Nacistické názory na katolicismus - Nazi views on Catholicism

Viz také: Katolická církev a nacistické Německo
Podpis Reichskonkordat 20. července 1933 v Římě. (Zleva doprava: německý prelát Ludwig Kaas, Německý vicekancléř Franz von Papen, Tajemník pro mimořádné církevní záležitosti Giuseppe Pizzardo, Kardinál státní tajemník Eugenio Pacelli, Alfredo Ottaviani a člen Reichsministerium des Inneren (Domácí kancelář) Rudolf Buttmann )

Nacistická ideologie nemohl přijmout autonomní establishment, jehož legitimita nevyplývala z vlády. Vyžadovalo to podřízenost církve státu.[1] Pro mnoho nacistů byli katolíci podezříváni z nedostatečného vlastenectví nebo dokonce z neloajality k vlasti a ze služeb zájmům „zlověstných mimozemských sil“.[2] Nacističtí radikálové také pohrdali semitským původem Ježíše a křesťanského náboženství. Ačkoli širší členství v Nacistická strana po roce 1933 přišel zahrnovat mnoho katolíků, agresivních proticirkevních radikálů jako Joseph Goebbels, Martin Bormann a Heinrich Himmler viděl kirchenkampf kampaň proti církvím jako prioritní záležitost a proticirkevní a antiklerikální mezi aktivisty místní strany byly silné nálady.[3]

Hitlerův režim povolil různé pronásledování církve v Nacistická říše, ačkoli politické vztahy mezi církví a státem mezi nacistickými spojenci byly různé. Zatímco nacistický Fuhrer Adolf Hitler veřejný vztah k Náboženství v nacistickém Německu lze definovat jako oportunismus, jeho osobní postoj ke katolicismu a křesťanství byl nepřátelský. Hitlerův „náměstek“, Martin Bormann, ateista, zaznamenaný v roce Hitlerova stolní řeč že nacismus měl světský, vědecký a protináboženský výhled.[4]

Životopisec Alan Bullock napsal, že ačkoli byl Hitler vychováván jako katolík, a zachoval si jistý ohled na organizační moc katolicismu, zcela pohrdal jeho ústředním učením, které, jak řekl, pokud by se dospělo k jejich závěru, „znamenalo by to systematické pěstování člověka selhání".[5] Bullock napsal, že Hitler často používal jazyk „prozřetelnosti“ na obranu svého vlastního mýtu, ale nakonec zastával „materialistický výhled založený na jistotě racionalistů z devatenáctého století, že pokrok vědy zničí všechny mýty a již prokázal křesťanskou doktrínu být absurditou “.[6] I když byl občas ochoten omezit své antiklerikalismus z politických důvodů a schválil Říšský konkordát podepsané mezi Německem a Německem Svatý stolec, jeho dlouhodobou nadějí bylo odkřesťanštění Německo.[7][8]

Platforma nacistické strany z roku 1920 slíbila podporu svobody náboženství s výhradou: „pokud neohrožují existenci státu nebo konflikt s morálními náladami germánské rasy“, a vyjádřila podporu tzv.Pozitivní křesťanství ", hnutí, které se snažilo oddělit křesťanství od jeho židovských kořenů, a Apoštolské vyznání. William Shirer napsal, že "pod vedením Rosenberg, Bormann a Himmler - podporovaný Hitlerem - měl nacistický režim v úmyslu zničit křesťanství v Německu, pokud to bude možné, a nahradit starý pohanství raných kmenových germánských bohů a nový pohanství nacistických extremistů. “[9] Himmler považoval za hlavní úkol svého Schutzstaffel (SS) je organizace, která jedná jako předvoj při překonávání křesťanství.

