Scott Atran - Scott Atran

Scott Atran
narozený (1952-02-06) 6. února 1952 (věk 68)
New York City, New York
NárodnostAmerický, francouzský
Vědecká kariéra
PoleAntropologie, etnografie
InstituceÉcole pratique des hautes études
Cambridge University
Oxfordská univerzita
Hebrejská univerzita v Jeruzalémě
Michiganská univerzita
John Jay College of Criminal Justice
Centre national de la recherche scientifique
École normale supérieure
Doktorský poradceMargaret Mead

Scott Atran (narozen 6. února 1952) je americko-francouzský kulturní antropolog , který je emeritním ředitelem výzkumu v antropologii na Centre national de la recherche scientifique v Paříži, profesor výzkumu na Michiganská univerzita a spoluzakladatel společnosti ARTIS International a Centrum pro řešení nedocenitelného konfliktu na Oxfordská univerzita.[1] Studoval a psal o něm terorismus,[2] násilí[3] a náboženství,[4] a provedl terénní práci s teroristy a islámskými fundamentalisty,[5] stejně jako političtí vůdci.[6]

raný život a vzdělávání

Atran se narodil v New Yorku v roce 1952.

Během studia se stal asistentem antropologa Margaret Mead na Americké muzeum přírodní historie. Získal titul BA od Columbia College, MA od Univerzita Johna Hopkinse a PhD v antropologie z Columbia University.

Kariéra

Atran učil na univerzitě v Cambridge, Hebrejská univerzita v Jeruzalém, École pratique des hautes études a École polytechnique v Paříži a John Jay College of Criminal Justice v New Yorku. Je emeritním ředitelem antropologie ve výzkumu Francouzské národní centrum pro vědecký výzkum a člen Jean Nicod Institute na École normale supérieure. Je také profesorem výzkumu veřejná politika a psychologie na Michiganská univerzita, zakládající člen Centra pro řešení nesnesitelného konfliktu v Oxfordská univerzita a spoluzakladatel společnosti ARTIS International.

Raná léta

V roce 1974 zahájil debatu na Opatství Royaumont ve Francii o povaze univerzálií v lidském myšlení a společnosti.[7] Mezi další účastníky patřil lingvista Noam Chomsky, psycholog Jean Piaget, antropologové Gregory Bateson a Claude Lévi-Strauss,[8] a biologové François Jacob a Jacques Monod, kterou má Harvard Howard Gardner a další považují za milník ve vývoji kognitivní vědy.[9]

Výzkum

Atran experimentoval na tom, jak vědci a obyčejní lidé kategorizují a důvod o Příroda,[10][11][12] na kognitivní a evoluční psychologie náboženství,[13][14][15][16] a na mezích racionality při porozumění a řešení hluboce zakořeněných kulturních a politických konfliktů. Jeho práce byla široce mezinárodně publikována v populárním tisku a ve vědeckých časopisech v různých oborech. Informoval členy Kongresu USA a USA Rada národní bezpečnosti zaměstnanci s dokumenty a prezentacemi, včetně „Oddaného herce versus racionálního herce ve světovém konfliktu“,[17] „Srovnávací anatomie a vývoj globálního síťového terorismu“[18] a „Cesty k násilnému extremismu a od něj“.[19] Byl jedním z prvních kritiků amerických intervencí v Iráku[20] a prohloubení účasti v Afghánistánu.[21] V dubnu 2015 přednesl projev v Radě bezpečnosti OSN na téma „Mládež, mír a bezpečnost“.[22]

Atran byl také neochvějným odpůrcem politických pokusů o vyloučení vládního financování sociálních věd s tím, že je zásadní pro národní zájem, včetně inovací a bezpečnosti v podnikání, technologiích, medicíně a obraně.[23]

O vyjednávání konfliktů

Atran publikoval výzkum o limitech racionální volba v politickém a kulturním konfliktu.[24][25][26][27][28]

