Nicholas Zammit - Nicholas Zammit - Wikipedia

Nikola (Nicholas) Zammit
narozený	20. listopadu 1815 Siggiewi, Malta
Zemřel	29.července 1899 (83 let) Sliema, Malta
obsazení	Medicína, architektura, filozofie
Manžel (y)	Melita Schranz (manželství: Church of St. Paul Shipwreck, Valletta, 1852)
Rodiče)	John Nicholas Zammit a Vicenza rozená Vella

Nicholas Zammit (1815–1899) byl maltský lékař, architekt, umělecký designér a významný filozof. Specializoval se hlavně na filozofii etika.^[1] Během své filozofické kariéry se nedržel pouze jedné intelektuální pozice. Zhruba dvě třetiny svého života Zammit přešel z liberálního způsobu myšlení na konzervativní.^[2] To neznamená, že mezi těmito dvěma fázemi nedochází k žádným přenosům, vývoji nebo pokračování, ani to, že takové rozdělení uznal sám Zammit. Vývoj přesto naznačuje, že analýza Zammitových prací odhalí různé postoje, dispozice, důraz a závěry obou období.

Život

Začátky

Zammit se narodil v Siggiewi, Malta, 29. listopadu 1815, od Johna Nicholase Zammita a Vicenza rozené Velly. Zdá se, že pocházel z dobře zavedené rodiny, protože v té době dostal dobré vzdělání, lepší než vzdělání ostatních dětí.

Později Zammit vstoupil do Královská univerzita na Maltě, ve Vallettě, studovat medicínu jako hlavní předmět. Mezi jeho vedlejší studia patřila latinská a italská literatura, filozofie a architektura. To vše byly předměty, o které se Zammit celý život zajímal.

Incident, ke kterému došlo v roce 1835, naznačuje, že jako student univerzity byl poněkud hlučný. Spolu s některými svými spolužáky se choval špatně, projevoval neúctu některým ze svých profesorů a šel tak daleko, že narušil promoce. Nezbední chlapci byli vzati před univerzitní radou na a de moribus (doslovně, týkající se chování) sluch. Rada rozhodla o vyloučení Zammita a jeho dvou kamarádů z univerzity. Následně však byl trest změněn na jeden rok odložení závěrečných zkoušek. Toto pozastavení bylo potvrzeno v letech 1838–39.

Zammit dokončil univerzitní studia a získal barvy jako doktor medicíny v červnu 1839 ve věku 23 let.

Liberální fáze (1838–1876)

První spisy

Během roku pozastavení v Královská univerzita na Maltě, Zammit možná složil a vydal krátký traktát s názvem Pensieri Liberi di un Idiota sull'Interesse Mercantile („Zdarma myšlenky idiota na zájem o zboží“).^[3]

V témže roce (1838), přibližně do roku 1846, začal Zammit přispívat několika italskými spisy v roce Il Portafoglio maltština (Maltské portfolio), týdeník Paolo Sciortino.^[4]

O šest let později, v roce 1845, Zammit opustil své rodné město, Siggiewi, a šel žít do hlavního města Malta, Valletta, politické a sociální centrum ostrova. V témže roce začal přispívat do některých článků L'Unione (Unie). Jednalo se o týdenní list italského politického uprchlíka, Luigi Zuppetta,^[5] a upravil Enrico Naudi.^[6] Papír se začal vyrábět téhož roku (po dobu pouhých dvanácti měsíců) a podporoval maltské populární zastoupení ve vládě.