Pozadí

Viz také: Vzestup Adolfa Hitlera k moci

Římský katolicismus má staré kořeny mezi germánskými národy, ale Reformace rozdělili německé křesťany mezi protestantismus a Katolicismus.[10] Nacistické hnutí vzniklo během období Výmarská republika v důsledku katastrofy v první světová válka (1914–1918) a následná politická nestabilita a sevření Velká deprese.[11] Ve třicátých letech 20. století katolická církev a Strana katolického centra (Zentrum) byly hlavními sociálními a politickými silami v převážně protestantském Německu. Během období Výmarská republika (1919–33 / 34) Strana středu udržovala ve shodě jak se sociálními demokraty, tak s levicovou Německou demokratickou stranou. střed země proti vzestupu extremistických stran levice a pravice.[12][13] Historicky měla Strana středu sílu vzdorovat Bismarkovi a byla baštou Weimarské republiky, ale podle Bullocka se strana od léta 1932 stala „notoricky stranou, jejíž první snahou bylo ubytování s jakoukoli vládou u moci k zajištění ochrany svých zvláštních zájmů “.[14][15] Během radikalizace německé politiky, která nastala s nástupem Velké hospodářské krize, zůstala relativně mírná, ale poslanci strany nakonec hlasovali pro zmocňovací zákon z března 1933, s nímž Hitler získal úplnou moc.[16]

Rané nacistické hnutí

Katolické Bavorsko nesnášelo vládu protestantského Berlína a Hitler zpočátku viděl revoluci v Bavorsku jako prostředek k moci - ale první pokus se ukázal jako neplodný a byl uvězněn po Mnichově v roce 1923 Beerhall Putsch. Využil čas na výrobu můj boj, ve kterém tvrdil, že zženštilá židovsko-křesťanská etika oslabuje Evropu a že Německo potřebuje železného muže, aby se obnovil a vybudoval říši.[17] Rozhodl o taktice pronásledování moci „legálními“ prostředky.[18]

Hitler spojil prvky autobiografie s výkladem své rasistické politické ideologie v můj boj („Můj boj“), publikovaný v letech 1925 až 1927.[19] Laurence Rees napsal, že v Mein Kampf chybí důraz na křesťanství, a popsal podstatu díla jako „bezútěšný nihilismus“, který odhalil chladný vesmír bez morální struktury jiné než boj různých lidí o nadvládu.[20] Paul Berben napsal, že pokud jde o křesťanské denominace, Hitler se v Mein Kampf prohlásil za neutrální - prosazoval však jasné oddělení církve od státu a aby se církev nezabývala pozemským životem lidí, což musí být doménou státu.[21] Podle William Shirer Hitler se v roce 2008 postavil proti politickému katolicismu můj boj a zaútočili na obě křesťanské církve za to, že neuznávají rasový problém ... “, přičemž varovaly, že žádná politická strana nemůže uspět v„ uskutečnění náboženské reformy “.[22] Platforma nacistické strany z roku 1920 slíbila, že podpoří svobodu náboženství s výhradou: „pokud neohrožují existenci státu nebo konflikt s morálními náladami germánské rasy“. Dále navrhla definici „pozitivní křesťanství „který by mohl bojovat proti„ židovsko-materialistickému duchu “.[13] Postoj členů nacistické strany ke katolické církvi se pohyboval od tolerance k téměř úplnému odříkání.[23][24]

Nacisté převzali moc

Otto von Bismarck stalo se Kancléř Německa v roce 1871 a zahájila Kulturkampf Kulturní boj proti Římskokatolická církev v Německu.

Po nacistickém převratu následovalo hrozivé, i když zpočátku hlavně sporadické pronásledování katolické církve v Německu.[25] Nacisté se přihlásili k jurisdikci nad veškerou kolektivní a společenskou činností, zasahovali do katolického školství, mládežnických skupin, dělnických klubů a kulturních společností.[26] „Do druhé poloviny desetiletí třicátých let,“ napsal Phayer, „si církevní úředníci dobře uvědomovali, že konečným cílem Hitlera a dalších nacistů byla úplná eliminace katolicismu a křesťanského náboženství. Protože drtivá většina Němců byla buď katolík, nebo protestant, tento cíl musel být spíše dlouhodobým než krátkodobým nacistickým cílem “.[27]

