Rasismus na Kubě - Racism in Cuba - Wikipedia

Rasismus na Kubě odkazuje na rasová diskriminace proti barevným Kubáncům. Tato skupina zahrnuje Afro-Kubánce, kteří mají tmavou pleť a jedinou skupinu na ostrově označovanou jako černou a mulatos kteří jsou smíšené rasy, mají světlejší pleť a nejčastěji nejsou charakterizováni jako „černí“. Koncepty ras na Kubě jsou jedinečné díky své dlouhé historii rasového míšení a apelům na „rasovou“ společnost. Kubánské sčítání lidu uvádí, že 65% populace je bílých, zatímco zahraniční údaje uvádějí odhad počtu bílých kdekoli od 40 do 45 procent.[1] To je pravděpodobně způsobeno sebeidentifikací mulatos kteří jsou někdy oficiálně označováni jako bílí.[2] Mnoho Kubánců tvrdí, že každý Kubánec má alespoň nějaké africké předky. Několik stěžejních událostí ovlivnilo rasové vztahy na ostrově. Pomocí historického rasově slepého nacionalismu, který byl poprvé zaveden v době nezávislosti, se Kuba orientovala na zrušení otroctví, potlačení černých klubů a politických stran, revoluci a její následky a současný ekonomický pokles.

Dějiny

Otroctví a nezávislost

Americká ilustrace zobrazující černého otroka řidiče šlehání černého otroka na Kubě.

Podle Voyages - Transatlantická databáze obchodu s otroky,[3] asi 900 000 Afričanů bylo přivedeni na Kubu jako otroci. Pro srovnání, asi 470 000 Afričanů bylo přinesl do dnešních Spojených států a 5 500 000 do mnohem rozsáhlejší oblasti dnešní Brazílie.

Vzhledem k tomu, že otroctví bylo v 19. století v jiných oblastech Ameriky zrušeno nebo omezeno, kubánský obchod s otroky dramaticky vzrostl. Jen mezi lety 1790 a 1820 bylo na Kubu přivezeno 325 000 Afričanů, což je čtyřnásobek počtu lidí přivedených za posledních 30 let.[4] Zrušení otroctví bylo postupným procesem, který začal během první války za nezávislost. 10. října 1868, Carlos Manuel de Céspedes, majitel plantáže, osvobodil všechny své otroky a požádal je, aby se k němu připojili při osvobozování Kuby od španělské okupace.[5] V příštích několika desetiletích došlo k mnoha malým povstáním, které vedly Španělsko k boji. Španělská propaganda přesvědčila bílé Kubánce, že nezávislost připraví cestu pouze pro rasovou válku; Že se Afro-Kubánci pomstili a dobyli ostrov. V této době se mnoho bílých kolonistů děsilo, že Haitská revoluce by se vyskytly jinde, jako na Kubě.[5][6][7] Tento strach z černé vzpoury maloval vnímání rasové spravedlnosti a zastavil pokrok v rasových vztazích na příštích několik desetiletí, i když dnes ještě převládající.

Aby vyvrátili toto tvrzení, tehdejší aktivisté a politici proti rasismu vytvořili obraz věrného černého vojáka, který existoval jen proto, aby sloužil hnutí za nezávislost. Tato koncepce, která malovala kubánské barvy jako poslušné a smýšlející ve prospěch nezávislosti, byla opakem divokého, sexuálně agresivního stereotypu španělské propagandy. Poté byli bílí přesvědčeni, aby si mysleli, že protože hnutí za nezávislost pomohlo ukončit otroctví, nebyl důvod k černé vzpouře; černoši by měli být vděční za svou svobodu. A dále byla rasa vymyšlenou překážkou podle vlivných myslitelů dne. To bylo v těchto letech, kdy myšlenky Jose Martí nebo slova Generál Antonio Maceo „Na ostrově se neuchytili„ žádní bílí ani černoši, ale pouze Kubánci “.[5][6] Tyto dvě ikonické postavy představovaly černobílou spolupráci a bez rasový kubánský patriotismus. Mnoho Kubánců dodnes tvrdí, že rasa jako koncept existuje pouze k rozdělení; není to skutečné.[8] Po zrušení otroctví se Afro-Kubánci houfně připojili k ozbrojeným silám, aby bojovali proti koloniální okupaci Španělska. Alespoň polovina všech vojáků, kteří bojovali v války za nezávislost byli afro-kubánští.[9]

Partido Independiente de Color

V roce 1908 vytvořili Evaristo Estenoz a Pedro Ivonet, dva veteráni z válek za nezávislost Partido Independiente de Color (Independent Party of Color, nebo PIC), která byla první kubánskou politickou stranou založenou pro nebílé Kubánce. Po kubánské válce za nezávislost očekávali afro-kubánští muži, z nichž mnozí byli veteráni, výrazný posun v rasové politice na ostrově poté, co Španělsko již nemělo vedení.[10] Bylo to způsobeno zejména podstatným dopadem afrokubánské komunity na válečné úsilí. V následujících desetiletích afro-Kubánci sledovali, jak si bílí občané a přistěhovalci užívají ekonomické stability, zatímco černá populace roste nespokojenost. Imigrace byla omezena na osoby narozené ve Španělsku ve snaze o bělení (blanqueamiento) ostrov.[2][6] Toto opatření bylo silně podporováno Spojenými státy, které se vážně zajímaly o ekonomický blahobyt Kuby.