Spolupracoval na výzkumu toho, jak by mohla politická jednání zvýšit pravděpodobnost dosažení dohody. Atran a psychologové Jeremy Ginges a Douglas Medin a politolog Khalil Shikaki provedli experiment, který zkoumal „600 židovských osadníků na západním břehu Jordánu, více než 500 palestinských uprchlíků a více než 700 palestinských studentů, z nichž polovina se ztotožňuje s Hamásem a palestinským islámským džihádem“.[29][30]:638 Vědci rozdělili subjekty do tří skupin, z nichž každé dostalo jinou „hypotetickou mírovou dohodu“. V základní situaci bylo respondentům předloženo „řešení dvou států, kdy by Izraelci ustoupili z 99 procent Západního břehu a Gazy, ale nemuseli absorbovat palestinské uprchlíky“; návrh „neprošel dobře.“[30]:638 U druhé skupiny byla hypotetická dohoda „oslazena peněžitou kompenzací ze strany USA a Evropské unie, například miliardou dolarů ročně po sto let, nebo zárukou, že lidé budou žít v míru a prosperitě. sladidla na stole, neabsolutisté podle očekávání trochu zmírnili svůj odpor. Absolutisté, kteří byli nuceni uvažovat o tabuizovaném kompromisu, však byli ještě více znechuceni, naštvaní a připraveni uchýlit se k násilí. “[30]:638–39 Ale pro třetí skupinu bylo navrhované dvoustátní řešení „doplněno o čistě symbolické prohlášení nepřítele, ve kterém kompromitoval jednu ze svých posvátných hodnot.“

V dohodě předložené izraelským osadníkům se Palestinci „vzdali veškerých nároků na jejich právo na návrat“ nebo „byli by povinni uznat historické a legitimní právo židovského lidu na Eretze Izrael“;[30]:639 v tom, co bylo předloženo Palestincům, „by Izrael uznal historické a legitimní právo Palestinců na svůj vlastní stát a omluvil by se za všechna křivdy způsobené palestinskému lidu,“ nebo by se „vzdal toho, o čem věří, že je jejich posvátným právem na Západní břeh “nebo„ by symbolicky uznal historickou legitimitu práva na návrat [aniž by ji ve skutečnosti přiznal] “.[29] Při shrnutí výsledku kognitivní psycholog Steven Pinker tvrdí: „Na rozdíl od úplatků peněz nebo míru symbolický ústupek posvátné hodnoty nepřítelem, zvláště když uznává posvátnou hodnotu na vlastní straně, snížil hněv, znechucení a ochotu podporovat násilí absolutistů.“[30]:639

Ve studii vůdců Středního východu publikované v Věda (deník) Atran provedl rozhovory s vůdci, na rozdíl od populárních názorů. V dřívějších reakcích lidé odmítali materiální ústupky bez symbolických ústupků, ale byli otevření jednání, která začala symbolickými ústupky. Vedoucí představitelé reagovali stejným způsobem, až na to, že v symbolickém ústupku viděli také jen úvod do významných materiálních ústupků.[31]

Například když se vědci zeptali Musa Abu Marzouk, místopředseda Hamasu, o kompromisu za mír bez udělení práva na návrat, řekl: „Ne.“ Když mu byla nabídnuta kompromis s podstatnou hmotnou pobídkou, řekl „ne“ ještě důrazněji; "Neprodáváme se za žádnou částku." Ale když mu byla nabídnuta omluva, řekl: „Ano,“ ačkoli omluva by byla jen začátkem. "Naše domy a půda nám byly odebrány a je třeba s tím něco udělat."

Podobně, když se vědci zeptali Binyamin Netanjahu (tehdejší vůdce opozice): „Vážně byste uvažovali o přijetí řešení dvou států po hranicích z roku 1967, pokud by všechny hlavní palestinské frakce, včetně Hamásu, uznaly právo židovského lidu na nezávislý stát v regionu?“ řekl: „Ano, ale Palestinci by museli ukázat, že to myslí vážně, změnit své učebnice a antisemitské charakterizace a poté povolit určité úpravy hranic tak, aby Ben Gurion [letiště] byl mimo dosah raket vystřelených z ramene . “

Atran spolupracoval s Radou bezpečnosti OSN[32][33][34] a účastnil se jednání o konfliktech na Středním východě[35][36][37]

