Persepolis (komiks) - Persepolis (comics)

Persepolis
Persepolis-books1and2-covers.jpg
Kryty anglické verze Persepolis Knihy 1 a 2
datumPersepolis Příběh dětství: 2000
Persepolis Příběh návratu: 2004
VydavatelL'Association
Kreativní tým
TvůrceMarjane Satrapi
Původní publikace
Datum zveřejnění2000, 2004
ISBN2844140580
Překlad
VydavatelPantheon Books
datum2003, 2004, 2005
ISBN0-224-08039-3

Persepolis je autobiografická série z bande dessinées (francouzština komiks ) od Marjane Satrapi který zobrazuje její dětství až do raných dospělých let v roce Írán a Rakousko během a po Islámská revoluce. Nadpis Persepolis je odkaz na starobylé hlavní město z Perská říše.[1] Původně vyšlo ve francouzštině grafické paměti byl přeložen do mnoha dalších jazyků, včetně angličtiny, španělštiny, katalánštiny, portugalštiny, italštiny, řečtiny, švédštiny, finštiny, gruzínštiny, čínštiny a dalších. Od roku 2018 se po celém světě prodalo více než 2 miliony kopií.[2] Persepolis byl napsán v roce 2000 a Persepolis 2 byl napsán v roce 2004.

Francouzský vydavatel komiksů L'Association zveřejnil původní dílo ve čtyřech svazcích v letech 2000 až 2003. Pantheon Books (Severní Amerika) a Jonathan Cape (Spojené království) vydalo anglické překlady ve dvou svazcích - jeden v roce 2003 a druhý v roce 2004. V roce 2007 následovala souhrnná vydání ve francouzštině a angličtině, která se shodovala s uvedením filmu filmová adaptace.

Vzhledem k jeho grafickému jazyku a obrázkům se okolo použití diskuse Persepolis ve třídách ve Spojených státech.[Citace je zapotřebí ] Persepolis byl uveden na seznamu deseti nejvýznamnějších knih American Library Association v roce 2014.[3]

Shrnutí spiknutí

Poznámka: Souhrn anglických vydání románu je rozdělen do dvou částí, jedné pro každou knihu.

Persepolis 1: Příběh dětství

Persepolis 1 začíná představením Marji, desetiletého protagonisty. Od roku 1980 se román zaměřuje na její zkušenosti z dospívání během islámské revoluce v Íránu. Její příběh podrobně popisuje dopad války a náboženského extremismu na Íránce, zejména na ženy. Marji, která patří do rodiny vyšší střední třídy, má přístup k různým vzdělávacím materiálům, jako jsou knihy a rádio, které ji ve velmi mladém věku vystavují západnímu politickému myšlení. Objevením myšlenek mnoha filozofů Marji přemýšlí o svém třídním privilegiu a touží dozvědět se o politickém pozadí své rodiny. Toto vyšetřování ji inspiruje k účasti na populárních demonstracích proti šáhovu režimu, při nichž lidé žádají o jeho vyhnanství jako způsob ochrany jejich práv. Po odchodu šáha bohužel Marji zaznamenala vzestup náboženského extremismu ve své společnosti a je z toho nešťastná. Návštěva jejího strýce Anoosha prohloubila její zájem o politiku, když jí vyprávěl příběhy o věznění komunistické revolucionářky. Jeho příběhy způsobují, že si váží myšlenek rovnosti a odporu. Nová vláda poté začne s reformou íránské společnosti, zejména s tím, aby se ženy kryly na veřejnosti a omezovaly sociální svobody. Marjiho rodina se začíná bát o své životy, protože mnoho jejich přátel a tisíce Íránců uprchlo z nového režimu do Evropy nebo USA, ale rozhodnou se zůstat. Anoosh je znovu zatčen a obviněn z toho, že byl špión. Je popraven za své politické přesvědčení. Marji je naštvaná, že Bůh neudělal nic, aby svému strýci pomohl, a odmítá její víru.

Po náhlé rodinné dovolené v Evropě se Marji vrací do Íránu, kde se od své babičky dozví, že vláda má vyhlásil válku proti Iráku. Když se její rodné město Teherán dostane pod útok, najde ve svém suterénu bezpečí, které slouží jako útočiště před bombou. Jednou v noci rodina uslyší v televizi hrát íránskou národní hymnu a dojímá je k slzám. Později se ukázalo, že vláda propuštěla ​​vojáky a letecké piloty z vězení, kteří byli ve vězení za protesty. Vojáci souhlasili, že budou bojovat pod podmínkou, že se ve veřejnoprávním vysílání bude hrát národní hymna země. Uprostřed chaosu probíhající války se její rodina tajně vzbouřila proti novému režimu pořádáním večírků a konzumace alkoholu, což je v zemi zakázáno. Dva roky války nutí Marji prozkoumat její vzpurnou stránku tím, že přeskočí hodiny, posedne nad chlapci a navštíví černý trh, který vzrostl v důsledku nedostatků způsobených válkou a represemi.