Následující rok, v roce 1846, Zammit pravděpodobně začal přispívat i do dalších článků, jako např Giahan (Jahan), satirický týdeník v maltštině, který upravil Richard Taylor.^[7]

V témže roce začal sám Zammit vydávat postupně tři dokumenty v italštině. První, čtrnáctidenní Il Foglio del Popolo (Lidový list), byla zahájena 27. června 1846.^[8] Druhý, poprvé vydaný 1. srpna 1846, byl povolán La Rivista (The Magazine) a byl vydáván měsíčně.^[9] Třetí, který byl vydáván každých deset dní, měl nárok La Fiammetta (Malá pochodeň) a byla poprvé vydána 9. září 1946.^[10]

V letech 1848 až 1849 pomohla Zuppetta také při vydávání dalšího týdeníku v italštině, Il Precursore (Prekurzor),^[11] který upravil Salvatore Cumbo, katolický kněz. Zdá se, že Zammit přispěl některými spisy také k tomuto článku.

Všechna tato díla musí být považována za první spis Zammitovy liberální intelektuální fáze.

Zammitův liberalismus

Zammit ukázal příznivé dispozice k jeho současné době a myšlenkám.^[12] Nicméně ne bez výhrad. Například navzdory své vazbě na lidi jako Zuppetta - který byl členem Mladá Itálie a znám Giuseppe Mazzini - Zammit nesdílel antiklerikalismus těchto italských uprchlíků. Ani si nemyslel, že jakýkoli případný odpor proti církvi by mohl maltské věci pomoci dosáhnout populárního zastoupení ve vládě.

Zammit byl la liberální katolík. Jako mnoho jeho současníků, v polovině roku 1846, v době vzestupu na Svatý stolec z Papež Pius IX, což bylo považováno za volbu ve prospěch liberalismus, Zammit měl velkou radost. Papež ho zpočátku nezklamal. Udělil obecnou politickou amnestii, zahájil správní, právní a finanční reformu Římská kurie a uvolněná církevní nedůvěra. Vypadalo to dost slibně. V roce 1848 papež zašel až k vydání nové ústavy, která učinila nebývalý krok k ustavení dvoukomorového parlamentu pro papežské státy.

Zammit pyšnil konzervativci a pyšně nosil papežovy reformy jako součást čepice. Nemilosrdně kritizoval britskou koloniální vládu v Malta, a všichni byli pro Sjednocení Itálie (jako byl v té době sám papež). Zammit to neměl vůbec na mysli liberalismus byl „princip, kterým by měla každá svobodná společnost dýchat“.^[13]

S 1848 revolucí v celé Evropě, Papež Pius IX najednou udělal volte-face, vehementně proti italské věci, a odvolat většinu kroků, které učinil během předchozích dvou let. Takový obrat nechal lidi jako Zammit v chladu. Stále si však udržoval silnou víru v Idea pokroku, politické a sociální stejně jako průmyslové, technologické, vědecké a umělecké. Zammit z celého srdce sdílel většinu nadšení svých současníků pro růst, rozvoj a pokrok.

Zammit tomu věřil liberalismus - tento bojovník za svobodu a svobodné podnikání - byl zdaleka nejlepším nástrojem k nastartování dalšího pokroku.

Partnerství s Brity

Přestože byl Zammit poněkud zklamaný z papeže, nikdy podlehl antiklerikálním náladám. Případně se více soustředil na to, aby prosadil sběratelský vůz Progress zahájením dlouhé a úzké spolupráce s britskými úřady v Malta. To bylo kolem roku 1849, kdy britská vláda udělila maltskému zvolenému lidovému zastoupení ve vládě. Pro lidi se Zammitovým stavem mysli to stačilo k podpoře britské koloniální nadvlády.

Vláda ze své strany projevila souhlas s touto nově nalezenou náklonností. V roce 1849 byl Zammit jmenován pomocným dozorcem a vyšším lékařem místních civilních věznic v Corradinu, Paola. Na této pozici působil pět let, a to až do roku 1854. Během stejného období byl Zammit také jmenován vrchním vedoucím akvaduktů po celé Maltské ostrovy.

Zammitova práce s britskou vládou zahrnovala důležité projekty, které měly zlepšit Malta zásobování vodou a také celkový odtokový systém.

