Samuel Gorton - Samuel Gorton
Samuel Gorton | |
---|---|
![]() Místodržitelský medailon Samuela Gortona | |
5 Prezident prozřetelnosti a Warwick | |
V kanceláři 1651–1652 | |
Předcházet | Nicholas Easton (jako prezident všech čtyř měst Colony of Rhode Island and Providence Plantations ) |
Uspěl | John Smith |
Osobní údaje | |
narozený | pokřtěn 12. února 1592/3[A] Manchester, Lancashire, Anglie |
Zemřel | do 10. prosince 1677 Warwick, Colony of Rhode Island and Providence Plantations |
Odpočívadlo | Hřbitov Samuela Gortona, Warwick, Rhode Island |
Manžel (y) | Mary Mayplett |
Děti | 9 |
Vzdělávání | Soukromí učitelé |
obsazení | Clothier, asistent, prezident, komisař, zástupce |
Samuel Gorton (1593–1677) byl časný osadník a občanský vůdce Colony of Rhode Island and Providence Plantations a předseda měst Prozřetelnost a Warwick. Měl silné náboženské víry, které se lišily od Puritán teologie a byl velmi otevřený a stal se vůdcem malé sekty konvertitů známé jako Gortonisté nebo Gortonité. V důsledku toho měl často potíže s civilními a církevními úřady v Nové anglické kolonie.
Gorton byl pokřtěn v roce 1593 v Manchester, Lancashire, Anglie a získala vzdělání v jazycích a anglickém právu od lektorů. V roce 1637 emigroval z Anglie a usadil se nejprve v Plymouthská kolonie, kde byl brzy vyloučen za své náboženské názory a své vystupování vůči soudcům a ministrům. Usadil se další Portsmouth kde se setkal s podobným osudem a byl zbičován pro svou neposlušnost vůči soudcům. Dále šel do Providence Plantation, kde se znovu setkal s nepříznivými okolnostmi, dokud on a a skupina dalších koupil pozemek od Narragansett lidé. Usadili se na jih od Řeka Pawtuxet v oblasti, které říkali Shawomet.
Gorton odmítl odpovědět na předvolání na základě stížností dvou Indů sachems o nespravedlivém zacházení při pozemkové transakci. On a několik jeho následovníků byli násilně odvezeni Massachusetts, kde byl souzen spíše pro svou víru a spisy než pro údajnou pozemkovou transakci. Byl odsouzen do vězení v roce Charlestown, ačkoli všichni kromě tří předsedajících soudců hlasovali, aby mu dali rozsudek smrti.
Poté, co byl propuštěn, Gorton a dva jeho spolupracovníci odpluli do Anglie, kde získali oficiální příkaz k ochraně své kolonie od Hrabě z Warwicku. Během svého pobytu v Anglii byl také velmi aktivní v puritánském podzemí, kázal v kostelech a dohovory známé svými extrémními náboženskými pozicemi. Po návratu do Nové Anglie změnil jméno Shawomet na Warwick jako vděčnost svému patronovi v Anglii. Stal se součástí velmi civilní autority, kterou předtím odmítl, sloužil jako asistent, komisař, zástupce a prezident dvou měst Providence a Warwick.
Napsal řadu knih, z nichž dvě byly v Anglii a několik dalších po jeho návratu. Byl to muž s velkým vzděláním a velkou intelektuální šířkou a vášnivě věřil v Boha, krále a jednotlivce a byl ostře kritický vůči soudcům a ministrům, kteří zastávali pozice, které považoval za nesmyslné. Jeho víra a vystupování mu přinesly obdiv od jeho následovníků, ale odsouzení od těch, kteří byli v autoritativních pozicích, a byl po více než sto let po své smrti nadáván. V novější době se na něj někteří historici a spisovatelé dívali příznivěji a někteří ho nyní považují za jednoho z velkých koloniálních vůdců Rhode Island.