Jak se válka zintenzivňuje, Marji jednoho dne spěchá domů, aby zjistila, že její ulici zasáhla balistická raketa dlouhého doletu. Její rodina unikla raketě, když zasáhla sousední budovu, ve které byli jejich (velmi vzácní) židovští sousedé Baba Levyovi. Traumatizovaná pohledem na mrtvé tělo jejího přítele vyjadřuje svůj hněv proti íránskému politickému systému. Její rodina se začíná obávat o svou bezpečnost a rozhodne se ji poslat do Rakouska k dalšímu studiu a útěku z války. Román končí jejím odchodem do Evropy.

Persepolis 2: Příběh návratu

Druhá část seriálu se odehrává ve Vídni, kde Marji začíná svůj nový život v penzionu, protože matčin přítel nemá pro ni ve svém bytě místo. Vzhledem k tomu, že po příjezdu neumí mluvit německy, je pro ni těžké komunikovat, ale nakonec to překoná a spřátelí se. Asimiluje do kultury oslavou Vánoc a mší se svou spolubydlící. Daleko od domova se Marjiho íránská identita prohlubuje a ona je vyloučena ze školy po slovní hádce s jeptiškou, která dělá xenofobní komentáře proti Marji.

Marji už nechodí do školy a začíná žít se svou přítelkyní Julií a její matkou. Tady prožívá větší kulturní šok, když Julie mluví o svých sexuálních snahách, protože tato témata jsou v Íránu zakázána. Brzy podstoupí fyzickou a ideologickou transformaci zneužíváním drog a změnou svého vzhledu, zatímco pokračuje v stěhování. Marji se nakonec usadí na pokoji s Frau Dr. Hellerovou, ale jejich vztah je nestabilní. Problémy také vyvstávají v mnoha vztazích Marji, ve kterých nachází útěchu v drogách. Naváže vztah s Markusem, ale rozejde se s ním, když zjistí, že ji podvádí. Marji opouští dům Dr. Hellera poté, co obviní Marji z krádeže její brožury. Tráví den na lavičce v parku a uvědomuje si, že nemá kam jít, a nakonec žije dva měsíce na ulici. Když chytí zánět průdušek, téměř zemře, ale je zachráněna a převezena do nemocnice. Marji osloví své rodiče, kteří jí zajistí návrat zpět, a poté, co žila 4 roky ve Vídni, se vrací do Teheránu.

Na letišti poznává, jak odlišný je Írán od Rakouska. Oblékla si ještě jednou závoj, aby vyšla ven, vezme nástěnné malby mučedníků, rebelská hesla a ulice přejmenované po mrtvých. Doma jí otec vypráví o hrůzách války a mluví hluboko do noci o tom, co zmeškala. Poté, co se dozvěděla, čím si její rodiče prošli, když byla pryč ve Vídni, se rozhodla, že jim nikdy neřekne o svém času. Její trauma z Rakouska ji však nechává upadnout do deprese a nutí ji dvakrát se pokusit o sebevraždu. Když přežije, vezme to jako znamení života a zahájí proces uzdravení tím, že se postará o své zdraví a nastoupí do zaměstnání. Navštěvuje také kurzy umění na místní univerzitě. Kvůli omezení zobrazování ženské nahoty však Marji a její přátelé navštěvují tajná setkání a večírky, mimo zvědavé oči náboženské policie.

Po svém návratu do Íránu se Marji setkává s Rezou, také malířem, a brzy se začnou setkávat, ale náboženská policie to dokázala odsuzovat. Jsou přistiženi, jak se drží za ruce, a jejich rodiny jsou nuceny zaplatit pokutu, aby se vyhnuly jejich bičování. V roce 1991 navrhuje Reza sňatek s Marji a po nějaké úvaze to přijímá. Její matka Taji ji varuje, že se vdala příliš mladá a brzy si uvědomí, že se cítí uvězněná v roli stálé manželky. Později v roce 1994 se manželství zmenšilo a Marji se svěřila svému příteli Farnazovi, že už Rezu nemiluje a chce se rozvést. Farnaz jí radí, aby zůstala spolu, protože rozvedené ženy jsou společensky opovrhovány, ale její babička na ni naléhá, ​​aby se rozvedla. Po dlouhém uvažování se Marji rozhodne oddělit od zdráhajícího se Reza. Chodí k rodičům a řekne jim o jejím a Rezově rozvodu a oni se vyjadřují k tomu, jak jsou na ni hrdí, a navrhují, aby trvale opustila Írán a žila lepší život v Evropě. Marji se účastní večírku, ale někdo je varuje před náboženskou policií. Rychle odhodili alkohol a ženy se kryly, když do budovy vstoupila policie. Muži uniknou skokem ze střechy, ale Marjiho přítel Nami váhá a padá k smrti.

Na konci roku 1994, před svým odjezdem do Evropy, navštěvuje Marji krajinu mimo Teherán. Navštěvuje také Kaspické moře, hrob jejího dědečka a budova vězení, kde je pohřben její strýc Anoosh. Na podzim se Marji spolu se svými rodiči a babičkou vydávají na poslední rozloučenou na letiště Mehrabad, když se vydává do Paříže. Marji poté odhalí, že její babička zemřela v roce 1996.