Kariéra ve výuce a další publikace

Mezitím se Zammit zabýval také akademickým úsilím. Kromě přednášek na Královská univerzita na Maltě ve Vallettě se aktivně účastnil setkání intelektuálů, umělců nebo řemeslníků. Například v roce 1864 byl vybrán jako první náměstek předsedy Společnosti pro vědu a dopisy. Zammitova přednáška o zahájení společnosti byla později zveřejněna jako Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere („Otevření Společnosti pro vědu a dopisy“).^[14]

Na univerzitě přednášel filozofii, ale také další související předměty, jako je umění, architektonický design a technologie.

V roce 1852, ve stejném roce, ve kterém se ve věku 37 let oženil s Melitou Schranzovou (sestrou proslulého malíře Johna Schranze) v kostele Vraku sv. Pavla, Valletta, Zammit složil italské dílo s názvem Primo Sviluppo e Primi Progressi dell'Umana Cognizione („Základní vývoj a časný rozvoj lidských znalostí“).^[15]

Během příštích dvaceti let vydal Zammit při zachování svého lékařského, akademického, uměleckého a společenského života řadu publikací, které se zabývaly řadou témat (všechna přezkoumána níže). Nějakým způsobem mají všichni zájem o studium filozofie. U každé publikace něco odhaluje trochu více Zammitova intelektuálního života a zvědavosti.

Některé z těchto publikací jsou náboženské způsobem sociálním, a možná dokonce antropologickým. Tyto zahrnují Memorie del Centenario del Naufragio di San Paolo Apostolo („Vzpomínky na sté výročí ztroskotání sv. Apoštola Pavla“; 1858),^[16] Divota Novena („Svatá novéna“; 1868),^[17] a Il Transito Glorioso („Slavná smrt“; 1872).^[17]

Další spisy se zabývají průmyslovými, strojírenskými a technologickými záležitostmi s výrazným důrazem na společenský život a životní prostředí, spisy jako Richerche Idrauliche („Hydraulic Investigations“; 1855),^[18] Esposizione di Industria Maltese („Exposition of maltese industry“; 1864),^[19] Malte a syn Industrie („Malta a její průmyslová odvětví“ 1867),^[20] a Drenaggio („Odtokový systém“; 1875).^[21]

Některé další jsou umělecké povahy, například Angelica o La Sposa della Mosta („Angelica nebo The Mosta Manžel“; 1861),^[22][23] a periodikum L'Arte („Umění“; 1862–1866).^[24]

Konečně, La Fenice („Fénický“) bylo další periodikum, které vydal Zammit (1872–1876) a zabýval se aktuálními událostmi.^[25]

Konzervativní fáze (1876–1899)

Děkan filozofické fakulty

V roce 1875, ve věku šedesáti let, byl Zammit jmenován profesorem na katedře filozofie Královská univerzita na Maltě. Akce vstoupila v platnost počátkem následujícího roku. Následoval Itala Nicola Crescimanna (1803–1885), soudce a filozofa, který uprchl do Malta uniknout pronásledování po sjednocení Itálie,^[26] a kdo byl děkanem od roku 1872.^[27]

Zdá se, že toto zaměstnání zpečetilo Zammitovo definitivní upuštění od jeho liberálních názorů. Samozřejmě to nepřišlo náhle. Různé spisy z liberální fáze dokládají začínající pochybnosti a téměř nepostřehnutelné posuny pozic. Zdá se však, že až teď se zdálo, že houpačka - pro houpačku to byla, vzhledem k jeho rané a poslední intelektuální pozici - zcela na místě.

Zammitova práce jako děkana byla charakterizována důkladnou oddaností jeho akademickým a intelektuálním odpovědnostem. Ačkoli převládající systém učil tam byl Tomistický Zammit se snažil rozšířit horizont studií tak, aby zahrnoval inteligentní zájem o současné problémy, jako jsou technologie, empirické vědy a umění.