Původ a časný život
Samuel Gorton byl pokřtěn 12. února 1592/3[A] v Manchester, Lancashire, Anglie, syn Thomase a Anny Gortonové z kaple Gorton, součást Manchesteru.[1] Jeho dědeček a pradědeček se také pravděpodobně jmenovali Thomas Gorton ze stejného místa. Byli členy starodávné rodiny, která byla v Gortonu nalezena již v roce 1332.[1]
Gorton byl vzděláván lektory a stal se uznávaným učencem, zejména v oblasti jazyků a anglického práva. Jeho knihovna obsahovala svazky, „ve kterých byly napsány starodávné zákony jeho země“.[2] V jednom dokumentu byl nazýván „oblečen v Londýně“, i když sám o sobě napsal, že „se neúčastnil žádného poddanského zaměstnání, dokud se neusadil v koloniích“.[2] Jeho otec byl obchodníkem v Londýně a členem cechu a rodina byla na tom finančně dobře.[2]
Gortonova teologie
Gortonův raný vývoj se soustředil na náboženská témata a inspiroval se Puritán výzva zavedeným Anglikánská církev na počátku 17. století v Anglii. Jeho myšlenky však nebyly v hlavním proudu anglického puritánského myšlení a většina autorit, které o něm psaly, považovala jeho teologii za radikální.[3] Tři z jeho náboženských mentorů byli John Saltmarsh, William Dell, a William Erbury První dva byli kaplany v Oliver Cromwell je Nová modelová armáda a Erbury velšský puritán. Všichni tři tito muži byli svými kolegy z řad duchovních považováni za neortodoxní.[3]
Gorton věřil, že Svatý Duch byl přítomen ve všech lidských bytostech, dával každému člověku božství a zakrýval jakýkoli rozdíl mezi svatým a hříšníkem. Náboženskou konverzí tedy byla ochota řídit se diktátem tohoto vnitřního božství, a to i proti lidské autoritě. Gorton cítil, že zdůraznění vnějších obřadů, na rozdíl od vnitřního Ducha, přimělo lidi žít pod obřady člověka spíše než Krista.[4] Tuto teologii přijali hledač a Ranter hnutí a později Quakerovým hnutím - ačkoli Gorton se nikdy osobně neidentifikoval s žádnou z těchto skupin.[5]
Kvůli své teologii si Gorton prohlížel vyhlášky prosazované vládami s hlubokým podezřením. Jeho ideologie antiautoritářství byla založena na jeho víře v rovnost všech lidí a cítil, že jak civilní, tak náboženské hierarchické systémy „popírají skutečné kněžství všech věřících“.[6] Vzdělanou profesionální službu považoval za formu Antikrista, názor sdílejí jak Dell, tak Erbury.[7] Napsal New Englands Memoriall (1669): „Chtěl bych, abyste věděli, že mám povolání kázat ... ne horší než volání kteréhokoli ministra v zemi.“[8]
Plymouth, Portsmouth a Providence
Gorton žil v Londýn když v únoru 1634/5 podal žalobu v případě kancléřství.[A][1] Jeho důvody pro odchod z Anglie a plavbu do Severní Ameriky byly uvedeny v jeho mnoha spisech. Jeden autor životopisů je shrnul psaním: „Toužil po zemi, kde by mohl svobodně uctívat Boha podle toho, co ho naučila Bible, jak mu to Bůh umožnil pochopit.“[2] Další autor životopisů poznamenal, že „Gorton byl jedním z ušlechtilých duchů, kteří si více než života vážili svobody, a nepočítaje-li příliš velkou oběť pro udržení jistiny, nemohl se v klidu zdržovat v zemi, kde nebyla uznána nezcizitelná práva lidstva byli zesměšňováni. “[9] Sám Gorton napsal: „Opustil jsem svou rodnou zemi, abych si užíval svobody svědomí, pokud jde o víru v Boha, a bez jiného konce.“[9]