Terénní výzkum terorismu

Jeho práce o ideologii a sociálním vývoji nadnárodního terorismu, která zahrnovala terénní práci s mudžahedín a příznivci v Evropě, na Středním východě, ve střední a jihovýchodní Asii a severní Africe zpochybnili společné předpoklady. Kognitivní psycholog Steven Pinker shrnuje některá Atranova zjištění takto:

Samovražední teroristé zdaleka nejsou ignoranti, chudí, nihilističtí ani duševně nemocní, ale mají sklon být vzdělaní, střední třída, morálně angažovaní a bez zjevné psychopatologie. Atran dospěl k závěru, že mnoho motivů lze nalézt v nepotistickém altruismu ... [Atran to ukazuje] Hamas a další palestinské teroristické skupiny [drží] spíše mrkev než držet se rodiny teroristů v podobě velkorysých měsíčních stipendií, paušálních plateb a obrovské prestiže v komunitě ... Atran [také] zjistil, že sebevražda teroristy lze najímat bez těchto přímých pobídek. Pravděpodobně nejúčinnější výzvou k mučednictví je příležitost připojit se ke šťastné skupině bratrů. Teroristické buňky často začínají jako gangy nezaměstnaných svobodných mladých mužů, kteří se scházejí v kavárnách, noclehárnách, fotbalových klubech, holičstvích nebo na internetových chatovacích místnostech a najednou najdou smysl svého života závazkem k nové četě ... Závazek ke skupině je umocňováno náboženstvím, nejen doslovným příslibem ráje, ale také pocitem duchovní úcty, která vychází z ponoření se do křížové výpravy, povolání, hledání vize nebo džihádu. [Atran píše, že náboženství] může také změnit závazek k věci na posvátnou hodnotu - dobro, které nemusí být vyměněno proti něčemu jinému, včetně samotného života. Závazek lze dále podnítit touhou po pomstě, která má v případě militantní islamismu podobu pomsty za škodu a ponížení, které utrpí jakýkoli muslim kdekoli na planetě kdykoli v historii, nebo za symbolické urážky jako je přítomnost nevěřících vojáků na posvátné muslimské půdě.[30]:356–57

Atran shrnul svou práci a závěry:

Když se podíváte na mladé lidi, jako jsou ti, kteří vyrostli v Madridu v roce 2004, že vyhodili do povětří vlaky, v roce 2005 provedli vraždění v londýnském metru, doufali, že v letech 2006 a 2009 vystřelí letadla z nebe na cestu do Spojených států. a cestovali daleko, aby zemřeli zabíjení nevěřících v Iráku, Afghánistánu, Pákistánu, Jemenu nebo Somálsku; když se podíváte na to, koho zbožňují, jak se organizují, co je spojuje a co je vede; pak uvidíte, že to, co dnes inspiruje nejsmrtelnější teroristy v dnešním světě, není ani tak Korán, ani náboženské učení, jako spíše vzrušující věc a výzva k akci, která slibuje slávu a úctu v očích přátel a prostřednictvím přátel věčnou úctu a vzpomínku v širším světě, z něhož se nikdy nedožijí ... Džihád je rovnostářský zaměstnavatel se stejnými příležitostmi: ... bratrský, rychle se měnící, vzrušující, slavný a cool.

— Scott Atran, svědectví před Senátem USA[30]:357–58

Pokud jde o Atranovu analýzu Islámský stát Irák a Levant jako revoluční hnutí „světově historických rozměrů“[38][39] spisovatel pro The New York Times považuje Atran:

... špičkový antropolog v Paříži [který spojil] svůj výzkum mezi nespokojenou mládeží s postřehy od tak odlišných osobností, jako jsou Hitler, Burke, Darwin a Hobbes, stejně jako pečlivé sledování postupu Islámského státu do „džihádu, který zahrnuje celou planetu souostroví'. Tvrdí, že ISIS propouštíme na naše nebezpečí, a že ve skutečnosti děláme hodně pro podporu jeho růstu. Některé z jeho historických závěrů budou kontroverzní, ale toto je francouzský intelektualismus v jeho nejhlubší - a nejužitečnější podobě. Tady je vyprávějící anekdota: Kdy Charlie Chaplin a francouzský filmař René Clair pozorovala 'Triumf vůle ' (1935), Leni Riefenstahl Je vizuálním dojmem pro národní socialismus, “zasmál se Chaplin, ale Clair byl zasažen terorem, protože se obával, že pokud by se ukázalo více, mohlo by se na Západě všechno ztratit.“[40]