Zammitův konzervatismus

Během této druhé intelektuální fáze, Zammitovy liberalismus ustoupila pesimističtějšímu, nepřirozenému a polemickému přístupu k moderním myšlenkám a událostem.^[28] Náboženství se v jeho spisech stalo stále důležitějším. Jeho postoj k nejmodernějšímu filozofovi se stal výrazně negativním a omluvným.

Zdá se, že existuje řada důvodů k vysvětlení, proč Zammitovo liberální období nemohlo trvat. Jeden by mohl zmínit definitivní opozici katolický kostel a zejména Papež Pius IX, na všechny typy liberalismus. Bylo by jistě v té době docela delikátní záležitostí, aby se někdo pokusil smířit liberalismus a věrnost církvi, zvláště v ultra-konzervativní Malta.

Kromě toho v maltské společnosti neexistovala žádná třída, která by soupeřila o liberální reformy. Církev byla se statusem quo spokojena. Vyšší třídy chtěly pro sebe podíl moci, nikoli univerzální franšízu. Reformy, které neochotně přinesla britská koloniální vláda, byly dílčí a diktovány pouze z nutnosti. Byli celkově neochotní sdílet moc s místními obyvateli.

Zbytek populace tvořili většinou rolníci, kterým chyběla základní podmínka pro třídní vědomí, tj. Základní smysl pro společný zájem a společný odpor vůči jiným skupinám. Nedostatek třídního povědomí ze strany rolníků byl patrný v jejich odporu vůči reformám, které zrušily daň z pšenice, čímž byly vystaveny nespravedlivému placení daně, což navrhl královský komisař FW Rowsell v roce 1877. rolníci naopak podporovali bohatší členy společnosti, kteří navrhovanými reformami ztratili.^[29]

Zammitovo spojenectví se zřízením je podtrženo jeho obsazením katedry filozofie na univerzitě. K zvolení do takové pozice bylo zapotřebí souhlasu jak britských úřadů, tak místní církevní hierarchie.

Akademická a intelektuální práce

Na Královská univerzita na Maltě „Zammit byl studenty velmi ceněn a dokonce i milován. Většina z nich samozřejmě pocházela ze střední a vyšší třídy a zdá se, že Zammit pocítil pocit hluboké odpovědnosti, když je vedl k zachování hodnot, které zajišťovaly současný sociální systém. Zdá se, že hlavním zájmem, na který upozorňuje své studenty, bylo zdokonalení současného způsobu práce, a to jak politického, tak sociálního, spíše než vnímání jeho nespravedlivosti a nerovností, nebo natož jeho změny.

To lze vidět v Zammitových spisech, jako je Prolusione al Corso di Filosofija („Inaugurace kurzu filozofie“; 1877),^[30] All'Occasione del Conferimento della Laurea („Pro slavnostní promoce“; 1877),^[31] Al Rinnovamento del Corso Accademico di Filosofija 1879–1882 („Za obnovení akademického kurzu filozofie 1879–1882“; 1879),^[32] Dio e la Suola („Bůh a učení“; 1881),^[33] Dio e la Vita („Bůh a život“; 1883),^[34] V Morte del Prof. Arciprete Antonio Albanese D.D. („O smrti prof. Arcikněze Antonia Albanese D.D.“; 1885),^[35] a Alla Classe di Filosofia („Do třídy filozofie“; 1886).^[36] Většina, ne-li všichni, mají rozhodně paternalistický postoj velmi shodný s dobou, a nesou pozitivní důsledek Zammitova opuštění všech liberálních nálad.