V reakci na to a kvůli rasově slepé ideologii rasového osvobození, kterou vytvořili Jose Marti a generál Maceo, bílí Kubánci zuřili, že na ostrově existuje politická strana založená na rasové identitě. PIC byl nazýván rasistickým a vylučujícím; přijímali bílé členy, ale do strany volili pouze černé vůdce. Večírek narazil na silný odpor. Mnoho bílých Kubánců tvrdilo, že založení strany založené na rase bylo samo o sobě rasistické. V roce 1910 senátor Martín Morúa Delgado, mulato Sám představil a pomohl přijmout zákon zakazující rasové politické strany, čímž PIC účinně postavil mimo zákon.[11][12] Členové PIC z této zprávy nebyli nadšení. V roce 1912 vyšli afro-Kubánci do ulic na ozbrojený protest proti tomuto zákonu. Zdroje se liší podle původních organizátorů protestu, ke kterému došlo v důsledku tohoto zákazu. V odpověď, Prezident Machado nařídil armádě ukončit povstání, v případě potřeby násilně. Národní garda, připojená soukromými bílými milicemi, pokračovala v zabíjení 3000–7000 afrokubánců, z nichž někteří se na povstání vůbec nepodíleli. Tento masakr, nazývaný také malá rasová válka nebo válka z roku 1912, zakrýval tón rasové konverzace na další desetiletí.

Kubánská revoluce

Všeobecné Juan Almeida Bosque, prominentní afro-kubánský v revoluční armádě.

Revoluce v roce 1959 drasticky změnila vztahy mezi rasami. Institucionálně vzato, Kubánci z barev měli z revoluční reformy nepoměrně prospěch. Po svržení Batistova režimu ustanovil Fidel Castro rasismus jako jednu z ústředních bitev revoluce.[13] Ačkoli Kuba nikdy neměla formální, státem schválenou segregaci, privatizace konkrétně zbavila barevných Kubánců barvy.[12] Dříve byly soukromé bílé bazény, pláže a školy veřejně přístupné, bezplatné a otevřely se Kubáncům všech ras a tříd. Protože velká část afro-kubánského obyvatelstva na ostrově byla před revolucí ochuzena, měla velký prospěch z politiky dostupného bydlení, programu gramotnosti, všeobecného bezplatného vzdělávání obecně a zdravotní péče.[14] Castro však především trval na tom, že největší překážkou barevných Kubánců byl přístup k zaměstnání. V polovině 80. let rasová nerovnost na papíře prakticky neexistovala. Kubánci barvy postupovali ve stejné (nebo vyšší) míře jako bílí Kubánci. Rasy měly stejnou průměrnou délku života a byly stejně zastoupeny v profesionální aréně.[12][15]

Revoluční režim se spojil s rasově slepým příběhem historicky zakotveným v kubánských rasových vztazích. A proto Castro odmítl uzákonit zákony, které se přímo týkaly a odsuzovaly pronásledování na základě rasy, protože je považoval za zbytečné nebo dokonce protikubánské. Místo toho věřil, že upevnění ekonomických struktur pro lepší rozdělení bohatství ukončí rasismus. Castrova revoluce také využila využití věrného černého vojáka dnů nezávislosti, aby potlačila bílý odpor vůči novým politikám.[12] Vědci tvrdí, že bez rasová rétorika ponechala Kubu nepřipravenou k řešení hluboce zakořeněné kultury rasismu na ostrově. Dva roky po svém projevu na Havanské pracovní rally v roce 1959 Castro prohlásil, že doba rasismu a diskriminace skončila. Ve svém projevu v Konfederaci kubánských pracujících při oslavě 1. května Castro prohlásil, že „spravedlivé zákony revoluce ukončily nezaměstnanost, ukončily vesnice bez nemocnic a škol, uzákonily zákony, které ukončily diskriminaci, kontrolu monopoly, ponižování a utrpení lidí. “[16] Po tomto oznámení se jakýkoli pokus afrokubánců o opětovné zahájení diskuse o rase setkal s velkým odporem. Pokud režim tvrdil, že rasismus zmizel, byl pokus o znovuzahájení konverzace o rase kontrarevoluční.