Kronika vysokoškolského vzdělávání doprovázel Atrana na frontové linie v boji proti ISIS v Iráku, kde on a jeho výzkumný tým hodnotili „vůli bojovat“ mezi bojovníky:

Atran upřesňuje to, co nazývá „rámec oddaného herce“ (na rozdíl od standardních rámců „racionálních aktérů]), který táhne posvátné hodnoty [které jsou imunní vůči kompromisům materiálu] a fúze identity [úplné sloučení identity jednotlivce se identitou skupiny] do jediné teorie a nabízí rady, jak porazit ISIS: „Věda naznačuje, že posvátné hodnoty jsou nejlépe v protikladu k ostatním posvátným hodnotám, které inspirují oddanost, nebo rozdělováním fúzovaných sociálních sítí, které tyto hodnoty zakládají.“ Zůstane nevysloveno: Jak nabízíte stejně inspirativní alternativu? Jakým způsobem lze tyto sociální sítě rozdělovat? Atran nepředstírá, že zná odpověď, ale myslí si, že současné pokusy o takzvaný „countermessaging“ jsou předurčeny k neúspěchu, protože tyto zprávy jsou „zbaveny sociálních sítí, do nichž jsou myšlenky zakomponovány a dány životu“. Vědecky se hašteří stranou, téměř univerzální obdiv hraničící s úctou k tomu, jak je Atran schopen shromažďovat údaje uprostřed násilného konfliktu. “[41]

Série experimentálních studií řízených Atranem a sociálním psychologem Ángelem Gómezem[42] provedeno se zajatými bojovníky ISIS, bojovníky Kurdské strany pracujících (PKK ), Pešmerga „Irácká armáda a arabské sunnitské milice v Iráku, stejně jako tisíce běžných evropských občanů, dále rozpracovaly rámec oddaného herce ve snaze„ pomoci informovat o politických rozhodnutích pro společnou obranu “. Podle hlášení od CNN:

Vědci zjistili, že tři rozhodující faktory motivují bojovníky ISIS i ty, kteří s nimi bojují: hluboký závazek k posvátným hodnotám, připravenost opustit rodinu pro tyto hodnoty a vnímaná duchovní síla skupiny nebo komunity, kterou bojovník představuje. [Ale] „V našem hmotném světě jsme podcenili nebo podcenili duchovní rozměr lidské činnosti,“ řekl [Atran]. "Pokud tak učiníte, riskujeme, že se necháme otevřenými lidem, kteří jsou motivováni hlubšími duchovními a posvátnými hodnotami a ctnostmi, a myslím, že to je největší nebezpečí, kterému čelíme."[43]

Atran argumentuje v rozhovoru v The Washington Post že: „Nikdy v historii nezpůsobilo tolik strachu tolik lidí s tak málo prostředky.“[44] On a jeho kolegové z výzkumu ve společnosti ARTIS International tvrdí, že:

Přes intenzivní úsilí zpravodajských agentur a nespočet konferencí, článků a knih zůstávají základní aspekty terorismu nejasné: Co identifikuje teroristy před tím, než budou jednat; jak se radikalizují; co motivuje jejich násilí; kdy jednají; jaká protiopatření jsou nejúčinnější? Tyto snahy o nalezení odpovědi zčásti selhaly, protože ... tvůrci politik mají tendenci přizpůsobit tyto informace převládajícím paradigmatům v zahraniční politice, vojenské doktríně a trestním soudnictví, přičemž každá z nich má při použití na terorismus závažné nevýhody. ““[45]