V březnu 1637 dorazil dovnitř Boston z Londýna, přivedl svou ženu a několik dětí a přijel do Bostonu během vrcholícího teologického boje známého jako Antinomian kontroverze. Cítil rostoucí nepřátelství vůči těm, kteří měli neortodoxní teologické názory, jako např Anne Hutchinson a jeho pobyt tam byl krátký.[10] Brzy šel do Plymouthská kolonie kde si pronajal část domu a stal se aktivním v komunitě dobrovolnictvím během Pequotská válka, stejně jako jeho starší bratr Thomas.[11] Brzy měl rozdílné názory na náboženství se svým pronajímatelem a byl povolán k soudu v prosinci 1638 na základě stížností pronajímatele. U soudu se Gorton „nesl tak vzpurně a vzpurně“ vůči soudcům i ministrům, že byl po zbytek svého působení v Plymouthu odsouzen k nalezení záruk za své dobré chování a dostal 14 dní na to, aby odešel z kolonie.[12] Krátce opustil Plymouth, ale protože byl v zimě, mohla tam zůstat jeho žena a děti, zatímco pokračoval Portsmouth na Aquidneck Island (který byl oficiálně nazýván Rhode Island), přijíždějící koncem prosince 1638.[13] Zde se stal rezidentem a poslední dubnový den roku 1639 on a 28 dalších podepsali kompaktní smlouvu, která si říká subjekty King Charles a vytvoření „občanského orgánu politick“.[12]
Pro Gortona v Portsmouthu to nebylo o nic lepší než v Plymouthu. V roce 1640 jeho služebná zaútočila na ženu, jejíž kráva se provinila na jeho zemi, a tento služebník dostal rozkaz k soudu. Gorton jí odmítl dovolit, aby se objevila, a šel na její místo. Se svým nepřátelským postojem k soudcům byl obžalován ve 14 bodech, z nichž někteří označovali soudce za „Just Asses“ a za svobodného na veřejném zasedání nazývali „drzého chlapce a Jack-an-Apes“. Guvernér Coddington řekl: „Všichni, kdo vlastníte krále, odveďte Gortona a vezměte ho do vězení,“ na což Gorton odpověděl: „Všichni, kdo krále vlastníte, odeberte Coddingtona a vezměte ho do vězení.“[12] Vzhledem k tomu, že byl předtím uvězněn, byl odsouzen k zbičování a brzy odešel z Portsmouthu Plantáž Providence.[12]
Problémy pokračovaly za Gortonem do Providence, kde jeho demokratické představy týkající se církve a státu vedly k rozdělení sentimentu v tomto městě.[12] Dne 8. března 1641, Roger Williams napsal Massachusetts smírčí soudce John Winthrop „Mistr Gorton, který zneužil vysoké a nízké hodnoty v Aquidnecku, nyní okouzluje a obviňuje chudou Prozřetelnost, a to jak svou nečistou, tak i odpornou cenzurou všech ministrů této země (pro kterou jsem mu v Kristově jménu odolal) a také popírat všechny viditelné a vnější obřady do hloubky Familismus."[12] Gorton, který byl od přírody hořkým přívržencem, využil svůj talent a energii ke konsolidaci mnoha nespokojených osadníků do destruktivní strany v jinak mírumilovném urovnání založeném Williamsem.[14] Tato skupina se stala známou jako Gortonisté nebo Gortonité.
Gorton nebyl nikdy přijat jako obyvatel v Providence kvůli jeho výtržnictví.[14] V tomto okamžiku se znovu přesunul do oblasti zvané Pawtuxet podél Řeka Pawtuxet, asi pět mil jižně od osady v Providence (později dělicí čára mezi městy Rhode Island v Cranston a Warwick ).[12]
Pawtuxet a Warwick
V Pawtuxetu došlo k okamžitému tření a roztržce mezi osadníky, přičemž většina z nich dodržovala Gortonovy názory.[12] Původní osadníci Pawtuxetu byli Gortonovým chováním hluboce uraženi William Arnold, jeho syn Benedict Arnold, jeho zeť William Carpenter, a Robert Coles. Dne 17. listopadu 1641 tito muži zaslali Massachusetts dopis, ve kterém si stěžují na „drzý a bouřlivý kočár Samuela Gortona a jeho společnosti“, a požádali Massachusetts, aby „nám podali pomocnou ruku podobnou sousedům“.[12] Bez formální vlády zavedené v této oblasti, tito osadníci Pawtuxet se dostali pod jurisdikci Massachusetts Bay Colony v ujednání, které trvalo 16 let.[15] Tímto způsobem spolupracovali s Massachusetts na jeho snaze získat území, která by jim poskytla přímý přístup k Zátoka Narragansett a podporovaly hraniční konflikt mezi Massachusetts a Rhode Island, který trval téměř 100 let.[16] Arnoldové a jejich partneři z Pawtuxet pomáhali Massachusetts v úsilí o odstranění Gortona a jeho následovníků z celého regionu. Po celá desetiletí byly územní nároky Massachusetts v regionu Narragansett předmětem sporu pro Rogera Williamse, který chtěl sloučit všechna města v okolí zálivu Narragansett do jednotné vlády.[17]