Seznam znaků

  • Persepolis: Příběh dětství
    • Marjane (hlavní postava): přezdívaná Marji, život Marjane je líčen počínaje jejím raným dětstvím. Marjane vyrůstala v Íránu během íránsko-irácké války a vyrůstala v rodině, která se účastní politických nepokojů v Íránu. To ovlivňuje její světonázor útlaku a jeho následnou vzpouru. Nakonec ji její rodina pošle do Vídně v naději, že unikne nepokojům jejího domova. Během své cesty roste a dospívá při zachování své vzpurné povahy, která ji někdy dostává do problémů. Její rodina se rozhodne, že by měla trvale opustit Írán, a na konci svého příběhu se usadí v Paříži.[4]
    • Paní Satrapiová (Marjanova matka): Taji je vášnivá žena, která je naštvaná na to, jak se v Íránu děje, včetně odstraňování osobních svobod a násilných útoků na nevinné lidi. Aktivně se účastní místní samosprávy účastí na protestech.
    • Pane Satrapi, Ebi nebo Eby (otec Marjane): Podílí se také na mnoha politických protestech s Taji. Fotografuje nepokoje, které byly nezákonné a velmi nebezpečné, pokud byly chyceny. Pan i paní Satrapi pocházejí z prostředí střední třídy. To je důležité si v politickém a společenském kontextu všimnout jejich činů, hodnot a vlivů na jejich vzpurnou dceru.
    • Marjanova babička: Marjane's Babička rozvíjí blízký vztah s Marjane. Ráda vypráví Marjane příběhy své minulosti a Marjanova dědečka.
    • Strýc Anoosh: Bratr Marjanova otce. Je popraven novými islámskými revolučními úřady. Jeho poprava slouží jako reprezentace milionů aktivistů, kteří byli zabiti za tohoto režimu.[4]
    • Mehridia: Marjaneina rodinná služebná, která se s Marjane během dětství spřátelila. Měla tajný vztah se sousedním chlapcem, který byl z vyšší společenské třídy. Chlapec se do ní zamiluje, ale poté, co se dozví o jejím sociálním zázemí, ji opustí.
    • Khosro: Muž, který vyrábí falešné pasy. Marjanov otec k němu šel, když jeden z Marjanových strýců trpěl srdečními potížemi a potřeboval operaci v Anglii, ale ředitel nemocnice ho odmítl poslat na palubu. Khosro ukrývá svého příbuzného Niloufara, který je hledán pro její komunistické přesvědčení. Niloufar byl bohužel spatřen, zatčen a popraven a Khosro byl nucen uprchnout do Turecka a nebyl schopen dokončit pas Marjanova strýce. Khosro se poté usadil ve Švédsku.
  • Znaky pouze v Persepolis: Příběh návratu
    • Julie: Dospívající kamarád a spolužák Marjane, který ji přijme, když je vyhozen z katolického internátního zařízení ve Vídni. Vychovaná svobodnou matkou je Julie o čtyři roky starší než Marjane a oba se stávají blízkými přáteli. Julie je již sexuálně aktivní s různými muži a je velmi otevřená, tupá a přímá ohledně sexu, na rozdíl od dospívající Marjane, která je sexuálně plachá a stále panna.
    • Frau Dr. Schloss Bývalá učitelka filozofie, která pronajímá Marjane pokoj ve svém domě. Má nestabilní osobnost a obvinila Marjane, že jí ukradla brož, což způsobilo, že Marjane odešla.
    • Markusi: Marjaneina milenka, která ji podvádí, a ona se s ním rozejde.
    • Reza: Marjanein manžel, se kterým měla sociálně napjatý vztah. Po dvou letech manželství se rozvedli.[5]

Pozadí

Díky použití grafických románů Marjane Satrapi k vykreslení jejích vlastních životních událostí byla její četba snadno přístupná lidem po celém světě.[6] V článku s názvem „Proč jsem napsal Persepolis", Satrapi říká" Obrázky jsou způsob psaní. Pokud máte talent umět psát a kreslit, zdá se být škoda vybrat si jen jeden. Myslím, že je lepší dělat obojí. “Její první román v této sérii, Persepolis: Příběh dětství, líčí její zážitky z dětství v Íránu během islámské revoluce, zatímco její další román, Persepolis 2: The Story of A Return, líčí její středoškolské roky v Vídeň, Rakousko. Persepolis 2 zahrnuje také návrat Satrapi do Íránu, kde navštěvuje vysokou školu, vdává se a později se rozvede, než se přestěhuje do Francie. Série tedy není jen a monografie, ale a Bildungsroman. V obou knihách se zaměřuje na myšlenku „svědectví“. To znamená, že motivace jejího psaní zahrnuje popis jejího života z pohledu někoho, kdo se dívá na politický a sociální chaos. Tím se zobrazuje aspekt „přežití“, který stojí za Satrapi jako mladá dívka a nakonec v této souvislosti jako mladá žena.[4] Vlivy Satrapiho minulého vzdělání v Íránu a Evropě, zejména německého impresionismu, lze pocítit také v jejích spisech a kresbách. Snaží se vytvořit vizuální kontext nejen pro ty ze Západu, ale také pro ty ze Středního východu kvůli nedostatku fyzické optiky pro tuto důležitou dobu v historii.[4]