Zvláštní období

Se znovuzavedením kapitalistických praktik na ostrov v důsledku pádu Sovětský svaz a následná hospodářská krize na konci 80. a na počátku 90. let se afro-Kubánci ocitli v nevýhodě. Protože většina z těch, kteří emigrovali z Kuby do Spojených států, byli střední třídy a bílí, bylo mnohem méně pravděpodobné, že by Kubánci barevní na tomto ostrově dostávali peníze - peníze darované od příbuzných ve Spojených státech.[2][7] S volným trhem přišly soukromé podniky. Většina z nich pocházela ze západních zemí s vlastními rasovými předsudky. Z tohoto důvodu bylo najato méně Afro-Kubánců, kteří by pracovali v rostoucím turistickém sektoru. Postupy náboru zvýhodňovaly uchazeče s buena presencia, nebo dobrý vzhled, který odpovídá evropským standardům krásy a váženost, proto zahraniční provozovny upřednostňovaly Kubánce se světlejší nebo bílou kůží.[12] Podobně v bydlení i přes zlepšení přetrvávají rasové rozdíly kvůli různým příčinám, jako je nerovnost ve vlastnictví domu zděděná před revolucí a „nedostatek zdrojů a spojení“ černochů.[12] Afro-Kubánci, s nimiž Sawyer hovořil, i když si stěžovali na rasismus a vládní politiku, vyjádřili své přesvědčení, že „pod vedením exilové komunity v Miami nebo ve Spojených státech by se to zhoršilo“ a že „[t] on revoluce udělal pro nás tolik. “ Toto „poskytuje [Afro-Kubáncům] důvod pro podporu současného režimu.“[17]

Debata

Kubánský barevný muž učí afrokubánský tanec.

Dnes se vedou těžké debaty o tom, jak revoluce z roku 1959 ovlivnila rasové vztahy na ostrově. Celkově debata o rasismu na Kubě obvykle trvá jeden ze dvou extrémů. Revoluce buď ukončila rasismus, nebo prohloubila nebo dokonce vytvořila rasové napětí na ostrově.[13] Mnoho učenců rasy na Kubě zaujímá mnohem kvalifikovanější pozici, že zatímco revoluce pomohla afrokubáncům, zastavila také další rasový pokrok nad rámec institucionalizace.

Revoluce ukončila rasismus

Zastánci eliminace rasistického postavení mají obvykle blízko k revoluční vládě, podporující revoluci celkem, nebo pocházejí ze starší generace Kubánců, kteří jsou obeznámeni s předrevolučním rasismem.[2][18] Tvrdí, že demontáž ekonomické třídy prostřednictvím socialismu zničila hmotné přetrvávání rasismu.[19] V roce 1966 sám Castro řekl: „Diskriminace zmizela, když zmizely třídní výsady.“[7] Castro také často přirovnával antirasismus Kuby k segregaci Spojených států a označil Kubu jako „afro-latinský“ národ, když ospravedlňoval protimisařskou podporu osvobozeneckých front v Africe.[2]

Mnoho[SZO? ] kteří tvrdí, že Kuba není rasistická, zakládají svá tvrzení na myšlence Latinskoamerický výjimečnost. Podle tohoto argumentu je sociální historie sňatku a smíchání ras pro Latinskou Ameriku jedinečná. Ten velký mestic populace, které jsou výsledkem vysoké úrovně interracialistické unie společné pro tento region, jsou často spojeny s rasovou demokracií. Pro mnoho Kubánců to znamená argument „rasové harmonie“, často označované jako rasová demokracie. Podle Mark Q. Sawyer, v případě Kuby, myšlenky latinskoamerického výjimečnosti zpozdily pokrok skutečné rasové harmonie.[20]

Revoluce umlčela Kubánce barev

Zatímco mnozí odpůrci revoluce, například kubánští emigranti, tvrdí, že Castro způsobil na ostrově rasové problémy, nejčastějším požadavkem na zhoršení rasismu je neschopnost revoluce přijmout afrokubánce, kteří chtějí získat černou identitu.[19] Po roce 1961 bylo prostě tabu mluvit o rase vůbec.[12] Antiracističtí kubánští aktivisté, kteří odmítli bez rasový přístup a chtěli ukázat hrdost na svou temnotu, jako byli Walterio Carbonell a Juan René Betancourt v 60. letech, byli vydáváni s vyhnanstvím nebo uvězněním.[2][12]

Esteban Morales Domínguez, profesor na University of Havana, je přesvědčen, že „absence debaty o rasovém problému již ohrožuje {...} sociální projekt revoluce.“[21] Carlos Moore, který se k této problematice intenzivně věnuje, říká, že „existuje nevyslovená hrozba, černoši na Kubě vědí, že kdykoli na Kubě zvednete rasu, dostanete se do vězení. Proto je boj na Kubě jiný. hnutí za práva. Okamžitě budete mít mrtvých 10 000 černochů. “[21] Říká, že nová generace černých Kubánců se na politiku dívá jiným způsobem.[21] Dnešní kubánské rapové skupiny bojují proti této cenzuře; Hermanos de Causa problém nejlépe vysvětluje slovy: „Neříkej mi, že žádný [rasismus] neexistuje, protože jsem ho viděl / neříkej mi, že neexistuje, protože jsem ho žil . “[22]