V lednu 1643 Gorton a 11 dalších koupil velkou plochu země jižně od Pawtuxetu od Narragansett kmenový náčelník Miantonomi za 144 sáhů wampum (864 stop nebo 263 metrů) a místo nazvali Shawomet pomocí jeho indického názvu.[12] Zde se osadníci cítili v bezpečí před úřady v Massachusetts a zaslali jim nejméně dva dopisy, které byly „plné invektiv“ a obsahovaly náboženské názory, které byly anathemou pro puritánskou ortodoxii drženou kolonií Bay.[18]
Gorton a další ze Shawometu byli předvoláni k bostonskému soudu, aby odpověděli na stížnosti podané dvěma menšími indickými sachemami ohledně některých „nespravedlivých a škodlivých jednání“ vůči nim. Muži Shawomet předvolání odmítli a tvrdili, že jsou věrnými poddanými anglického krále a jsou mimo jurisdikci Massachusetts.[12] Vojáci byli posláni za nimi, jejich spisy byly zabaveny a muži byli odvezeni do Bostonu k soudu.[12][19] Jakmile byla obvinění Gortona a ostatních obviněna, neměla nic společného s původními stížnostmi, nýbrž se týkala Gortonových dopisů, chování a náboženských názorů. Proti němu bylo vzneseno následující obvinění:
Po důkladném prozkoumání a důkladném zvážení vašeho psaní a vašich odpovědí na ně vám účtujeme rouhačský nepřítel pravého náboženství našeho Pána Ježíše Krista a jeho svatých obřadů a také veškeré civilní autority mezi Božím lidem a zejména v této jurisdikci.[12]
Poté bylo nařízeno, aby byl Gorton omezen Charlestown, aby byl při práci, a nosit šrouby nebo žehličky, aby se zabránilo jeho útěku.[12] Byl by odsouzen k trestu smrti na základě přesvědčení soudu před porotou, pokud by měl prolomit vězení nebo zachovat některou z „rouhání nebo ohavných herezí, z nichž byl obviněn“.[12] Všichni až na tři vládnoucí soudci dali Gortonovi rozsudek smrti, ačkoli většina poslanců to odmítla sankcionovat.[12][20] Rozsudek se konal v listopadu 1643, ale Gorton a ostatní byli propuštěni z vězení v březnu 1644 a byli vyhnáni z Massachusetts i ze Shawometu (což nyní tvrdil Massachusetts).[12] Gorton a jeho spolupracovníci byli omezeni ze svých vlastních zemí, a tak šli místo toho na ostrov Aquidneck a byli srdečně přivítáni frakcí obyvatel, kteří byli proti guvernérovi Coddington.[21]
Anglie
Gorton, Randall Holden, a John Greene nastoupil na loď Nový Amsterdam v roce 1644 a odplul zpět do Anglie, kde Gorton strávil čtyři roky hledáním spravedlnosti za křivdy spáchané proti nim. V roce 1646 vydal jeden ze svých mnoha spisů s názvem Simplicity's Defense Against Seven Headed Policy,[22] podrobně popisující nespravedlnost vůči Shawometským osadníkům.[23] Gorton dostal to, pro co si přišel; komisař pro plantáže, odpovědný za dohled nad činností kolonií, vydal Massachusetts rozkaz, aby umožnil obyvatelům Shawomet a dalších blízkých zemí „svobodně a tiše žít a pěstovat“, aniž by byli znepokojeni vnějšími tlaky.[23]
Gorton zůstal v Anglii, zatímco Holden se vrátil do amerických kolonií v roce 1646 a předal rozkaz Massachusettským úřadům,[24] kdo to považoval za nepřijatelné. Nová Anglie poslala bývalého guvernéra Plymouthu Edward Winslow do Anglie jako jejich agent předložit případ proti Gortonovi. Winslow tvrdil, že Gortonovo neortodoxní kázání a podřízení se vnitřnímu duchu nabídlo člověku „nepochopitelnou politickou svobodu“.[6] Nakonec však Winslowovo úsilí selhalo, když anglická komise rozhodla ve prospěch Gortona.[24]