Zatímco dříve byl Zammit vůči aristokratům velmi kritický, nyní se zdálo být propanem v tom, že je považoval za morální baštu společnosti. To lze vidět ve spisech, jako je La Contessa Maria Sonia Sciberras Bologna („Hraběnka Maria Sonia Sciberras Bologna“; 1878),^[37] All'Occasione della Solenne Apertura del Conservatorio Vincenzo Bugeja („U příležitosti oficiálního otevření charitativní instituce Vincenzo Bugeja“; 1880),^[38] Di Francesco Saverio Schembri („About Francesco Saverio Schembri“; 1880),^[39] a Il Conservatorio Vincenzo Bugeja („Charitativní instituce Vincenzo Bugeja“; 1883).^[40]

V otázkách náboženství se Zammit nemohl stát konvenčnějším. v Ai Funerali di Pio IX ("Pro pohřeb z Pius IX "; 1878)^[41] omluvil papeže za své neúspěchy. Navíc, pokud jde o náboženství, zdá se, že se Zammit rozhodl zaujmout postoj uvnitř zdí, raději se nyní příliš díval na filozofickou možnost, že protichůdné názory mohou mít konec konců smysl. V roce 1883 ve svém rodném městě Siggiewi Zammit založil Společnost filharmonie sv. Mikuláše.^[42]

Úpadek a smrt

Po všech jeho peripetiích se zdá, že Zammit zřejmě nechtěl opustit svět, aniž by vyjádřil své přesvědčení a obavy. To udělal ve svém posledním psaní - a velkolepém opusu své konzervativní intelektuální fáze - kterou pojmenoval Pensieri d'un Retrogrado („Odrazy staré ruky“ 1888).^[43]

Po zveřejnění této knihy si Zammit udržel svůj post na Královská univerzita na Maltě další dva roky, až do roku 1890. Nyní měl sedmdesát pět let a posledních patnáct z nich byl děkanem. Zammit byl následován Francis Bonnici.

Po jeho odchodu do důchodu britská vláda na znamení vděčnosti přiznala Zammitovi roční důchod ve výši sto liber (na tyto dny značný). Poslední roky strávil relativním útěkem ve svém sídle v Sliema, Malta.

Zemřel doma 29. července 1899 ve věku 83 let. Jeho pohřební průvod začal v Sliema a pokračoval k Siggiewi, kde se narodil, a uložen na tamním hřbitově. Novinář, který byl na pohřbu, později uvedl, že vzhledem k postavě zesnulého rakvu doprovázelo „příliš málo lidí, kteří mlčky kráčeli“.^[44]

Spisy

Zammitovy spisy jsou víceméně všechny relevantní pro studium a zhodnocení jeho filozofie. Hlavní, samozřejmě, jsou hrdí na své místo. Všichni ostatní by nicméně neměli být zahozeni, protože nabízejí pohledy, něco docela důležitého, do mysli a osobnosti filozofa.

Hlavní spisy

• Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere („Otevření Společnosti pro vědu a literaturu“; 1864).^[14][45] - vytištěno v Albion Press, Malta a obsahující 35 stran, tento malý trakt může být typickou skladbou ve vztahu k Zammitově liberální fázi. Práce reprodukuje přednášku, kterou přednesl Zammit při zahájení uvedené společnosti dne 22. října 1864. V projevu Zammit pozitivně popsal umění a vědy své doby. Říká, že umění a věda byly zodpovědné za kvalitativní zdokonalení, kterému prošel člověk v moderní době. Zammit poukázal na nutnost, aby věda byla vždy zvažována v souvislosti s průmyslem. Zdůraznil, že akademická obec by neměla být jen intelektuálními kluby, ale měla by také pozitivně přispívat společnosti. V diskurzu lze najít hodně empirik a utilitaristický narážky.

Britský vliv se objevuje v Zammitově vyjádřeném obdivu k britským politickým a ekonomickým systémům a způsobu života. V politice Zammit upřednostňoval empirik přístup „na zem“, spíše než jakýkoli mlhavý politický idealismus nebo utopianismus. Ukázal empirik nechuť k teorii, příznivá dispozice vůči mužům činu.

v pozitivista módy, Zammit přisuzoval dominantní ekonomické a politické postavení Británie svým průmyslovým odvětvím.

