Raimon Jordan - Raimon Jordan

Raimon Jordan (fl. c. 1178–1195)[1] byl Toulousain trubadúr a vikomt z Saint-Antonin v Rouergue blízko hranice s Quercy.
Tady je vida Jordánska, který existuje v několika rukopisech, některé s doprovodem razo.[2] Jako typické vidas, říká nám, odkud byl a koho miloval. Byl z Pena d'Albeges (moderní Penne ).[3] V určitém okamžiku měl milostný poměr s Elis (Lucia) de Montfort, manželkou Guillema de Gordona (kolem 1165) a poté s Bernartem de Casnac (kolem 1214).[2][4] Tato aféra byla původně v vida z Bertran de Born, ale byl vyříznut a umístěn do Jordanova vlastního vida-razo k pozdějšímu datu.
Jordan byl Bertranův současník a účastnil se s ním v Vzpoura 1173–1174 jako přívrženec Henry mladý král proti Henry Curtmantle, Vévoda z Akvitánie a Anglický král.[2] Možná dostal téměř smrtelnou ránu na stejné kampani, při které mladý král zemřel v roce 1183.[4] Jordanova vlastní žena upadla do „kacířů“ (ereges), rozhodně Katarové, ačkoli jeden dokument je volá Patarics.[2]
Z jordánského literárního výstupu přežilo dvanáct básní.[5] Zahrnují jedenáct cansos a jeden tenso (a možná a sirventes ). Incipit nalezený na konci a razo představení jednoho z jeho cansos říká maintas bonas chansos fetz: „udělal mnoho dobrého cansos."[6] Jordanova melodie Vas vos soplei, domna, premiér také přežije. Zkopíroval to pozdější trubadúr Peire Cardenal pro něj Rics homs que greu ditz vertat e leu men.[7] Nejnovější moderní vydání jeho děl je Il trovatore Raimon Jordan editoval Stefano Asperti (Modena: Mucchi, 1990).
Jordanova práce je obecně historická a jeho poezie naznačuje jazz hudebník, který pracuje na opotřebovaných tématech, aby se neúprosně dostal hlouběji do poetické představivosti. “[8] Jeho inovace vedly ke srovnání s Thelonious Monk. Ačkoli Jordan není moderními standardy obvykle považován za pána, The Monge de Montaudon, psaní v 90. letech v generaci po něm, mu dal vysoké místo v jeho Kantát Pos Peire d'Alvernh'a.[8] Jordan byl jedním z prvních trubadúrů, kteří ve svých básních využívali mytologii „divokého muže“.[1] Odkazuje na „útěchu divocha“ (aissi farai lo conort del salvatge) a poznamenává, že díky očekávání radosti je statečný, a proto by si měl raději raději užít sněžení než rozkvět květů. Jordánská poezie obecně zdůrazňuje doprovázející utrpení lásky a stoické objetí utrpení jako nezbytný důsledek, který je třeba vydržet. Utrpení lásky se přirovnávalo k třepení bouřlivého moře, metaforě, která byla v dobové literatuře běžná, když bylo moře typicky považováno za nebezpečné:
- Com hom e mar quan se sent perilhar
- Que dins son cor sospir'e dels olhs plora
- E contra.l vent non pot nul genh trobar. . .[9]
V další pasáži Jordan vysvětluje, že jeho píseň je „tlumočníkem“ jeho zármutku pro dámu, pro kterou trpí:
- Si saubes cilh don m'agr'ops mantenensa
- Tan coralmen me destrenho.l cossir,. . .