Tento úspěch však neskončil Gortonův čas v Anglii; byl povolán kázat a našel mnoho příznivců pro své náboženské názory. Nyní viděl hluboké změny v myšlení o toleranci, na rozdíl od svého odchodu z Anglie v roce 1637. Tyto postoje přijímali parlamentní vůdci, kteří hledali širokou podporu ve své válce proti králi.[25] Během svého působení v Anglii se Gorton stal prominentní součástí puritánského podzemí, soustředěného většinou kolem Londýna, kde byly sdíleny a přijímány odlišné sektářské názory. Stal se velmi vyhledávaným kazatelem a většinu času trávil v kostele Thomase Beránka v londýnské Bell Alley.[26] Lamb byl nejčastěji nazýván „generálním baptistou“ a bavil ty, které byly v jeho církvi považovány za nejradikálnější formy puritánství. Gorton byl popsán jedním z jeho kritiků, že si vynutil „zoufalé názory“, zatímco jiný oponent ho slyšel „prohlásit za irelevantní církevní vyhlášky a důstojníky“.[27] Jednou z extrémních pozic Gortona bylo překračování tradičních genderových linií a pravděpodobně kázal v konventu ženě, která byla identifikována pouze jako sestra Stag. Bylo jasné, že se díval na ženy s „pro tu dobu neobvyklou duchovní a sociální rovností“, stejně jako ostatní puritánští radikálové, postavení, kterého se později ujali Kvakeri.[28]
Pozdější život
Gorton se vrátil do Nové Anglie v roce 1648 a v květnu přistál v Bostonu. Úřady Massachusetts Bay nařídily jeho zatčení, ale měl od něj ochranný dopis Robert Rich, 2. hrabě z Warwicku který ho bezpečně viděl zpět ke své rodině.[23] Na počest Earlova přímluvu za něj změnil jméno Shawomet na Warwick.[23]

Gortonovy názory na roli vlády se během jeho působení v Anglii výrazně změnily. Aktivně se zapojil do rolí, které předtím kritizoval, nyní, když jeho urovnání Warwicku bylo zabezpečeno královským výnosem.[29][30] Jednotlivé osady Providence Plantation, Portsmouth, Newport a nyní Warwick se všechny sešly pod křehkou vládou a zvolily si John Coggeshall jako jeho první prezident v roce 1647 a sám sebe volá Colony of Rhode Island and Providence Plantations. Se svým úspěchem v Anglii byl Gorton považován za vůdce v kolonii a byl vybrán jako asistent Warwicka (soudce) v roce 1649 za koloniálního prezidenta John Smith, také z Warwicku. Gorton i Smith odmítli své pozice, ale byli za to pokutováni; oba nakonec sloužili a jejich pokuty byly prominuty.[31]
William Coddington během této doby byl v Anglii na misi k odstranění ostrovních měst Newport a Portsmouth z vlády s Providence a Warwick v naději, že se nastaví jako guvernér pro život v Newportu a Portsmouthu.[32] V roce 1651 byl Gorton vybrán jako prezident kolonie, ale Coddington byl úspěšný v získávání svého pověření, aby dal městům na ostrově svou vlastní autoritu, takže Gorton předsedal pouze plantážím Providence a Warwick.[23][32] V roce 1652 byl Smith znovu zvolen prezidentem a Gorton byl opět asistentem z Warwicku.[33] Pozoruhodný statut během této správy pravděpodobně vytvořil Gorton, akt emancipace otroků.[33]

Po krátkém působení jako soudce zůstal Gorton aktivní v občanských věcech Warwicku. Byl vybrán jako komisař během většiny let od roku 1651 do roku 1663 a jeho jméno se objevuje na seznamu vojáků z Warwicku v roce 1655.[23] Byl jeden z několika prominentní občané jmenovaní na ostrově Rhode Island Královská listina z roku 1663. Během druhé poloviny šedesátých let byl také Warwickovým zástupcem Valného shromáždění čtyři roky.[23] Naposledy sloužil ve veřejné funkci v roce 1670, když mu bylo 78 let.