Atran a jeho kolegové navrhují alternativní přístup založený na teoretickém rámcovém terénním výzkumu, který potvrzuje velká data a informuje o tvorbě politiky při zachování intelektuální nezávislosti. V roce 2017 Atran spoluautorem průkopnického dokumentu s Angel Gomez, Lucia Lopez-Rodriguez, Hammad Sheikh, Jeremy Ginges, Lydia Wilson, Hoshang Waziri, Alexandra Vazquez a Richard Davis. S názvem „Vůle oddaného herce bojovat a duchovní rozměr lidského konfliktu“,[46] dílo se zaměřuje na duchovní dimenze konfliktu založené na terénní práci v Iráku s bojovníky a laboratorními studiemi, hodnotícími neutilitární rozměry konfliktu. Atran a jeho tým potvrdili aspekty těchto behaviorálních nálezů v nedávných neuroimagingových studiích radikalizovaných jedinců v Evropě, včetně větší ochoty bojovat a umírat za posvátné versus nesvaté hodnoty, která zahrnuje potlačení deliberativního uvažování ve prospěch rychlých reakcí na povinnost .[47]

Jiná práce

Atran provádí probíhající výzkum v Guatemale, Mexiku a USA o univerzálních a kulturních aspektech biologické kategorizace a environmentálních úvah a rozhodování mezi Maya a další domorodí Američané.[48] Jeho výzkumný tým se zaměřil na imigraci španělsky mluvících Ladinos a horských oblastí Lidé Q'eqchi Guatemaly do oblasti severní nížiny Petén,[49] a jejich interakce s nížinou Itza jejichž jazyk je téměř na vyhynutí, ale jejichž zemědělsko-lesnické postupy, včetně používání dietních a léčivých rostlin, nám mohou ještě hodně říci o předkoloniální správě mayských nížin.[50] Atran zjistil, že Itza odmítla nabídky většinové kultury pro využívání přírodních zdrojů jako porušování duchovních příkazů, které mohou představovat souhrnnou moudrost staletí zkušeností; pozdější následné studie však naznačují, že tato moudrost a udržitelné praktiky, které podporovala, mizí, protože poslední řečníci Itza vymírají.[51]

Atranovy debaty s Sam Harris, Dan Dennett, Richard Dawkins a další v průběhu roku 2006 Mimo víru Sympozium o mezích rozumu a úloze náboženství v moderní společnosti zdůrazňuje rozdíly mezi těmito autory, kteří považují náboženství za zásadně falešné víry spojené s primitivní kosmologií a také za politicky a sociálně represivní, a Atranem, který vidí neomylné, ale sémanticky absurdní náboženství přesvědčení a závazné rituální závazky, které jsou historicky rozhodující pro formování a sociální soudržnost velkých společností a současných motivátorů konfliktů i spolupráce.[52][53][54][55]

Bibliografie

Jako jediný autor

  • Kognitivní základy přírodní historie: Směrem k antropologii vědy, Cambridge University Press, 1993; ISBN  978-0-521-43871-1
  • V Gods We Trust: Evoluční krajina náboženství„Oxford University Press, 2002; ISBN  978-0-19-803405-6
  • Mluvit s nepřítelem: Posvátné hodnoty, násilný extremismus a co to znamená být člověkem, Penguin, 2011; ISBN  978-0241951767
  • L'Etat islamique est une révolution„Les Liens qui Libèrent Editions, 2016; ISBN  979-1020903983

Jako redaktor nebo spoluautor

  • Histoire du concept d'espece dans les sciences de la vie, vyd. (1987)
  • Folkbiologie, vyd. s Douglasem Medinem (1999)
  • Rostliny Peten Itza 'Maya, s Ximenou Lois a Edilberto Ucan Ek (2004)
  • Nativní mysl a kulturní stavba přírodys Douglasem Medinem (2008)
  • „Hodnoty, empatie a férovost přes sociální bariéry“. vyd., Annals of the New York Academy of Sciencess Oscarem Vilarroyou, Arcadi Navarrem, Kevinem Ochsnerem a Adolfem Tobenem (2009)

