Orientace kostelů - Orientation of churches

Katedrála orientovaná na východ. Šipka označuje západní přední vchod.

V rámci církevní architektura, orientace je uspořádání, kterým je bod hlavního zájmu v interiéru směrem na východ (latinský: oriens). Na východním konci je místo oltář je umístěn, často uvnitř apsida. The fasáda a hlavní vchod jsou odpovídajícím způsobem na západním konci.

Opačné uspořádání, ve kterém se do kostela vstupuje z východu a svatyně je na druhém konci, se nazývá zaklínání.[1][2][3][4]

Od osmého století je většina kostelů orientována. Proto i v mnoha kostelech, kde oltářní konec není ve skutečnosti na východě, se termíny jako „východní konec“, „západní dveře“, „severní ulička“ běžně používají, jako by byl kostel orientován, přičemž zachází s oltářním koncem jako the liturgický východ.[5]

Dějiny

První křesťané čelili modlitbě na východ. Kvůli tomuto jejich zavedenému zvyku někteří nekřesťané, Tertulián (c. 160 - c. 220) říká, myslel si, že uctívají slunce.[6] Origen (asi 185 - 253) říká: „Skutečnost, že [...] ze všech čtvrtí nebes je východ jediným směrem, kterým se obracíme, když vyléváme modlitbu, myslím, že důvody jsou není nikým snadno objevitelný. “[7] Později různé Otcové církve pokročilé mystické důvody zvyku. Jedním z takových vysvětlení je to Kristovo Druhý příchod Očekávalo se, že bude z východu: „Nebo jako blesk vychází z východu a svítí až na západ, tak bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24: 27, ESV).[8][9]

Zpočátku byla orientace budovy, ve které se křesťané setkali, nedůležitá, ale po legalizace náboženství ve čtvrtém století se v tomto ohledu vyvinuly zvyky.[10] Ty se lišily v východní a západní křesťanství.

The Apoštolské konstituce, dílo východní křesťanství napsáno v letech 375 až 380 n. l., pravidlem je, že církve by měly mít svatyně (s apsida a sakristie ) na východním konci, aby se křesťané mohli modlit v kostele na východ jako v soukromí nebo v malých skupinách. Uprostřed svatyně byla oltář, za kterým byla biskup trůn, lemovaný sedadly presbyteri, zatímco laici byli na opačné straně. I na východě však byly kostely (například v Pneumatika, Libanon ), který měl vchod na východním konci a svatyni na západním konci. Během čtení se všichni dívali na čtenáře, biskupa a presbytery hledící na západ, lidi na východ. The Apoštolské konstituceStejně jako ostatní dokumenty, které hovoří o zvyku modlit se směrem na východ, neuvádějí, na které straně oltáře stál biskup pro „oběť“.[11][12]

Nejstarší křesťanské církve v Řím všechny byly postaveny se vstupem na východ, jako židovské chrám v Jeruzalémě.[13] Teprve v 8. nebo 9. století přijal Řím orientaci, která se stala v Byzantská říše a byl také obecně přijat v EU Franská říše a jinde v severní Evropě.[10][13][14] Originál Constantinian Kostel Božího hrobu v Jeruzalém měl také oltář na západním konci.[15][16]

Starý římský zvyk mít oltář na západním konci a vchod na východě byl někdy dodržován až v 11. století, a to i v oblastech pod franskou vládou, jak je vidět v Petershausen (Kostnice), Bamberská katedrála, Augsburská katedrála, Řezenská katedrála, a Katedrála v Hildesheimu (vše v dnešním Německu).[17]

Po 15. století význam přikládaný orientaci kostelů upadal.[18] Ve svých pokynech o stavbě a uspořádání kostelů Charles Borromeo, arcibiskup z Milán od roku 1560 do roku 1584 vyjádřil přednost tomu, aby byl bod apsidy přesně na východ, ale připustil, že tam, kde je to nepraktické, lze postavit kostel i na ose sever-jih, nejlépe s fasádou na jižním konci. Uvedl, že oltář může být také na západním konci, kde „podle obřadu církve je zvykem Hmotnost být slaven u hlavního oltáře knězem obráceným k lidem “.[19]

Středověký žebravé objednávky obvykle stavěli své kostely uvnitř měst a musely je bez ohledu na orientaci zapadat do městských plánů. Později v španělština a Portugalské koloniální říše nepokusili se pozorovat orientaci, jak je vidět na Misijní kostel San Francisco de Asis u Taos, Nové Mexiko. Dnes je na západě při stavbě kostelů málo pozorována orientace.

Nepřesnost orientace

Plán Quimperská katedrála

Charles Borromeo uvedl, že kostely by měly být orientovány přesně na východ, v souladu s vycházejícím sluncem u rovnodennosti, ne na slunovraty, ale zdá se, že některé kostely jsou orientovány na východ slunce na svátek jejich patrona. Tím pádem Katedrála svatého Štěpána ve Vídni je orientován v souladu s východem slunce Den svatého Štěpána, 26. prosince, v Juliánský kalendář 1137, kdy se začalo stavět. Průzkum starých anglických kostelů publikovaný v roce 2006 však neprokázal prakticky žádný vztah k svátkům svatých, jimž jsou zasvěceny. Výsledky také neodpovídají teorii, že varianty kompasů mohly způsobit varianty. Bereme-li to jako tělo, lze o nich říci, že byly orientovány přibližně, ale ne přesně, na geografický východ.[20]