V roce 1675 dostal Gorton zprávu, že Indové žijící v Connecticut Colony zamýšlel napadnout zemi Narragansett a později téhož roku Válka krále Phillipsa vypukl v koloniích Nové Anglie.[34] The Colony of Rhode Island and Providence Plantations vzal žádnou aktivní roli při vyvolání konfliktu, ale jeho zeměpisná poloha způsobila, že trpí více než kterákoli jiná kolonie.[34] Obyvatelé Warwicku byli během války nuceni uprchnout ze svých domovů a na jaře 1677 se vrátili do pusté pustiny a za úkol znovu postavit.[34]
Gorton nezanechal závěť, ale několik listin jeho dědicům dne 27. listopadu 1677 rozdělilo jeho majetek a v jednom z těchto nástrojů se nazýval „profesorem tajemství Krista“. Byl mrtvý do 10. prosince, ačkoli přesné datum jeho smrti nebylo zaznamenáno.[23] Je pohřben na hřbitově Samuela Gortona na historickém hřbitově na ostrově Rhode Island, Warwick # 67, na 422 Samuel Gorton Avenue ve Warwicku, a jeho hrob je označen guvernérovým medailonem a nepopsaným polním kamenem.
Víry, démonizace a restituce
Gorton opustil pohodlný život v Anglii, aby si užíval svobodu svědomí v anglických koloniích Severní Ameriky.[9] Podle historika ostrova Rhode Island Thomase Bicknella byl mužem intenzivního individualismu, který uznával tři pilíře moci: „Bůh, Nejvyšší; Král, jeho místopředseda; a sám, individuální člověk. Mezi nimi nepoznal žádný jiný zdroj Svoboda jednotlivce byla omezena pouze výslovnou vůlí boha nebo krále. “[35] On a jeho následovníci se domnívali, že „věřící se sjednocením s Kristem podíleli na dokonalosti Boží, že Kristus je lidský i božský a že nebe a peklo existují pouze v mysli“.[35]

Níže jsou uvedeny některé z činností, pro které byli on a jeho následovníci uvězněni, bičováni, podrobeni tvrdé práci a vyhnáni a byl jim zabaven dobytek, jídlo a majetek:
- učit, že nebe a peklo jsou státy existující v srdcích mužů a žen, spíše než hmotné místo, kde lidé přebývají v posmrtném životě
- učení, že křest kojenců by nezachránil dětskou duši, protože děti nebyly schopny porozumět nebo přijmout koncepty křesťanství (postoj zastával také Křtitelé )
- učení, že ministři a smírčí soudci by neměli být jedinými nebo konečnými autoritami toho, jak byly biblické výklady vymáhány trestními zákony
- učí, že Bůh je spíše jednota než trojice
- námitky proti povinnému placení desátků státní církvi a povinné účasti, protože spása přišla prostřednictvím svobodně zvolené individuální víry, a nikoli od shody s denominačními vyznáními a rituály[36]
V jeho době byl Gorton do značné míry nadáván těmi, kteří nebyli jeho následovníky, a jeho drzost vůči koloniálním vůdcům z něj udělala terč většiny raných autorů koloniální historie Rhode Island.[37] Nathaniel Morton byl držitelem Plymouth záznamy po celá léta a vydal ještě „naživu a skandálně“ knihu o Gortonovi.[38] Dne 30. června 1669 napsal Gorton zdlouhavý dopis o odmítnutí a vyvrátil prakticky každý bod, který učinil Morton.[39] O více než sto let později však státní tajemník na Rhode Islandu Samuel Eddy napsal: "V případě Gortona ... nikdo z prvních osadníků nezískal více nezasloužené výčitky, ani nikdo neutrpěl tolik bezpráví. Jeho názory na náboženské předměty byly pravděpodobně poněkud singulární, i když rozhodně ne více než v jakémkoli dnes. Ale to bylo jeho podnikání; jeho názory byly jeho vlastní a měl že jo jim."[37] Později historik ostrova Rhode Island a guvernér nadporučíka Samuel G. Arnold napsal o Gortonovi:
