Noví kalendáři - New calendarists

Patriarcha Meletius IV Konstantinopole, jeden z nejvýznamnějších noví kalendáři

The noví kalendáři jsou lidé, kteří přijali nový kalendář, čímž nahradil předchozí a také lidi, kteří se zasazují o takovou změnu v rámci určité skupiny. Historicky byla většina změn v kalendáři poznamenána debatami mezi těmi, kteří chtěli přijmout nějaký nový kalendář (často považovaný za inovátory) a těmi, kdo se postavili proti takové změně (často považované za tradicionalisty).

V dějiny křesťanství, takové debaty byly zahájeny po roce 1582, kdy došlo k přechodu z Juliánský kalendář do nového Gregoriánský kalendář byl zaveden v rámci Římskokatolický kostel.[1] Během Brzy moderní období, tato změna vyvolala debaty v celém EU Západní křesťanství, zejména v protestant země, kde se na zastánce nového kalendáře často pohlíželo jako na papežníci.

Nakonec diskusi vyhráli noví kalendáři a do 18. století byl v protestantských zemích nový kalendář oficiálně přijat, ale i poté se některé menší protestantské skupiny nadále stavěly proti změně. V Království Velké Británie, byl nový kalendář oficiálně představen v roce 1752.[2]

Ve stejné době probíhaly v rámci několika také debaty mezi novými kalendáři a jejich tradicionalistickými odpůrci Východní katolické církve. Tyto debaty byly zaměřeny hlavně na rituální otázky a skončily různými kompromisními řešeními. Potřeba zachování rituál rozdíly, včetně různých otázek týkajících se liturgický v důsledku toho byl Římem uznán.[3]

Noví kalendáři ve východním křesťanství

v Východní křesťanství, noví kalendáři často čelili dalším výzvám. V různých Východní ortodoxní a Orientální ortodoxní kostely, stejně jako v Východosyrský ortodoxní církve, aktivity nových kalendářů byly poznamenány prodlouženými debatami a opakujícími se spory, které v některých případech vedly k vnitřním konfliktům a otevřeným rozkolům.[4]

Od roku 1923, kdy Revidovaný juliánský kalendář bylo navrženo několik Východní pravoslavné církve zavedly dílčí změny do svých liturgický kalendáře.[5] Tyto změny byly založeny na použití Revidovaný juliánský kalendář pro liturgické slavení nepohyblivé svátky (počítaje v to Vánoce ), čímž se omezí používání starých Juliánský kalendář na liturgické slavení pohyblivé svátky (svátky velikonoční cyklus).[6]

Byla tak zavedena praxe použití dvojího kalendáře a následně přijata staršími patriarcháty z Konstantinopol, Alexandrie a Antioch, stejně jako: Bulharská pravoslavná církev, Řecká církev, Kyperská pravoslavná církev, Rumunská pravoslavná církev, Česká a slovenská pravoslavná církev, Albánská pravoslavná církev, Estonská apoštolská pravoslavná církev a většina z Pravoslavná církev v Americe.

Církve, které stále používají pouze Juliánský kalendář jsou: Jeruzalémský patriarchát, Ruská pravoslavná církev, Srbská pravoslavná církev, Gruzínská pravoslavná církev, Pravoslavná církev na Ukrajině, Ukrajinská pravoslavná církev (Moskevský patriarchát), a Autonomní klášterní stát Svaté hory.

Ve východní pravoslaví problémy související s kalendářní reformou nevedly k přerušení společenství nebo rozkolů mezi kanonickými církvemi, trochu způsobily spory a vnitřní rozkoly v některých církvích. Výsledkem těchto konfliktů byl vznik Starý kalendář hnutí a následné vytvoření samostatných církví, čímž se narušilo společenství s těmi mateřskými církvemi, které přijaly kalendářní reformu.[7]

Otázky spojené s kalendářní reformou byly jedním z hlavních důvodů rozkolu uvnitř EU Asyrská církev Východu, který představil nový kalendář v roce 1964. Odpůrci reformy vystoupili a vytvořili Starověký kostel Východu.[8].

Viz také

Reference

  1. ^ Dershowitz & Reingold 2001, str. 47, 49.
  2. ^ Dershowitz & Reingold 2001, str. 49.
  3. ^ Galadza 2007, str. 291-318.
  4. ^ Clogg 2002, str. 2, 10-13.
  5. ^ Dershowitz & Reingold 2001, str. 49, 70.
  6. ^ Clogg 2002, str. 9-10.
  7. ^ Clogg 2002, s. 8-9.
  8. ^ Baum & Winkler 2003, str. 148-149, 154.

Zdroje

  • Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W. (2003). Církev Východu: Stručná historie. Londýn-New York: Routledge-Curzon.
  • Clogg, Richard (2002). Menšiny v Řecku: Aspekty plurální společnosti. Vydavatelé C. Hurst & Co.
  • Dershowitz, Nachum; Reingold, Edward M. (2001). Calendrical Calculation: Millennium Edition. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Galadza, Peter (2007). „Východní katolické křesťanství“. Blackwell společník východního křesťanství. Malden, MA: Blackwell Publishing. str. 291–318.CS1 maint: ref = harv (odkaz)