Další průzkum menšího počtu anglických církví zkoumal i další možná vyrovnání a zjistil, že pokud se vezme v úvahu západ i východ slunce, zahrnovala hypotéza svatého dne 43% zvažovaných případů a že došlo k významné korespondenci také s východ slunce na velikonoční ráno roku založení. Výsledky neposkytly žádnou podporu pro hypotézu odečtu kompasu.[21]

Ještě další studie anglických kostelů zjistila, že značná část kostelů, které vykazovaly značnou odchylku od skutečného východu, byla omezena sousedními budovami ve městě a možná i místem topografie ve venkovských oblastech.[22]

Podobně průzkum celkem 32 středověkých kostelů se spolehlivými metadata v Dolní Rakousko a severní Německo objevil jen pár vyrovnaných podle svátku svatého, bez obecného trendu. Neexistovaly žádné důkazy o použití kompasů; a upřednostňovalo se zarovnání k pravému východu, se změnami způsobenými městem a přirozenou topografií.[18]

Pozoruhodný příklad (přibližně) orientované církevní budovy, která - aby odpovídala konturám jejího umístění a vyhýbala se oblasti, která byla v době výstavby bažinatá - se mírně ohýbá uprostřed, je Quimperská katedrála v Bretaň.

Také moderní Katedrála v Coventry směřuje na sever / jih, kolmo ke staré katedrále, která byla bombardována Luftwaffe během blesku. Veranda nad hlavním vchodem se táhne přes starou zeď a, i když není spojena s původní budovou, kývne směrem ke kontinuitě konstrukce.

Viz také

Reference

  1. ^ Thomas Coomans, Život uvnitř kláštera (Leuven University Press 2018), s. 28
  2. ^ Noel Lenski, Cambridge Companion to the Age of Constantine (Cambridge University Press 2006), s. 290
  3. ^ Marilyn Stokstad, Středověké umění (Routledge 2018)
  4. ^ Éamonn Ó Carragáin, Carol Neuman de Vegvar, Roma Felix - Formace a reflexe středověkého Říma (Routledge 2016)
  5. ^ „Na východ“ v Curlu, James Stephens, Encyklopedie architektonických pojmů, 1993, Donhead Publishing, ISBN  1873394047, 9781873394045
  6. ^ Tertuliano, Apologeticus, 16.9–10; překlad
  7. ^ „quod ex omnibus coeli plagis ad solam orientis partem conversi orationem fundimus, non facile cuiquam puto ratione compertum“ (Origenis in Numeros homiliae, Homilia V, 1; překlad
  8. ^ Michael P. Foley, Proč katolíci jedí v pátek ryby?: Katolický původ téměř ke všemu (Palgrave Macmillan 2005), s. 164
  9. ^ Uri Ehrlich, Neverbální jazyk modlitby: Nový přístup k židovské liturgii (Mohr Siebeck 2004), str. 78
  10. ^ A b Oxfordský slovník křesťanského umění a architektury (2013 ISBN  978-0-19968027-6), s. 117
  11. ^ Constitutiones Apostolorum II, 57}: Ὁ οἶκος ἕστω ἐπιμήκης, κατὰ ἀνατολὰς ἐπιτραμμένος, ἐξ ἑκατέρων τῶν μερῶν ἔχων τὰ παστοροφορεῖ ν κείσθω δὲ μέσος ὁ τοῦ ἐπισκόπου θρόνος, παρ‘ἑκατέρου δὲ αὐτοῦ καθεζέσθωσαν τὸ πρεσβυτέριον [...] εἰς τὸ ἕτερον μέρος οἱ λαΐκοὶ καθεζέσθωσαν [...] μετὰ δὲ ταῦτα γινέσθω ἡ θυσία, ἑστῶτος παντὸς τοῦ λαοῦ (překlad )
  12. ^ William E. Addis, Katolický slovník (Aeterna Press 1961), článek „Církev: místo křesťanského shromáždění“
  13. ^ A b Helen Dietz, „Eschatologická dimenze církevní architektury“
  14. ^ Oxfordský slovník křesťanské církve (2005 ISBN  978-0-19280290-3), s. 525
  15. ^ D. Fairchild Ruggles, Na místě: Města a místa dědictví (Springer 2011 ISBN  978-1-46141108-6), s. 134
  16. ^ Lawrence Cunningham, John Reich, Lois Fichner-Rathus, Kultura a hodnoty: Průzkum humanitních věd, Svazek 1 | (Cengage Learning 2013 ISBN  978-1-13395244-2), s. 208–210
  17. ^ Heinrich Otte, Handbuch der kirchlichen Kunst-Archäologie des deutschen Mittelalters (Lipsko 1868), s. 12
  18. ^ A b Patrick Arneitz, Andrea Draxler, Roman Rauch, Roman Leonhardt, „Orientace kostelů magnetickými kompasy?“ v Geofyzikální deník, Svazek 198, číslo 1, s. 1-7
  19. ^ Carlo Borromeo, Instrukce fabricae et suppellectilis ecclesiasticae (Fondazione Memofonte onlus. Studio per l'elaborazione informatica delle fonti storico-artistiche), liber I, kap. X. De cappella maiori (str. 18–19)
  20. ^ Ian Hinton: „Církve směřují na východ, že?“ v Britská archeologie Archivováno 11.03.2016 na Wayback Machine
  21. ^ Jason R. Ali, Peter Cunich, „Orientace církví: Některé nové důkazy“ v The Antiquaries Journal
  22. ^ Peter G. Hoare a Caroline S. Sweet, „Orientace raně středověkých kostelů v Anglii“ v Časopis historické geografie 26, 2 (2000) 162–173 Archivováno 04.03.2016 na Wayback Machine