Zammit také příznivě považoval francouzské intelektuály. Spolu se svými britskými protějšky jsou označeni jako „osvícení“, protože, jak tvrdí Zammit, pomohli člověku v jeho technologickém a intelektuálním pokroku.

Zammit ve svém diskurzu také optimisticky hovořil o populární demokracii. Podle něj by umění a věda měly mít lidovou a demokratickou funkci. Zammit uvedl, že jedním z cílů literatury je připravit lidi na plebiscit. Je zřejmé, že jeho liberální předpoklady ho vedly k tomu, že věřil ve schopnost lidí činit dobré a racionální úsudky, čímž si udržel možnost zlepšení sociální a politické situace. Tvrdil, že literatura by měla být spojovacím článkem mezi lidmi a jejich intelektuály, spíše než něčím vyhrazeným nějaké elitě.

Pokud jde o myslitele uvedené v přednášce, Aristoteles nemá nic z úcty, které si později užije v Zammitově konzervativní fázi, jak je vidět například v Pensieri d'un Retrogrado. Vskutku, Aristoteles Dědictví je považováno za zášť. Věda se mohla vyvinout, jak tvrdí Zammit, pouze tím, že se od ní osvobodí.

Zammit byl také za smíření náboženství a vědy. V tomto ohledu je také důležité poznamenat, že v této přednášce náboženství nefiguruje tolik jako ve svých pozdějších konzervativních pracích.

• Pensieri d'un Retrogrado („Reflections of an Old Hand“; 1888) - Vydal Tipografia Industriale z Giovanni Muscat, Malta, kniha obsahuje 425 stran zabaleného textu. Skladba představuje výšku Zammitovy myšlenky ve vztahu k jeho konzervativní intelektuální fázi. Svatý Augustin je hrdý na místo, pokud jde o intelektuální zdroje díla, volá po oživení jeho filozofického přístupu.

V knize Zammit pojednává o 125 různých tématech rozdělených do pěti skupin víceméně filozofické, morální, sociální, vědecké / literární a křesťanské povahy.

V úvodu to uvádí Zammit arrivati ​​a Závěrem nemožné, rigettate le tradizioni della verità non si può più che fermarsi, che retrocedere per progredire. Rinnegare il passato per un presente che non lo vale ed un futuro che minaccia, accettare una luce che acceca è una stoltezza nella civiltà („Když jsme dospěli k nemožným závěrům, odmítli jsme tradice pravdy, nemůže to být jinak, že se zastavíme, že ustoupíme, abychom postoupili. Odmítnutí minulosti pro bezcennou přítomnost a hrozivou budoucnost, osvojení si oslepujícího světla, je šílenství pro společnost). Kniha, Zammit prohlašuje, ci ricordi modestamente i nostri errori, le nostre speranze e i nostri destini '(skromně nám připomíná naše chyby, naše naděje a vnější osudy).

Zammit předvádí během práce neobvyklou intenzitu. Píše s přesvědčením a přesvědčivostí, téměř provokací. Kniha, i když je formálně složitá, postrádá jednotu. Zdá se, že jednotlivé části byly spojeny sporadicky. Někdy se nepokouší dát jim nějaký druh sloučené jednotné formy. Práce jako celek je však ohromující. Zabývá se přírodní filozofií, metafyzikou, dekadentní povahou moderních lidí, vášněmi a mnoha dalšími tématy.

Přes svou hloubku práce obecně obsahuje malou filozofickou originalitu.^[46] Zdá se, že jeho jedinečnost spočívá v jeho přechodné povaze; při prosazování a prosazování, tj. změně od a scholastika způsob pohledu na filozofii a svět v perspektivě prosazované Svatý Augustin.

