoha misijních stanic založených podle jeho příkladu, jako např Blantyre (místo narození Livingstoneové) pro církev Skotska a Livingstonia, v čele s více než padesáti lety Robert Laws (1851–1934) za Svobodnou církev, oba nyní v Malawi.[15]

Ženy také hrály hlavní roli. Zpočátku to bylo jako manželky mužských misionářů, jak tomu bylo v případě Mary Moffat, dcera Marie a Roberta Moffata, kteří se v roce 1845 provdali za Livingstona.[14] Svobodné ženy začaly stále více působit jako misionářky samy o sobě, často jako učitelky.[18] Bývalý dělník Mary Slessor (1848–1919) strávil 28 let jako United Presbyterian misionář v Calabar v moderní Nigérie. Po příjezdu v roce 1876 bojovala proti krutosti a pověře a získala titul Eka KpukproMatka všech kmenů.[14]

V Indii Alexander Duff (1806–78), který přijel do Kalkaty v roce 1830, se významně podílel na rozvoji vysokého školství a přeměně indiánů z vyšších kast.[19][20] Po velkém narušení se mnoho zaměstnanců zavedené mise indické církve Skotska připojilo ke svobodné církvi.[14] Patrick Manson (1844–1922), který pracoval v Číně, je mnohými považován za otce moderní tropické medicíny. V Japonsku skotští misionáři zaznamenali určitý úspěch a Henry Faulds (1843–1930) pomohl realizovat velký pokrok v medicíně v rámci Meiji.[14] Členové Svobodné církve začali být spojováni s kolonizací Nový Zéland: Svobodná církev odnož Sdružení Otago vyslal v roce 1847 emigranty, kteří založili New Edinburgh nebo Otago osídlení v roce 1848.[21]

Pokles a probuzení

Světová misijní konference v roce 1910, Edinburgh

Intenzita evangelikálního úsilí začala v posledních desetiletích devatenáctého století klesat, a to jak ve Skotsku, tak ve velkých městech po celé Velké Británii. Začal nedostatek dobrovolníků a finančních prostředků pro velký počet organizací. Důvody pro tuto transformaci, které byly pokročily, zahrnují změny ve zvycích ve volném čase, vzestup socialismu a dělnického hnutí, ztráta jistoty střední třídy ohledně platnosti evangelia a jeho uložení dělnické třídě jako řešení sociálních neduhů.[22] Migrace středních vrstev z vnitřních městských oblastí na nově vybudovaná předměstí je také zbavila kontaktu s dělnickými třídami a ztrátou ochoty zapojit se do evangelického projektu, zejména nové maloměšťáctví dělníků a obchodníků.[23] Výsledkem bylo, že městské náboženství ovládly samotné dělnické třídy s novými proletářskými organizacemi, jako jsou United Evangelistic Associations of Glasgow and Dundee, United Working Men's Christian Mission, Protestant Missionary Society of Glasgow, Armáda spásy a různé střídmosti. společnosti.[24] Mise víry byla založena v roce 1886 a sponzorovala „poutníky“, kteří šli kamkoli, kam byli pozváni.[4] Vkládání výše uvedeného evangelikálního náboženství začaly také odmítat samotné dělnické třídy, které se začaly bránit účasti na organizovaných akcích a návštěvách.[24]

Na počátku dvacátého století se zaměření církví začalo rozšiřovat o sociální problémy.[4] V roce 1900 byla vytvořena mezináboženská skotská křesťanská sociální unie. V roce 1904 založila Skotská církev Výbor pro sociální práci pod vedením Davida Watsona a United Free Church výbor pro sociální problémy. Místo toho, aby se zaměřili na záchranu a sebezdokonalování dělnických tříd, hledali pomoc v otázkách dobrých životních podmínek dětí, bydlení ve slumech a nezaměstnanosti.[25]