- Mas ma chansos li sera latiniers,
- Leis per cui fatz tan greu abstenensa.[10]
Jeho oddanost dámě ve skutečnosti neměla hranice a byl to svatokrádežský básník. V jedné ze svých slavnějších pasáží volá, že by se na jednu noc s jistou dámou vzdal věčnosti v ráji:
- Que tan la desir e volh
- Que, s'er'en coita de mort,
- Non queri'a a pevnost Deu tan
- Que lai el seu paradis
- M'aculhis
- Com que'm des lezer
- D'una noit ab leis jazer.[11]
Jordan jeden napsal canso za výkon žen. V něm útočí na misogynii dřívějších trubadúrů (antické trobadory), kteří „ve svých milostných básních pomlouvali a klamali ženy“.[12] Píseň také útočí na satirika za „přijetí způsobu kazatele“ za účelem veřejné kritiky žen. V poslední sloce canso, ženská umělkyně říká:
Que quascus hom deu razonar syn fraire
E queia domna sa seror. . .
E s'ieu per so velh far razonamen
Las domnas, žádný m'o reptes nien.Každý člověk musí uvažovat se svým bratrem,
A každá žena se svou sestrou. . .
A pokud si přeji uvažovat se ženami,
Vůbec mi to nevyčítej.[12]
Jinak je jeho dílo charakterizováno „stávkujícími feudálními metaforami“.[5]
Reference
- Archer, Robert. „Symbolická metafora a procesy čtení v březnu Ausiàs“. Modern Language Review, 77: 1 (leden 1982), s. 89–99.
- Aubrey, Elizabeth. „Odkazy na hudbu ve staré Occitanské literatuře“. Acta Musicologica, 61: 2 (květen - srpen 1989), s. 110–149.
- Boase, Rogere. „Penitents of Love“ a Wild Man in the Storm: A Passage by the Knight of La Tour-Landry “. Modern Language Review, 84: 4 (říjen 1989), str. 817–833.
- Gaunt, Simon. "Posouzení z Il trovatore Raimon Jordan Stefano Asperti ", v Modern Language Review, 87: 4 (říjen 1992), s. 970–971.
- Gaunt, Simon. „Sexuální rozdíl a metafora jazyka v troubadúrské básni“. Modern Language Review, 83: 2 (duben 1988), s. 297–313.
- Léglu, Catherine. „Dělaly ženy satirickou poezii? Trobairitz a Soldadeiras ve středověké okcitánské poezii.“ Fórum pro studium moderních jazyků. 37: 1 (leden 2001), s. 15–25.
- Perrin, Robert H. „Melodie Descant a Troubadour: problém v pojmech“. Journal of the American Musicological Society, 16: 3 (podzim 1963), s. 313–324.
- Poe, Elizabeth W. „Na hranici mezi Vidou a Razem: Životopis Raimona Jordana“. Neophilologus, 72: 2 (duben 1988), s. 316–319.
- Sargent, Barbara Nelson. „Parodie v Aucassin et Nicolette: Některé další úvahy“. Francouzská recenze, 43: 4 (březen 1970), s. 597–605.
- Schutz, A. H. „Kde byla napsána provensálská„ Vidas “a„ Razos “?“ Moderní filologie, 35: 3 (únor 1938), s. 225–232.
- Stäblein, Patricia Harris. "Posouzení z Il trovatore Raimon Jordan Stefano Asperti ", v Zrcátko, 69: 1 (leden 1994), s. 238–241.
Poznámky
- ^ A b Boase, 823.
- ^ A b C d Poe, 316.
- ^ Schutz, 227.
- ^ A b Poe, 317.
- ^ A b Gaunt, „Recenze“, 970.
- ^ Aubrey, 128 let.
- ^ Perrin, 319.
- ^ A b Stäblein, 239.
- ^ Archer, 91.
- ^ Gaunt, „Sexuální rozdíl a metafora jazyka v troubadurské básni“, 311. „Pokud žena, jejíž podporu potřebuji, věděla, jak hluboce mě v tom trápí moje bolesti ..., ale moje píseň jí bude tlumočníkem, pro koho Zavazuji se tak velkou abstinencí. “
- ^ Sargent, 599.
- ^ A b Léglu, 19.
externí odkazy
Média související s Raimon Jordan na Wikimedia Commons