Oba popisují její životní zkušenosti z toho, že je Íránka, a způsob, jakým revoluce formovala její život a životy jejích přátel a rodiny. Román vypráví „kontrathistorické příběhy, které západní čtenářská veřejnost většinou nezná.“[4] Je důležité zmínit její rodinu jako vyšší střední třídu, která dokonce pochází z íránské dynastie Qajar. I když to nepovažuje za významné, lze to mít na paměti při pokusu o pochopení jejího pohledu.[1]

Satrapi zvolil název Persepolis, pocházející ze starořeckého výrazu pro Írán, aby předal zprávu, že současný stav Íránu pochází z tisíců let pozadí, nejen z nedávných nepřátelských událostí.[7]

Po napsání a zveřejnění Persepolis, Sama Satrapi se proměnila v diplomata za svou domovskou zemi Írán.[6] „Stala se mluvčí za větší svobodu [v Íránu] a hlasem proti válce a mezikulturnímu porozumění“.[6]

Žánr a styl

Persepolis je autobiografie psaná jako grafická novela na základě Satrapiho života. Žánr grafických románů lze vysledovat až do roku 1986, kdy Art Spiegelman zobrazil holocaust pomocí kreslených obrázků myší a koček. Později autoři jako Aaron McGruder a Ho Che Anderson použili grafické romány k diskusi o tématech, jako jsou súdánská sirotci a hnutí za občanská práva. Tento žánr se stal vhodným fórem pro zkoumání kritických záležitostí pomocí ilustrací k diskusi o zahraničních tématech, jako jsou ta diskutovaná v Persepolis.[7] Štítek „grafický román“ není ani tak jediným smýšlením, jako spíše koalicí zájmů, která se shodne na jedné věci - že si komiks zaslouží větší respekt.[8] Nima Naghibi a Andrew O'Malley, profesoři angličtiny na Ryerson University, tomu věří Persepolis je součástí většího hnutí autobiografických knih íránských žen.[9] Satrapi napsal Persepolis v černobílém formátu: „dialog, který má rytmy pracovních rodinných rozhovorů a jasnou zvědavost otázek dítěte, je často zatemněn těžkými černobílými kresbami“.[10] Použití grafického románu se stalo mnohem více převládajícím po událostech, jako je Arabské jaro a Zelené hnutí, protože tento žánr využívá k diskusi o těchto historických hnutích literaturu i obrazy.[5] V rozhovoru s názvem „Proč jsem napsal Persepolis“,[11] Marjane Satrapi uvedla, že „grafické romány nejsou tradiční literaturou, ale to neznamená, že jsou druhořadé.“[11]

Persepolis používá vizuální gramotnost prostřednictvím svých komiksů vylepšit poselství textu. Vizuální gramotnost vychází z přesvědčení, že obrázky lze „číst“. Jak je definováno v Encyklopedii sociálních a kulturních základů vzdělávání, „vizuální gramotnost stopuje své kořeny k jazykové gramotnosti založené na myšlence, že vzdělávání lidí k porozumění kódům a kontextům jazyka vede ke schopnosti číst a porozumět psanému i mluvenému verbální komunikace."[12]

Vzhledem k povaze uměleckých rozhodnutí učiněných v Persepolis na základě toho, že se jedná o ilustrovanou monografii, se čtenáři potýkali s obtížemi zařadit ji do žánru. Termín „román“ se nejčastěji týká knih, které jsou hrané. Existuje tedy určitá kontroverze ohledně klasifikace žánru Persepolis, protože je to literatura faktu. Nima Naghibi a Andrew O'Malley to ilustrují uvedením toho, jak mají knihkupectví problémy s regály Persepolis pod jedinou značkou.[9] Kromě toho to tvrdí vědci jako Hillary Chute Persepolis, stejně jako jiné podobné knihy, by měl být nazýván „grafickým příběhem“ místo „grafickým románem“.[13] Tvrdí, že příběhy, které tato díla obsahují, jsou samy o sobě jedinečné a zpochybňují populární historické příběhy.[13] Chute vysvětluje, že grafické příběhy vzdorují konvencím zobrazujícím komplexní příběhy traumatu zdůrazňují odlišný přístup k diskusi o otázkách „nevyslovitelnosti, neviditelnosti a neslyšitelnosti, které mají tendenci charakterizovat nedávnou teorii traumatu - stejně jako kulturu řízenou cenzurou obecně“.[13] Dodává, že tato technika odkrývání neviditelného je vlivným feministickým symbolem.[13] Chute to tvrdí Persepolis zdůrazňuje toto „neviditelné“ tím, že se zdá být vizuálně zjednodušující, aby mohl upozornit na intenzivní politické události, které se v příběhu odehrávají.[13]