V roce 1910 Světová misijní konference konané v Edinburghu, bylo považováno za vyvrcholení protestantských misí devatenáctého století a formální začátek moderního protestantského ekumenického hnutí.[26][27] Po první světové válce začala zahraniční misijní cesta upadat, ačkoli Skotská církev nadále přisuzovala svému misijnímu úsilí význam.[15] Cílem většiny presbyteriánských misí bylo zřídit samonosné, samosprávné a samostatně se množící církve, které se však někdy zdráhaly vydat půdu a ovládnout ji. Řada domorodých křesťanů, odtržených, aby vytvořili své vlastní nezávislé “Etiopské církve ", odlišný od misí ovládaných bílou. To přesvědčilo mnoho misionářů o potřebě odlišných presbytářů, stále spojených s denominacemi a misemi ovládanými bílou. Mezi prvními byly Bantu Presbyterian Church v roce 1929, z něhož se později stala reformovaná presbyteriánská církev v jižní Africe.[28] Většina misionářů hodnotila politickou nezávislost a dekolonizaci ve dvacátém století relativně pozitivně, na rozdíl od mnoha v jejich mateřských církvích doma.[29] Většina imperiálních aspektů zahraničního misijního projektu odešla do padesátých let a humanitární úsilí začalo být významnější.[15]

Skotské vyznání mělo tendenci i nadále zacházet s Vysočinou a ostrovy jako s potřebou zvláštní misionářské pozornosti do dvacátého století, přičemž Skotská církev udržovala mise na ostrovech až do šedesátých let. Jak se však region stal vícejazyčným a integroval se do jižní skotské kultury, snížila se potřeba samostatných struktur a Highlandské agentury byly postupně integrovány do větších konfesních struktur. Baptistická domácí misionářská společnost ve Skotsku se stala součástí baptistické unie Skotska v roce 1931 a Výbor pro domácí misi byl zcela zrušen v roce 1971.[30]

Kelvin Hall, Glasgow, místo vyvrcholení roku 1955 Billy Graham Křížová výprava

Navzdory klesající návštěvnosti církve pokračovaly evangelické mise ve Skotsku až do dvacátého století. V letech 1947 až 1956 proběhla řada iniciativ spojených se znovu sjednocenou církví Skotska. Patřily mezi ně „Christian Commandos“ a „Radio Missions“ z let 1950–1952 s využitím BBC Skotsko. Herbrideanské oživení v letech 1949–1953 bylo zahájeno kázáním evangelisty Mission Faith Duncan Campbell (1898–1972).[30] The Řekněte Skotskému hnutí (1953–66), spojený s Tom Allan a D. P. Thomson, vyústil v kontroverzní 1955 Billy Graham Celoskotská křížová výprava, vyvrcholení na schůzce v Glasgow Kelvin Hall.[31] Šest týdnů kolem Velikonoc 1955 se konaly noční hromadné shromáždění 10 000 lidí, kteří balili Kelvin Hall, a další dva týdny navštěvovali kostely a sály po celé zemi. Poslední událost v Hampden Park přilákal necelých 100 000 lidí. To vše doprovázelo rozsáhlé zpravodajství v tisku a vysílání a návrat k návštěvnosti v měřítku, jaké nebylo vidět od devatenáctého století.[32] Úspěch byl dost velký na to, aby zastavil pokles návštěvnosti sborů, který se vrátil na téměř předválečnou úroveň.[31] Účinky však byly krátkodobé. V 60. letech začala návštěvnost církve rychle klesat, což mělo za následek „zjevnou ztrátu nervů“ a pokles aktivity v oblasti domácí mise. Mezi nejúčinnější z organizací na konci dvacátého století patřil Unie písem, která publikovala biblické poznámky a texty z písem pro děti a organizovala setkání uvnitř i vně školy. Většina evangelizace byla nyní ponechána místním sborům a její rozsah byl mnohem menší než v případě velkého úsilí předchozího století.[4]

V 21. století se stále více sekularizované Skotsko stalo předmětem řady „reverzní mise „ze zemí, které Evropané a Severoameričané původně evangelizovali a které se nyní pokoušely obnovit nebo podporovat křesťanství v západních zemích. Patří mezi ně Vykoupená křesťanská církev Boží, která byla založena v Nigérii v roce 1952 a která v roce 2003 otevřela farnost Open Heaven v Edinburghu,[33] a projekt Srdce pro město v Glasgow, založený Lucasem Njengou, který spojil evangelizaci se zájmem o společenskou obnovu.[34] Většina jejich rekrutů však byli přistěhovalci afrického původu.[33]