Byl jedním z nejpozoruhodnějších mužů, kteří kdy žili. Jeho kariéra poskytuje výstižnou ilustraci radikalismu v akci, který může teoreticky pramenit z ultrakonzervatismu. Turbulence jeho dřívější historie byly výsledkem nerespektování stávajícího zákona, protože se nezakládal na tom, co považoval za jediný legitimní zdroj moci - na souhlasu nejvyšší autority v Anglii. Popřel právo lidu na samosprávu a za své názory bojoval s energií bezkonkurenčního intelektu a silou nevládní vášně. Ale když byl tento bod připuštěn, zajištěním patentu, žádný člověk nebyl více podřízený delegovanému zákonu. Jeho bdělost mysli a jeho biblické učení z něj udělalo impozantního oponenta puritánské hierarchie, zatímco jeho horlivá láska ke svobodě, když to kdysi bylo zaručeno, způsobila, že s horlivostí přijal principy, z nichž pochází Rhode Island.[40]
— Guvernér nadporučíka Samuel G. Arnold
Gorton byl popisován jako jemný a soucitný v soukromém styku a velkorysý a soucitný v přírodě. Dal ostatním stejnou svobodu myšlení a projevu, jakou sám pro sebe požadoval.[41] Jeden z jeho životopisců napsal, že po Rogerovi Williamsu nebyl žádný muž více nápomocný při zakládání základů rovných občanských práv a svobody na Rhode Islandu.[42] Puritánský učenec Philip Gura ho považuje za „nikoliv nebezpečného a nemorálního výtržníka, ale spíše muže, který více než kterýkoli jiný New Englander byl v souladu s náboženskou politikou své doby a jehož historie osvětluje složitost vztahu Američana k angličtině Puritánství."[43]
Spisy od Gortona
Gortonova první kniha byla Obrana jednoduchosti. Napsal další knihu, zatímco v Anglii s názvem Neporušitelný klíč složený z CX. Žalmy, kterými můžete otevřít zbytek Písma. Tato kniha byla vydána v roce 1647 a rozšířila komentář k jeho radikální víře.[44] Po návratu do Nové Anglie napsal Saltmarsh se vrátil z mrtvých (1655), inspirovaný novým vzorem armádního kaplana John Saltmarsh který zemřel v roce 1647. Pokračování tohoto bylo Protijed proti obyčejnému moru světa (1656), která byla věnována Oliver Cromwell. Tento svazek se soustředí na Matouše 23, ve kterém jsou zákoníci a farizeové odsouzeni za ponižování Boží vůle a slova.[45] Gortonova poslední publikovaná práce byla Protijed proti farizejským učitelům (1656), i když po sobě zanechal nepublikovaný rukopis několika stovek stran s názvem Expozice na modlitbu Páně.[23]
Byly publikovány dva životopisné účty Gortona v délce knihy. V roce 1896 publikoval Lewis G. Janes Samuel Gorton: zapomenutý zakladatel našich svobod a Adelos Gorton zveřejněn Život a doba Samuela Gortona v roce 1907. Druhá práce zahrnuje rozsáhlou zprávu o prvních koloniálních záznamech na Rhode Islandu.[46]
Rodina a potomci
Samuel Gorton se oženil před 11. lednem 1629/30[A] Mary Mayplet, dceři Johna Mayplet, který byl galanterie. Mary byla vnučkou reverenda Johna Mayleta, rektora Skvělé Leighs Farnost v Essex, Vikář z Northolt v Middlesex a spisovatel na téma přírodní historie a astrologie.[1] Bratrem Mary Gortonové byl Dr. John Mayplet, lékař Kinga Karel II.[1]
Viz také
- Seznam koloniálních guvernérů Rhode Island
- Seznam prvních osadníků na Rhode Islandu
- Colony of Rhode Island and Providence Plantations
Reference
Poznámky
A. ^ Datum je zapsáno tímto způsobem do původního záznamu.
Citace
- ^ A b C d E Moriarity 1944, str. 186.
- ^ A b C d Gorton 1907, str. 12.
- ^ A b Gura 1979, str. 86–88.