Profesorka Liorah Golomb z University of Oklahoma říká o Persepolisu a souvisejících knihách; „Postupem času komiksy stále inklinovaly k autobiografickému, ale vyprávění nabylo na důležitosti. Většina žen, které dnes komiksy vytvářejí, to stále dělá z pohledu ženy, ale jejich cílové publikum se jeví univerzálnější.[14]

Článek z časopisu o multikulturní výchově o učení Persepolis ve třídě pro střední školy uznává rozhodnutí Satrapiho použít tento žánr literatury jako způsob, jak „studenti narušit jednorozměrný obraz Íránu a íránských žen“.[15] Tímto způsobem příběh povzbuzuje studenty, aby obcházeli zeď nesnášenlivosti a účastnili se složitějšího rozhovoru o íránské historii, politice USA a genderových válečných mezerách. ““[15] Satrapi využívá kombinaci textu a doprovodných kreseb k reprezentaci íránské a evropské kultury prostřednictvím obrazů i jazyka, tvrdí Marie Otsby v článku pro American Language Association of America publikovaném v roce 2017.[15]

Analýza

Persepolis připomíná čtenářům „nejistotu přežití“ v politických a sociálních situacích.[4]

Feminismus na východě

Satrapiho grafická monografie obsahuje témata týkající se feministických ideálů a hegemonické moci státu. Satrapi používá kontext íránské revoluce ke kritice pokrytectví státem vynucovaných sociálních tlaků, které se snaží uzákonit násilí.[16] Během íránské revoluce stát znárodnil mučednictví, aby povzbudil mladé muže k účasti na revoluci[17] a přísná sociální pravidla byla vnucena ženám a byla odůvodněna jako ochrana.[16] Vyprávění Satrapi o jejím obtěžování muži i ženami ze Strážců revoluce kvůli jejímu netradičnímu chování a oděvu je příkladem pokrytectví státních vír.[16] Ačkoli Satrapi kritizuje společensko-politické tlaky, svou íránskou identitu zcela nezavrhuje.[16] Marji bojuje s hledáním své identity, protože je rozpolcená mezi hlubokým spojením se svým íránským dědictvím a kulturou a politickým a náboženským tlakem prosazovaným státem.[16] Satrapiho boj se společenskými tlaky je založen na jejím přesvědčení, že islámský stát utlačuje ženy, když reguluje jejich vyjádření a diktuje jejich přesvědčení.[16]

Jennifer Worth, mimořádná odborná asistentka na Wagner College, uvádí, že Satrapi používá závoj jako metaforu k popisu touhy ovládat ženy.[18] Worth navrhuje, aby Strážci revoluce používali kulturní symboliku závoje k utlačování sociálních svobod žen, zatímco Marji sama obléká symbolické závoje proměny v Rakousku, aby unikly sociální ostrakizaci za svou íránskou identitu.[18] Prostřednictvím svého využití závoje jako symbolu skrytí latentních bojů Satrapi tvrdí, že zmatek kolem Marjiho přechodu do dospělosti pramení z jejích složitých přesvědčení a pocitů z jejího íránského dědictví.[18]

Portrét závoje v Persepolis byl také použit v boji proti západnímu vnímání, že závoj je pouze symbolem útlaku.[19] Vnímání je zpochybněno v první kapitole Persepolis podobně nazvaný „Závoj“, kde Satrapi ilustruje mladé dívky hrající si na školním dvoře svými závoji.[19] Lisa Botshon, profesorka angličtiny, a Melinda Plastas, profesorka studií žen a pohlaví, komentují, že Satrapiho vyobrazení závoje osvětlují pro západní publikum rozsah středomořské ženské agentury.[19] Vyobrazení zpochybňují západní představu, že ženy, které nosí závoj, jsou bezmocné a oběti brutálního sociálního útlaku.[19]

Historie publikace

Původní francouzská série byla vydána společností L'Association ve čtyřech svazcích, jeden svazek ročně, v letech 2000 až 2003. Marie Ostby, profesorka na Connecticut College, poznamenala, že David Beauchard, spoluzakladatel společnosti L'Association, usiluje o „ vytvořit fórum pro kulturněji informovanější, sebereflexivní práci, „skládající se zejména z autorek.[5] L’Association zveřejněn Persepolis jako jeden z jejich tří „průlomových politických grafických pamětí“.[5] Persepolis, kniha 1 končí vypuknutím války; Persepolis, kniha 2 končí nástupem Marji do letadla do Rakouska; Persepolis, kniha 3 končí tím, že si Marji nasadila závoj, aby se vrátila do Íránu; Persepolis, kniha 4 uzavírá práci. Když si seriál získal ohlas u kritiků, byla přeložena do mnoha různých jazyků. V roce 2003 Pantheon Books publikoval části 1 a 2 v jediném svazku anglického překladu (s novým obalem) pod názvem Persepolis který přeložili Blake Ferris a Mattias Ripa, Satrapiho manžel; části 3 a 4 (také s novým obalem) následovaly v roce 2004 jako Persepolis 2, překládal Anjali Singh. V říjnu 2007 společnost Pantheon přebalila dva svazky v anglickém jazyce do jednoho svazku (s titulním obalem filmu) pod názvem Kompletní Persepolis. Titulní obrázky v publikacích z obou zemí obsahují vlastní umělecká díla Satrapiho; francouzská publikace je však mnohem méně zdobená než ekvivalent Spojených států.[5]