Reference

  1. ^ Bower, Bruce (23. června 2016). „Nové studie zkoumají, proč se obyčejní lidé stávají teroristy“. Vědecké zprávy. Citováno 20. června 2016.
  2. ^ Michael, Bond (25. října 2010). „Jak chytit‚ jihadiho chrobáka'". Nový vědec. Citováno 18. března 2013.
  3. ^ Sharon, Begley (25. srpna 2006). „Vědecký deník: Klíčem k míru na Středním východě mohou být 'posvátné víry'". The Wall Street Journal. Citováno 18. března 2013.
  4. ^ Henig, Robin Marantz (4. března 2007). „Darwinův bůh“. The New York Times Magazine. Citováno 18. března 2013.
  5. ^ „Slyšení Senátu 111-822: Úsilí vlády USA v boji proti násilnému extremismu“. gpo.gov. Výbor pro ozbrojené služby Senát Spojených států, vládní tiskárna. Citováno 17. prosince 2015.
  6. ^ Bohannon, John (11. března 2010). „Měli by vědci v sociální oblasti pomoci USA bojovat proti teroru?“. Věda. Archivovány od originál 16. května 2013. Citováno 18. března 2013.
  7. ^ Kritzman, Lawrence, ed. (2006). Columbia History of Twentieth-Century French Thought. New York: Columbia University Press. str.179–180. ISBN  978-0-231-10791-4.
  8. ^ Kwong, Emily (17. listopadu 2009). „Columbia antro odd. Si pamatuje Clauda Lévi-Strausse“. Columbia Spectator. Citováno 5. července 2013.
  9. ^ Gardner, Harold (1982). „Setkání na Royaumontu“. Umění, mysl a mozek: kognitivní přístup ke kreativitě. New York: Základní knihy. str.16–26. ISBN  978-0-465-00444-7.
  10. ^ Benson, Etienne (duben 2003). „Myslet zeleně“. Americká psychologická asociace. Citováno 18. března 2013.
  11. ^ Atran, Scott (1998). „Folkbiologie a antropologie vědy: kognitivní univerzálie a kulturní údaje“. Behaviorální a mozkové vědy. 21 (4): 547–609. doi:10.1017 / s0140525x98001277. PMID  10097021.
  12. ^ Atran, Scott; Medin, Douglas; Ross, Norbert; Lynch, Elizabeth; Coley, John; Ucan Ek ', Edilberto; Vapnarsky, Valentina (22. června 1999). „Folkecology and commons management in the Maya Lowlands“. Sborník Národní akademie věd Spojených států amerických. 96 (13): 7598–7603. doi:10.1073 / pnas.96.13.7598. PMC  22132. PMID  10377461.
  13. ^ Bulbulia, Joseph (2009). Stausberg, M. (ed.). „Religion as Evolutionary Cascade: On Scott Atran“. Současné teorie náboženství: kritický společník. Archivovány od originál dne 18. února 2010. Citováno 18. března 2013.
  14. ^ Atran, Scott; Norenzayan, Ara (2004). „Evoluční krajina náboženství: kontraprodukce, odhodlání, soucit, společenství“ (PDF). Behaviorální a mozkové vědy. 27 (6): 713–770. CiteSeerX  10.1.1.687.8586. doi:10.1017 / s0140525x04000172. PMID  16035401.
  15. ^ Atran, Scott; Henrich, Joseph (29. března 2010). „Evoluce náboženství“. Biologická teorie. 5 (1): 18–30. CiteSeerX  10.1.1.612.2435. doi:10.1162 / biot_a_00018. Citováno 4. dubna 2017.
  16. ^ Atran, Scott; Ginges, Jeremy (18. května 2012). „Náboženští a posvátní imperativy v lidských konfliktech“. Věda. 336 (6083): 855–857. doi:10.1126 / science.1216902. PMID  22605762.
  17. ^ Atran, Scott (19. ledna 2017). „Analýza mezí racionální volby v politických a kulturních konfliktech“. Světové ekonomické fórum Davos. Citováno 5. března 2017.
  18. ^ Atran, Scott. „Terorismus a radikalizace: Co nedělat, co dělat“. Edge.org. Citováno 9. prosince 2011.