Viz také

Reference

  1. ^ Carlos Moore. „Proč se kubánští bílí vůdci cítí ohroženi Obamou“.
  2. ^ A b C d E F Schmidt, Jalane D. (2008). „Locked together: The Culture and Politics of 'Blackness' in Cuba". Transformující antropologie. 16 (2): 160–164. doi:10.1111 / j.1548-7466.2008.00023.x. ISSN  1051-0559.
  3. ^ Voyages - Transatlantická databáze obchodu s otroky Archivováno 2013-10-27 na Wayback Machine
  4. ^ Ferrer, Ada (2008). „Kubánské otroctví a atlantické protiotrokářství“. Recenze centra Fernanda Braudela. 31: 267–295 - prostřednictvím JSTOR.
  5. ^ A b C Ferrer, Ada (1999). Insurgent Cuba: Race, Nation, and Revolution, 1868-1898. University of North Carolina Press.
  6. ^ A b C Torre, Miguel A. De La (05.05.2018). „Castro's Negra / os“. Černá teologie. 16 (2): 95–109. doi:10.1080/14769948.2018.1460545. ISSN  1476-9948.
  7. ^ A b C Ravsberg, Fernando (2014). „Kuba čeká na rasovou debatu“. Afro-hispánský přehled. 33 (1): 203–204. ISSN  0278-8969.
  8. ^ Benson, Devyn Spence (2016-04-25). Antiracismus na Kubě. University of North Carolina Press. ISBN  978-1-4696-2672-7.
  9. ^ Pérez, Louis A. (1986). „Politika, rolníci a barevní lidé: 1912„ rasová válka “na Kubě přehodnocena“. Hispánský americký historický přehled. 66 (3): 509–539. doi:10.2307/2515461. ISSN  0018-2168.
  10. ^ Helg, Aline (2009-04-20), „Kuba, protirasistické hnutí a Partido Independiente de Color“, Mezinárodní encyklopedie revolucí a protestů, Oxford, Velká Británie: John Wiley & Sons, Ltd, s. 1–5, ISBN  978-1-4051-9807-3, vyvoláno 2020-11-22
  11. ^ Eastman, Alexander Sotelo (2019-02-23). „Opomíjené příběhy kubánské Partido Independiente de Color: občanská práva, populární politika a postupy emancipačního čtení“. Severní a Jižní Amerika. 76 (1): 41–76. ISSN  1533-6247.
  12. ^ A b C d E F G h Benson, Devyn Spence (02.01.2017). „Konfliktní dědictví antiracismu na Kubě“. Zpráva NACLA o Americe. 49 (1): 48–55. doi:10.1080/10714839.2017.1298245. ISSN  1071-4839.
  13. ^ A b de la Fuente, Alejandro (2001). „Budování národa pro všechny“. Národ pro všechny: rasa, nerovnost a politika na Kubě ve dvacátém století. University of North Carolina Press. 259–316. ISBN  978-0-8078-9876-5.
  14. ^ Perez, Louis A .: Kuba: Mezi reformou a revolucí, New York, NY. 2006, s. 326
  15. ^ Weinreb, Amelia Rosenberg (2008). „Race, Fé (Faith) and Cuba's Future“. Transformující antropologie. 16 (2): 168–172. doi:10.1111 / j.1548-7466.2008.00025.x. ISSN  1051-0559.
  16. ^ Projev, který přednesl Fidel Castro 8. dubna 1961. Text poskytl Havana FIEL Network
  17. ^ Sawyer, str. 130–131
  18. ^ de la Fuente, Alejandro (1995). „Rasa a nerovnost na Kubě, 1899-1981“. Journal of Contemporary History. 30 (1): 131–168. ISSN  0022-0094.
  19. ^ A b Lusane, Clarence (2003). „Od černého kubánce po afrokubánce: výzkum rasy na Kubě“. Duše. 1 (2): 73–79. doi:10.1080/10999949909362164. ISSN  1099-9949.
  20. ^ Mark Sawyer. Rasová politika na porevoluční Kubě.
  21. ^ A b C „Bariéra pro kubánské černochy“. Miami Herald.
  22. ^ de la Fuente, Alejandro (2011). „Nové afrokubánské kulturní hnutí a debata o rase na současné Kubě“. Journal of Latin American Studies. 40 (4): 697–720. doi:10.1017 / s0022216x08004720. ISSN  0022-216X.

Knihy a papíry