Nicméně hlavní tah Zammitovy knihy je destruktivní. V souladu s dalšími křesťanskými obhájci z počátku a v polovině 19. století by se mu dalo skutečně říkat „iracionální“. Ne proto, že by popřel racionální povahu nebo schopnosti člověka, ale spíše proto, že popírá jakékoli tvrzení, že racionalita může poskytnout dostatečné vysvětlení schopnosti člověka dospět k teoretickým nebo morálním výškám prostřednictvím svých vlastních racionálních schopností.

Přesto má Zammitova práce vlastnosti, které ho odlišují od ostatních apologetů z 19. století a přibližují ho k neo-scholastický způsob myšlení.

Všechny texty v chronologickém pořadí

Bylo by chybou studovat Zammita čtením pouze jeho jediné publikace, a to Pensieri d'un Retrogrado, jak se běžně děje. To poskytne pouze zkreslený pohled na mužskou filozofii. Navíc, i když představuje jeho myšlenku během závěrečné části jeho života, zcela jistě zcela vylučuje celou jeho liberální fázi. Níže uvedený seznam obsahuje všechna známá díla Zammita. Mělo by to sloužit alespoň jako náznak historicky širokého šíření jeho spisů.

1. 1838 – Pensieri Liberi di un Idiota sull'Interesse Mercantile (Zdarma myšlenky idiota o zájmu o zboží) - Přiřazeno
2. 1838–1846 - různé příspěvky do Il Portafoglio maltština (Maltese Portafolio)
3. 1845–46 - Různé příspěvky do L'Unione (Unie)
4. 1846–48 - různé příspěvky do Giahan (Jahan)
5. 1846 – Il Foglio del Popolo (Lidový list)
6. 1846–48 – La Rivista (Časopis)
7. 1846 –La Fiammetta (Malá pochodeň)
8. 1848–1949 - různé příspěvky do Il Precursore (Předchůdce)
9. 1852 – Primo Sviluppo e Primi Progressi dell'Umana Cognizione (Základní vývoj a časný rozvoj lidských znalostí).
10. 1855 – Richerche Idrauliche (Hydraulické vyšetřování)
11. 1858 – Memorie del Centenario del Naufragio di San Paolo Apostolo (Vzpomínky na sté výročí ztroskotání sv. Apoštola Pavla)
12. 1861 – Angelica o La Sposa della Mosta (Angelica nebo Mosta manžel)
13. 1862–66 – L'Arte (Umění)
14. 1864 – Esposizione di Industria Maltese (Expozice maltského průmyslu)
15. 1864 – Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere (Otevření Společnosti pro vědu a dopisy)
16. 1867 – Malte a syn Industrie (Malta a její průmyslová odvětví)
17. 1868 – Divota Novena (Svatá novéna)
18. 1872 – Il Transito Glorioso (The Glorious Death)
19. 1872–76 – La Fenice (Fénický)
20. 1875 – Drenaggio (Odtokový systém)
21. 1877 – Prolusione al Corso di Filosofija (Inaugurace kurzu filozofie)
22. 1877 – All'Occasione del Conferimento della Laurea (K promoci)
23. 1879 – Al Rinnovamento del Corso Accademico di Filosofija 1879–1882 (Za obnovení akademického kurzu filozofie 1879–1882)
24. 1878 – La Contessa Maria Sonia Sciberras Bologna (Hraběnka Maria Sonia Sciberras Bologna)
25. 1878 – Ai Funerali di Pio IX (Pro pohřeb z Pius IX )
26. 1880 – All'Occasione della Selonne Apertura del Conservatorio Vincenzo Bugeja (U příležitosti oficiálního otevření charitativní instituce Vincenzo Bugeja)
27. 1880 – Di Francesco Saverio Schembri (O Francesco Saverio Schembri)
28. 1881 – Dio e la Suola (Bůh a učení)
29. 1883 – Il Conservatorio Vincenzo Bugeja (Charitativní instituce Vincenzo Bugeja;)
30. 1883 – Dio e la Vita (Bůh a život)
31. 1885 – V Morte del Prof. Arciprete Antonio Albanese D.D. (O smrti prof. Arcikněze Antonia Albanese D.D.)
32. 1886 – Alla Classe di Filosofia (Do třídy filozofie)
33. 1888 – Pensieri d'un Retrogrado (Odrazy staré ruky)

Práce pozemního stavitelství a uměleckého designu

Zammit se velmi podílel na zakázkách za design. Tyto smlouvy byly vždy uzavřeny náboženskými kruhy. Ačkoli některé z nich zahrnovaly relativně malé, drobné ozdoby a ozdoby, jiné, například architektonické úkoly, obsahovaly velké úkoly.