  19. ^ Atran, Scott. „Cesty k násilnému extremismu a od něj: případ vědeckého terénního výzkumu“ (PDF). Senát.gov. Americký senát. Archivovány od originál (PDF) dne 14. dubna 2010. Citováno 9. prosince 2011.
  20. ^ Atran, Scott (7. března 2003). „USA jsou terčem války proti terorismu“ (PDF). Detroit Free Press. publikováno online University of Michigan.
  21. ^ Atran, Scott (12. prosince 2009). „Chcete-li porazit Al-Káidu, podívejte se na východ“. The New York Times. Pákistán; Indonésie; Afghánistán. Citováno 9. prosince 2011.
  22. ^ Downey, Greg (25. dubna 2015). „Scott Atran o mládí, násilném extremismu a podpoře míru“. Citováno 25. dubna 2015.
  23. ^ „Social Warfare“. Zahraniční politika. 15. března 2013. Citováno 18. března 2013.
  24. ^ Scott Atran (2003). „Genesis of Suicide Terrorism“. Věda. 299 (5612): 1534–1539. doi:10.1126 / science.1078854. PMID  12624256.
  25. ^ Atran, Scott; Axelrod, Robert; Davis, Richard. „Posvátné překážky řešení konfliktů“ (PDF). Citováno 9. prosince 2011.
  26. ^ "Biologie kulturních konfliktů". royalsocietypublishing.org. Archivovány od originál 13. července 2012. Citováno 28. května 2012.
  27. ^ Bohannon, John (15. února 2011). „Průzkum říká: Válka je iracionální volba“. Věda. Archivovány od originál 13. června 2013. Citováno 18. března 2013.
  28. ^ Reardon, Sara (20. ledna 2015). „Psychologové hledají kořeny teroru: Studie zvyšují vyhlídky na intervenci v procesu radikalizace“. Příroda. 517 (7535): 420–421. doi:10.1038 / 517420a. PMID  25612030.
  29. ^ A b Ginges, Jeremy; Atran, Scott; Medin, Douglas; Shikaki, Khalil (2007). „Posvátné hranice racionálního řešení násilného politického konfliktu“. Sborník Národní akademie věd Spojených států amerických. 104 (18): 7357–60. doi:10.1073 / pnas.0701768104. PMC  1863499. PMID  17460042.
  30. ^ A b C d E F G Pinker, Steven (2011). Lepší andělé naší povahy: Proč násilí upadlo. Viking Press. ISBN  978-0-670-02295-3.
  31. ^ Atran, Scott (24. srpna 2007). „Posvátné překážky řešení konfliktů“. Věda. 317 (5841): 1039–1040. CiteSeerX  10.1.1.394.7878. doi:10.1126 / science.1144241. PMID  17717171.
  32. ^ „Otevřená debata o úloze mládeže v boji proti násilnému extremismu“. Rada bezpečnosti OSN. New York City. 16. dubna 2015. Citováno 17. dubna 2015.
  33. ^ „Expert: Přátelé najímají většinu bojovníků islámského státu“. Associated Press. Spojené národy. 25. listopadu 2015. Citováno 17. prosince 2015.
  34. ^ „Generální tajemník tvoří poradní skupinu odborníků pro studii o pokroku v oblasti mládeže, míru a bezpečnosti“. 12. srpna 2016. Citováno 21. února 2018.
  35. ^ Atran, Scott (24. ledna 2009). „Jak by slova mohla ukončit válku“. The New York Times. Izrael; Západní banka; Pásmo Gazy. Citováno 9. prosince 2011.
  36. ^ Atran, Scott (29. června 2010). „Proč mluvíme s teroristy“. The New York Times. Citováno 9. prosince 2011.
  37. ^ Atran, Scott (26. října 2010). „Obrátit Taliban proti Al-Káidě“. The New York Times. Afghánistán. Citováno 9. prosince 2011.
  38. ^ Atran, Scott (15. prosince 2016). „ISIS je revoluce“. AEON. Citováno 6. února 2016.