Reference

  1. ^ C. G. Brown, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1997), ISBN  0748608869, str. 85.
  2. ^ M. Lynch, Skotsko: Nová historie (London: Pimlico, 1992), ISBN  0712698930, str. 364.
  3. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, s. 88–9.
  4. ^ A b C d E F G h i D. W. Bebbington, „Mise doma“, M. Lynch, vyd., Oxfordský společník skotské historie (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, str. 422–3.
  5. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 90.
  6. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 91.
  7. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 95–6.
  8. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 103.
  9. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, s. 97 a 102-4.
  10. ^ A b Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 105.
  11. ^ M. E. Dieter, Svatost Revival devatenáctého století (Scarecrow Press, 2. vydání, 1996), ISBN  0810831554, str. 75.
  12. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 120.
  13. ^ A b Přes, David Livingstone: Mission and Empire (London: Continuum, 2006), ISBN  1852855657, str. 242–5.
  14. ^ A b C d E O. Checkland a S. Checkland, Průmysl a étos: Skotsko 1832–1914 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2. vyd., 1989), ISBN  0748601023, s. 161–4.
  15. ^ A b C d R. J. Finley, „Mise v zámoří“, M. Lynch, ed., Oxfordský společník skotské historie (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, str. 245–6.
  16. ^ A b N. Erlank, „„ Civilizace Afriky “: Skotská mise na Xhosu“, B. Stanley, ed., Křesťanské mise a osvícenství (London: Routledge, 2014), ISBN  1136865543, s. 146–9.
  17. ^ P. S. Landau, Populární politika v dějinách Jižní Afriky, 1400–1948 (Cambridge: Cambridge University Press, 2010), ISBN  1139488260, str. 76.
  18. ^ J. M. MacKenzie a N. R. Dalziel, Skoti v Jižní Africe: etnicita, identita, pohlaví a rasa, 1772–1914 (Manchester: Manchester University Press, 2007), ISBN  0719076080, str. 101.
  19. ^ Checkland a Checkland, Průmysl a étos: Skotsko 1832–1914, str. 126–7.
  20. ^ D. H. Emmott, „Alexander Duff a Nadace moderního vzdělávání v Indii“, British Journal of Education Studies, Sv. 13, č. 2 (1965), s. 160–9.
  21. ^ H. Carey, Boží říše: Náboženství a kolonialismus v britském světě, c. 1801–1908 (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), ISBN  9781139494090, str. 346.
  22. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 124–5.
  23. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, s. 127–9.
  24. ^ A b Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 130–1.
  25. ^ G. I. T. Machin, Církve a sociální otázky v Británii dvacátého století (Oxford: Clarendon Press, 1998), ISBN  0198217803, str. 5.
  26. ^ B. Stanley, Světová misijní konference, Edinburgh 1910 (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2009), ISBN  0802863604, str. 5.
  27. ^ S. Evans, „Edinburgh to Edinburgh: směrem k misiologii pro světovou církev“, v Ogbu U. Kalu, Peter Vethanayagamony, Edmund Kee-Fook Chia, eds, Mission after Christendom: Emergent Themes in Contemporary Mission (Westminster John Knox Press, 2010), ISBN  1611640644, str. 6.
  28. ^ S. W. Martin, Faith Negotiating Loyalties: An Exploration of South African Christianity Through a Reading of the Theology of H. Richard Niebuhr (University Press of America, 2008), ISBN  0761841113, str. 75.
  29. ^ B. sklo, Skotský národ na konci říše (Palgrave Macmillan, 2014), ISBN  1137427302, str. 49–50.
  30. ^ A b D. Meek, „Religious life: Highlands since the Reformation“, M. Lynch, ed., Oxfordský společník skotské historie (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, str. 517–22.
  31. ^ A b R. J. Finley, "Sekularizace" v M. Lynch, ed., Oxfordský společník skotské historie (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, str. 516–17.
  32. ^ Hnědý, Náboženství a společnost ve Skotsku od roku 1707, str. 163.
  33. ^ A b E. Obinna, „Africans in Scotland“, E. Obinna a G. Vincett, eds, Křesťanství v moderním světě: změny a diskuse (Aldershot: Ashgate, 2014, ISBN  140947027X, str. 77–8 a 84.
  34. ^ K. Ross, “Nezápadní křesťané ve Skotsku: Mise v opačném směru Teologie ve Skotsku, 12 (2005), str. 73.