Recepce

Po svém vydání získal grafický román velkou chválu, ale setkal se také s kritikou a výzvami k cenzuře.ČAS časopis v ceně Persepolis v seznamu „Nejlepší komiks roku 2003“.[20] Andrew Arnold z ČAS popsáno Persepolis jako „někdy vtipné a někdy smutné, ale vždy upřímné a odhalující“.[21] Kristin Anderson z Oxonian Review of Books z Balliol College, University of Oxford řekl: „Zatímco Persepolis„Temperament a kreativita vzdávají hold samotné Satrapi i současnému Íránu, pokud je jejím cílem humanizovat svou domovinu, tato přívětivá, sardonická a velmi upřímná vzpomínka by nemohla dělat lepší práci.“[22] Persepolis získal řadu ocenění, včetně jednoho za svůj text na Cena Mezinárodního komiksového festivalu Angoulême za scénář v Angoulême, Francie a další za kritiku autoritářství ve španělské Vitorii. Marie Ostby poukazuje na to, že „Satrapiho dílo představuje zlomový krok v globální historii grafického románu,“ ilustruje nedávné zvýšení používání grafického románu jako „mezikulturní formy reprezentace na Středním východě 21. století . “[5]

Navzdory polemice kolem románu Persepolis se proměnil v důležitý kus literatury, která spojuje západní a íránský svět. Grafický román získal Newsweek's Deset nejlepších knih o beletrii a do filmu byl vytvořen v roce 2007.[23] Čtení Persepolis „je vhodná pro diskusi o literárních strategiích a pro výuku vizuální gramotnosti, jakož i pro širší diskuse o kulturních odlišnostech, jak jsou konstruovány v umění a médiích a jak jsou v životě zažity“.[23] Jak již bylo řečeno, výuka této knihy pomáhá dále rozvíjet učení studentů, zejména učení cizí kultury, protože Persepolis obsahuje věcné informace ze skutečných životních zkušeností Satrapiho vyrůstajících v Íránu. Román navíc umožňuje svým studentským čtenářům kriticky přemýšlet o válečném fenoménu a zároveň zkoumat možnosti míru.

V důsledku jednoduchého jazyka a obrazů a Satrapiho relatovatelného charakteru Persepolis se stala snadno dosažitelnou knihou, kterou si studenti mohou přečíst, naučit se a pracovat s ní. Jako každý adolescent, i Marji se dostane do problémů, přesto je také inteligentní a touží se učit. Poslouchá hudbu, čte a zbožňuje celebrity, což umožňuje dospívajícím čtenářům okamžitě se identifikovat s jejími kvalitami.

Friere a Macedo argumentují tímto učením Persepolis ve třídě pro střední školy se osvědčil jako přínos pro rozvoj gramotnosti studentů a dovedností kritického myšlení, které jsou nezbytné k tomu, aby jim pomohly interpretovat svět kolem sebe.[15] V časopise článek o tom, jak učit Persepolis v učebně po 11. září Lisa Botshon a Melinda Plastas z University of Illinois tvrdí, že Persepolis nabízí platformu pro studenty, aby zpochybňovali západní stereotypy a strach z Blízkého východu. Ukázala to také další studie, která byla provedena Persepolis výrazně ovlivnilo myšlení studentů středních škol, kteří se jej učili ve své třídě ELA. Přes obrázky a snadno čitelný text Persepolis se také často vyučuje na střední škole, protože studenti středních škol by byli schopni získané informace převzít a důkladně o nich diskutovat, aby si prohloubili své literární dovednosti.[23] Z psaní o jejím životě a lidech v něm Satrapiho psaní také popírá typické předpoklady světa o západoiránských ženách.[23] Friere a Macedo věří, že způsob, jakým jsou v knize prezentovány ženy a íránská společnost obecně, může studentům pomoci pochybovat o jejich vnímaném pocitu národní nejistoty, pokud jde o Střední východ.[19]

Přes pozitivní recenze, Persepolis čelil několika pokusům o cenzuru ve školních obvodech po celých Spojených státech. V březnu 2013 Státní školy v Chicagu objednané kopie Persepolis být odstraněn ze tříd sedmé třídy po generálním řediteli Chicagských veřejných škol Barbara Byrd-Bennett rozhodl, že kniha „obsahuje grafický jazyk a obrázky, které nejsou vhodné pro běžné použití.“[24][25][26] Když se doslechli o navrhovaném zákazu, vrchní třída v Lane Tech High School v Chicagu se hrnuli do knihovny k odhlášení Persepolis a organizoval demonstrace na protest. CPS knihu vrátil do školních knihoven a učeben.[27]