- ^ Gura 1979, str. 88.
- ^ Gura 1979, str. 86.
- ^ A b Gura 1979, str. 90.
- ^ Gura 1979, str. 91.
- ^ Gura 1979, str. 92.
- ^ A b C Gorton 1907, str. 13.
- ^ Gura 1979, str. 81.
- ^ Moriarity 1944, str. 187.
- ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q Austin 1887, str. 302.
- ^ Porter 1934, str. 413.
- ^ A b Arnold 1859, str. 173.
- ^ Austin 1887, str. 242.
- ^ Arnold 1859, str. 177–78.
- ^ Arnold 1859, str. 178.
- ^ Porter 1934, str. 421,423.
- ^ Gorton 1907, str. 49–50.
- ^ Arnold 1859, str. 187.
- ^ Porter 1934, str. 432.
- ^ Gorton, 1646
- ^ A b C d E F G h i Austin 1887, str. 304.
- ^ A b Porter 1934, str. 434.
- ^ Gura 1979, str. 94.
- ^ Gura 1983, str. 121.
- ^ Gura 1983, str. 122.
- ^ Gura 1983, str. 123.
- ^ Austin 1887, str. 302,304.
- ^ Bicknell 1920, str. 1002–6.
- ^ Gorton 1907, str. 87.
- ^ A b Gorton 1907, str. 88.
- ^ A b Gorton 1907, str. 93.
- ^ A b C Gorton 1907, str. 136.
- ^ A b Bicknell 1920, str. 1004.
- ^ Staloff 1997, str. 108.
- ^ A b Bicknell 1920, str. 1006.
- ^ Gorton 1907, s. 127–8.
- ^ Gorton 1907, str. 128–133.
- ^ Bicknell 1920, str. 1002.
- ^ Gorton 1907, str. 145.
- ^ Gorton 1907, str. 149.
- ^ Gura 1979, str. 80.
- ^ Gura 1979, str. 95.
- ^ Gura 1979, str. 96.
- ^ Gorton 1907, s. 11–154.
Bibliografie
- Arnold, Samuel Greene (1859). Historie státu Rhode Island a Providence Plantations. Sv. 1. New York: D. Appleton & Company.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Austin, John Osborne (1887). Genealogický slovník Rhode Island. Albany, New York: J. Munsell's Sons. ISBN 978-0-8063-0006-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bicknell, Thomas Williams (1920). Historie státu Rhode Island a Providence Plantations. Sv. 3. New York: Americká historická společnost. str. 1002–1006.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gorton, Adelos (1907). Život a doba Samuela Gortona. George S. Ferguson Co. str.38.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gorton, Samuel (1646). Jednoduchost obrany proti politice sedmi hlav. Nebo se ospravedlňuje nevinnost. London: Vytištěno Johnem Macockem a má být prodáno Luke Fawne, v jeho obchodě na dvoře kostela Pauls, na znamení papouška.CS1 maint: ref = harv (odkaz). Dotisk, vyd. W.R.Staples, Sbírky historické společnosti na Rhode Islandu Sv. II (Marshall, Brown & Company, Providence 1835) (Google)
- Gura, Philip F. (Leden 1979). „Radikální ideologie Samuela Gortona: Nové světlo ve vztahu angličtiny k americkému puritánství“. William and Mary Quarterly. 3. místo 36 (1): 78–100. doi:10.2307/1921981. JSTOR 1921981.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Gura, Philip F. (Leden 1983). „Samuel Gorton a náboženský radikalismus v Anglii, 1644-1648“. William and Mary Quarterly. 3. místo 40 (1): 121–124. doi:10.2307/1919531. JSTOR 1919531.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Moriarity, G. Andrews (Duben 1944). "Dodatky a opravy Austinova genealogického slovníku na Rhode Islandu". Americký genealog. 20: 186.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Porter, Kenneth W. (1934). „Samuell Gorton: New England Firebrand“. New England Quarterly. 7 (3): 405–444. doi:10.2307/359672. JSTOR 359672.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Staloff, Darren (1997). Výroba americké třídy myšlení: Intelektuálové a inteligence v puritánském Massachusetts. p. 108.CS1 maint: ref = harv (odkaz)