  39. ^ Atran, Scott (2. února 2016). „L'Etat islamique est une révolution, par Scott Atran“. L'OBS (francouzsky). Citováno 6. února 2016.
  40. ^ Nordland, Ron (12. ledna 2016). „Allure of ISIS“. The New York Times. Citováno 6. února 2016.
  41. ^ Bartlett, Tom (20. května 2016). „Cesta k ISIS: Neortodoxní antropolog jde tváří v tvář ISIS. Stojí výplata za nebezpečí?“. Kronika vysokoškolského vzdělávání. Citováno 21. června 2016.
  42. ^ Gómez, Ángel; López-Rodríguez, Lucía; Sheikh, Hammad; Ginges, Jeremy; Wilson, Lydia; Waziri, Hoshang; Vázquez, Alexandra; Davis, Richard; Atran, Scott (2017). „Vůle oddaného herce bojovat a duchovní rozměr lidského konfliktu“. Příroda lidské chování. 1 (9): 673–679. doi:10.1038 / s41562-017-0193-3. PMID  31024146.
  43. ^ Howard, Jacqueline (4. září 2017). „Co motivuje bojovníky ISIS - a ty, kteří proti nim bojují“. CNN. Citováno 7. září 2017.
  44. ^ Gebelhoff, Robert (3. února 2017). „Přehodnocení války proti terorismu s pomocí vědy“. The Washington Post. Citováno 12. dubna 2017.
  45. ^ Atran, Scott; Axelrod, Robert; Davis, Richard; Fischhoff, Baruch (27. ledna 2017). „Výzvy při výzkumu terorismu v terénu“. Věda. 355 (6323): 352–354. doi:10.1126 / science.aaj2037. PMID  28126773.
  46. ^ Gómez, Ángel; López-Rodríguez, Lucía; Sheikh, Hammad; Ginges, Jeremy; Wilson, Lydia; Waziri, Hoshang; Vázquez, Alexandra; Davis, Richard; Atran, Scott (září 2017). „Vůle oddaného herce bojovat a duchovní rozměr lidského konfliktu“. Příroda lidské chování. 1 (9): 673–679. doi:10.1038 / s41562-017-0193-3. ISSN  2397-3374. PMID  31024146.
  47. ^ Atran, Scott (28. ledna 2019). „Jak se lidé radikalizují: Neuroimaging ukazuje, že sociální marginalizace a posvátné hodnoty jsou klíčové faktory“. Scientific American. Citováno 3. června 2019.
  48. ^ Enfield, Nick (18. září 2009). "Společná tragédie" (PDF). Times Literární dodatek. Citováno 18. března 2013.
  49. ^ Atran, Scott; Medin, Douglas; Ross, Norbert; Lynch, Elizabeth; Vapnarsky, Valentina; Ucan Ek ', Edilberto; Coley, John; Timura, Christopher; Baran, Michael (červen 2002). „Folkecology, Cultural Epidemiology, and the Spirit of the Commons: A Garden Experiment in the Maya Lowlands, 1991-2001“. Současná antropologie. 43 (3): 421–450. doi:10.1086/339528.
  50. ^ Atran, Scott; Lois, Ximena; Ucan Ek ', Edilberto (2004) Rostliny Peten Itza Maya, Memories of the Museum of Anthropology, University of Michigan, 38
  51. ^ Le Guen, Olivier; Iliev, Rumen; Lois, Ximena; Atran, Scott; Medin, Douglas (4. listopadu 2013). „Zahradní experiment se vrátil: mezigenerační změna v vnímání a řízení životního prostředí Mayské nížiny v Guatemale“ (PDF). Journal of the Royal Anthropological Institute. 19 (4): 771–794. doi:10.1111/1467-9655.12064. hdl:2027.42/101771.
  52. ^ „The Reality Club: BEYOND BELIEF“. Edge.org. Citováno 9. prosince 2011.
  53. ^ Gray, John (prosinec 2010). „Výsada absurdity“. Literární revue. Citováno 18. března 2013.
  54. ^ Bartlett, Tom (13. srpna 2012). „Oprášení BOHA: Nová věda o náboženství říká, že Bůh dostal špatný rap“. Kronika vysokoškolského vzdělávání. Citováno 18. března 2013.
  55. ^ "Bůh a Slonovinová věž". Zahraniční politika. 6. srpna 2012. Citováno 18. března 2013.

externí odkazy