V roce 2014 kniha čelila třem různým výzvám po celé zemi, což vedlo k jejímu umístění na 2. místě v seznamu ALA „Top Ten Most Challed Books of 2014“.[3] K první z těchto kontroverzí došlo v Oregonská školní čtvrť tří řek, kde rodič trval na odstranění knihy ze svých středoškolských knihoven kvůli „hrubému jazyku a scénám mučení“.[28] Kniha zůstala v knihovnách bez jakéhokoli omezení po schůzkách školní rady, aby o této výzvě diskutovala. Další případ cenzury se objevil v centrální Illinoisské školní čtvrti Ball-Chatham, kde rodič studenta prohlásil, že kniha není vhodná pro přiřazenou věkovou skupinu. Rodič se také zeptal, proč Persepolis byl přidělen studentům ke čtení 11. září.[28] Navzdory tomuto odporu školní rada jednomyslně hlasovala pro uchování knihy jak ve školních knihovnách, tak v učebních osnovách. Třetí případ se stal v Smithville v Texasu, kde rodiče a členové školní komunity napadli knihu, ve které se vyučuje Smithville High School Světová zeměpisná třída. Vyjádřili obavy ohledně „nově zavedené islámské literatury dostupné studentům“. Školní rada se sešla, aby projednala tuto otázku na schůzce 17. února 2014 poté, co proti ní Charles King podal formální stížnost Persepolis. Výbor hlasoval pro udržení románu 5-1.[28]

V roce 2015 Crafton Hills College, v Yucaipě v Kalifornii, byla rovněž svědkem výzvy k začlenění společnosti Persepolis v kurzu angličtiny o grafických románech. Po jejím ukončení popsala Tara Shultz Persepolis jako pornografické a nedostatečné kvality. Správci Crafton Hills vydali prohlášení, v němž vyjádřili silnou podporu akademické svobody a román byl zachován.[28]

V roce 2019 byl grafický román zařazen na 47. místo Opatrovník 'seznam 100 nejlepších knih 21. století.[29]

jiný

Film

Hlavní článek: Persepolis (film)

Persepolis byl upraven do animovaný film tím, že Sony Pictures Classics. Režisérem filmu byli Marjane Satrapi a Vincent Paronnaud.[30] Vyjádřilo to Catherine Deneuve, Chiara Mastroianni, Danielle Darrieux a Simon Abkarian. Debutovat na Filmový festival v Cannes 2007 „Persepolis vyhrál Cenu poroty, ale před promítáním na festivalu také stěžoval íránskou vládou.[31][32] Byl nominován na akademická cena v roce 2007 za nejlepší animovaný film. Film získal také vysoké vyznamenání, konkrétně v roce 2007, kdy byl jmenován oficiálním francouzským výběrem nejlepšího cizojazyčného filmu.[33]

Persepolis 2.0

Hlavní článek: Aktivismus na internetu během íránských volebních protestů v roce 2009 § Webcomics

Persepolis 2.0 je aktualizovaná verze Satrapiho příběhu, vytvořená různými autory, kteří spojili Satrapiho ilustrace s novým textem o Íránské prezidentské volby 2009. Pouze deset stran dlouhé, Persepolis 2.0 líčí znovuzvolení prezidenta Mahmúd Ahmadínežád 12. června 2009. Autori komiksu, se svolením Satrapiho, jsou dva umělci z Íránu, kteří žijí v Šanghaji a jmenují se pouze jako Payman a Sina.[34] Autoři použili Satrapiho původní kresby, případně změnili text a vložili jednu novou kresbu, která Marjane řekla rodičům, aby přestali číst noviny a místo toho obrátili pozornost k Cvrlikání Během protesty.Persepolis 2.0 byl zveřejněn online, původně na webu s názvem „Šířte Persepolis "; an archivovaná verze je k dispozici na internetu Wayback Machine.