Církve

Všechny následující kostely se nacházejí v Malta. Dosud není známo, zda byl Zammit někdy pověřen prací v jiných církvích v zahraničí.

• Fasáda kostela sv. Kateřiny, Zurrieq (1861)
• Lodě a sloupoví kostela svatého Mikuláše, Siggiewi (1862)
• Strukturální úpravy kostela Panny Marie Milosti, Zabbar (1875)
• Fasáda kostela sv. Publia, Floriana (1885)
• Fasáda kostela vraku sv. Pavla, Valletta (1886)
• Obnova kostela svatého Petra, Marsaxlokk
• Plán a návrh kostela Panny Marie Vítězství, Naxxar – Neimplementováno

Památníky

Úplný a podrobný seznam následujících položek bohužel dosud není k dispozici.

• Plán a návrh různých pamětních nebo pohřebních kaplí na hřbitově v Addoloratě, Paola, Malta.

Umělecký design

Tento seznam zde bohužel téměř jistě není vyčerpávající.

• Čelní strana hlavního oltáře, baldachýn, stropní dekorace, ozdoba podlahy a veškeré slavnostní liturgické vymoženosti v kostele neposkvrněné početí, Cospicua
• Slavnostní sloup pro sochu Papež Pius IX, Cospicua
• Podlahová ozdoba v kostele sv Svatá Kateřina Alexandrijská, Zejtun
• Baldachýn, slavnostní liturgické vybavení a stánky sboru u kostela sv. Jiří, Qormi
• Hlavní vrchlík u katedrály arcibiskup, Mdina
• Čelní strana k hlavnímu oltáři a různé předměty slavnostního liturgického vybavení v kostele sv. Mikuláše, Siggiewi
• Vítězný oblouk pro St. Paul's Street, Valletta k XVIII. výročí Vraku sv. Pavla (1858) - Již se nepoužívá
• Erb různých vesnic, měst a měst v okolí Malta a Gozo – nejvíce ještě v použití dnes místní rady Malty
• Velký pátek katafalku v kostele sv Františkáni, Valletta (1870)
• Kazatelna pro kostel sv. Michala, Mqabba

Uznání

Ve filozofických kruzích byl Zammit někdy brán na lehkou váhu.^[47] To bylo způsobeno hlavně skutečností, že většina z nich je pouze seznámil se s jeho Pensieri d'un Retrogrado. Čtení této práce bez jakákoli nebo nedostatečná znalost zbytku jeho literárního výstupu nemůže jinak než důkladně narušit Zammitův filozofický výstup a význam. Oba jeho liberální a konzervativní fáze musí být brány v úvahu, aby se vytvořil vyvážený a holistický pohled na jeho filozofii.

Dosud nebylo metodické a komplexní zhodnocení Zammitovy filozofie dosud provedeno. Ačkoli výzkum a studie Jimmyho Xerriho^[48] a Michael Grech^[49] přiblížit se, možná jim stále chyběla úvaha o Zammitově filozofii jako celku.

Zammit rozhodně není filozof, kterého by bylo třeba zahodit. Jeho široké znalosti, spolu s jeho zvědavostí a zmatky, nejenže dělají jeho díla zajímavými a zajímavými, ale také mohou stále zapojovat současné filozofy do vášnivých a výnosných diskusí.

Reference

Zdroje

Viz také

• Filozofie na Maltě