Reference

  1. ^ A b Jones, Malcolm. "'Persepolis ', autorka Marjane Satrapi - Nejlepší fiktivní knihy - Newsweek 2010 ". 2010.newsweek.com. Archivovány od originál dne 19. 9. 2012. Citováno 2012-10-15.
  2. ^ „Grafický překlad Persepolisu“. MotaWord - nejrychlejší obchodní překladatelská platforma na světě. Citováno 2019-04-24.
  3. ^ A b „Deset nejlepších seznamů nejnáročnějších knih“. Zakázané a napadené knihy. Americká knihovnická asociace. 2013-03-27. Citováno 5. prosince 2017.
  4. ^ A b C d E F Nabizadeh, Golnar (2016). „Vize a nejistota v Persepolis Marjane Satrapi“. Ženské studie čtvrtletně. 44 (1/2): 152–167. ProQuest  1790692619.
  5. ^ A b C d E F Ostby, Marie (květen 2017). „Grafika a globální disent: Persepolis Marjane Satrapi, perské miniatury a mnohostranná síla komického protestu“. PMLA. 132 (3): 558–579. doi:10.1632 / pmla.2017.132.3.558.
  6. ^ A b C "Satrapi, Marjane | Gale Biographies: Popular People - Credo Reference". search.credoreference.com. Citováno 2019-04-24.
  7. ^ A b Jones, Vanessa E. (4. října 2004). „Život v grafickém detailu: vzpomínky íránského exilu vtahují čtenáře do její zkušenosti“. The Boston Globe. ProQuest  404932988.
  8. ^ Nel, Philip; Paul, Lissa (2011). Klíčová slova pro dětskou literaturu. New York: New York University Press.
  9. ^ A b Naghibi, Nima; O'Malley, Andrew (2005). „Estranging the Familiar: 'East' and 'West' in Satrapi's Persepolis“. Angličtina v Kanadě. 31 (2): 223–247. doi:10.1353 / esc.2007.0026.
  10. ^ Satrapi, Marjane; Gard, Daisy (2013). Riggs, Thomas (ed.). „Persepolis.“ Literatura propagandy (1. vyd.).
  11. ^ A b Satrapi, Marjane (2003). „Proč jsem napsal Persepolis“ (PDF). Psaní!. str. 9–11.
  12. ^ Provenzo, Eugene F. (2008). Encyclopedia of Social and Cultural Foundations of Education. Sage publikace.
  13. ^ A b C d E „Textura retracingu v Persepolis Marjane Satrapi“. Ženské studie čtvrtletně. 36 (1–2): 92–110. 2008. doi:10,1353 / týden.0.0023.
  14. ^ Golomb, Liorah (18. ledna 2013). „Beyond Persepolis: bibliografická esej o grafických románech a komiksech žen“. Budova sbírky. 32 (1): 21–30. doi:10.1108/01604951311295067.
  15. ^ A b C d Sun, Lina (2017). „Kritická setkání v učebně anglického jazyka na střední škole: Využití grafických románů k výuce kritického myšlení a čtení pro výchovu k míru“. Multikulturní výchova. 25 (1): 22–28. ERIC  EJ1170198.
  16. ^ A b C d E F Friedman, Susan Stanford (2013). "Wartime Cosmopolitanism: Cosmofeminism in Virginia Woolf's Three Guineas and Marjane Satrapi's Persepolis". Tulsa Studies in Women's Literature. 32 (1): 23–52. JSTOR  43653363.
  17. ^ Peterson, Scott (14 February 2016). "To enlist Iran's youth, Islamic Republic adds a nationalist pitch". Christian Science Monitor.
  18. ^ A b C Worth, Jennifer (July 2007). "Unveiling: Persepolis as Embodied Performance". Theatre Research International. 32 (2): 143–160. doi:10.1017/S0307883307002805.
  19. ^ A b C d E Botshon, Lisa; Plastas, Melinda (2009). "Homeland In/Security: A Discussion and Workshop on Teaching Marjane Satrapi's Persepolis". Feministická učitelka. 20 (1): 1–14. doi:10.1353/ftr.0.0068.
  20. ^ Arnold, Andrew. "2003 Best and Worst: Comics." ČAS. Retrieved on 15 November 2008.
  21. ^ Arnold, Andrew. "An Iranian Girlhood. ČAS. Friday 16 May 2008.
  22. ^ Anderson, Kristin. "From Prophesy to Punk Archivováno 2008-12-26 na Wayback Machine." Hilary 2005. Volume 4, Issue 2.
  23. ^ A b C d "Persepolis | The Literature of Propaganda - Credo Reference". search.credoreference.com. Citováno 2019-04-24.
  24. ^ Wetli, Patty. "'Persepolis' Memoir Isn't Appropriate For Seventh-Graders, CPS Boss Says". DNAinfo. Archivovány od originál dne 14. dubna 2015. Citováno 25. dubna 2015.
  25. ^ Ahmed-Ullah, Noreen; Bowean, Lolly (15 March 2013). "CPS tells schools to disregard order to pull graphic novel". Chicago Tribune. Citováno 25. dubna 2015.
  26. ^ Gomez, Betsy. "Furor Continues Over PERSEPOLIS Removal". Comic Book Legal Defense Fund. Citováno 25. dubna 2015.
  27. ^ "Libraries and Schools". Newsletter on Intellectual Freedom. 62 (3): 103–104. 2013. EBSCOhostitel  90256161.
  28. ^ A b C d "Case Study: Persepolis". Comic Book Legal Defense Fund. Comic Book Legal Defense Fund. Citováno 5. prosince 2017.
  29. ^ „100 nejlepších knih 21. století“. Opatrovník. 2019-09-21. Citováno 22. září 2019.
  30. ^ Gilbey, Ryan (April 2008). "Children of the revolution: a minimalist animation sheds light on the muddle of modern Iran". Nový státník - prostřednictvím Centra zdrojů literatury.
  31. ^ Iran Slams Screening off Persepolis at Cannes Film Festival, http://www.monstersandcritics.com
  32. ^ .
  33. ^ Nehl, Katie. "Graphic novels, more than just superheroes". Prospektor. Daily Dish Pro. Citováno 5. prosince 2017.[je nutné ověření ]
  34. ^ Itzkoff, Dave. "‘Persepolis’ Updated to Protest Election," The New York Times, published 21 August 2009, retrieved 28 August 2009.

Další čtení

Viz také