Hitler rychle odstranil Politický katolicismus.[14] Rozpuštění středoevropské strany, bývalé opevnění Výmarská republika poprvé opustil moderní Německo bez katolické strany.[14] Vicekancléř Papen mezitím vyjednal a Říšský konkordát s Vatikánem, který zakazoval duchovenstvu účastnit se politiky.[28] Kershaw napsal, že Vatikán touží dosáhnout dohody s novou vládou, a to navzdory „pokračujícímu obtěžování katolického duchovenstva a dalším pobouřením nacistických radikálů proti církvi a jejím organizacím“.[29] Hitler nicméně konkordát „očividně ignoroval“, napsal Paul O'Shea a jeho podpis byl pro něj pouhým prvním krokem v „postupném potlačování katolické církve v Německu“.[30] Anton Gill napsal, že „Hitler svou obvyklou neodolatelnou šikanovací technikou pokračoval v míli tam, kde dostal palec“ a uzavřel všechny katolické instituce, jejichž funkce nebyly přísně náboženské:[31]

Rychle vyšlo najevo, že [Hitler] měl v úmyslu uvěznit katolíky, jakoby, v jejich vlastních církvích. Mohli slavit mši a udržet si své rituály, jak se jim líbilo, ale jinak by neměli vůbec nic společného s německou společností. Katolické školy a noviny byly uzavřeny a byla zahájena propagandistická kampaň proti katolíkům.

— Výpis z Čestná porážka podle Anton Gill

Richard J. Evans napsal, že Hitler věřil, že národní socialismus a náboženství z dlouhodobého hlediska nebudou moci koexistovat, a opakovaně zdůrazňoval, že nacismus je sekulární ideologie založená na moderní vědě: „Věda, prohlásil, snadno zničí poslední zbývající pozůstatky pověry “. Německo nemohlo tolerovat zásah cizích vlivů, jako je papež a „kněží jsou podle něj„ černí brouci “,„ potraty v černých sutanách ““.[32] Věřil ve světové židovské spiknutí fungující prostřednictvím sociální demokracie, marxismu a křesťanství.[33]

Názory vůdců Třetí říše

Alfred Rosenberg, oficiální „kulturní a vzdělávací vůdce“ říše. Novopohan a antikatolík chtěl, aby bylo do Německa dovezeno vyhlazování křesťanských vír. Jeho vliv na průběh nacistické strany byl však omezený.[34]

Nacisté neměli rádi katolickou a protestantskou církev.[35] Chtěli transformovat subjektivní vědomí německého lidu - jeho postoje, hodnoty a mentality - do jednotvárného a poslušného „národního společenství“. Kershaw napsal, že věří, že proto budou muset nahradit třídní, náboženskou a regionální oddanost „masivně zvýšeným národním sebevědomím, aby psychologicky mobilizovali německý lid“ pro nadcházející boj a válku.[36] Žábry napsal, že jejich dlouhodobým plánem bylo „odkresťančení Německa po konečném vítězství“.[35]

Agresivní proticirkevní radikálové mají rádi Joseph Goebbels a Martin Bormann viděl konflikt s církvemi jako prioritní problém a mezi církevními aktivisty strany byly silné proticirkevní a protiklerikální nálady.[3] Podle Shirer, "pod vedením Rosenberg, Bormann a Himmler - podporovaný Hitlerem - nacistický režim zamýšlel zničit křesťanství v Německu, pokud to bylo možné, a nahradit starý pohanství raných kmenových germánských bohů a nový pohanství nacistických extremistů. “[9] Nacistická strana rozhodně pohanský elementy.[37] Jakmile válka skončila, Hitler chtěl vykořenit a zničit vliv církví:[38]

V Hitlerových očích bylo křesťanství náboženství vhodné pouze pro otroky; nenáviděl zejména jeho etiku. Jeho učení, prohlásil, bylo vzpourou proti přirozenému zákonu výběru bojem a přežitím nejschopnějších.

— Výpis z Hitler: Studie v Tyranii tím, že Alan Bullock
Nacistický ministr propagandy, Joseph Goebbels. Narodil se v katolické rodině, později vedl perzekuci katolického duchovenstva režimem a napsal, že existuje „neřešitelná opozice mezi křesťanem a hrdinsko-německým světovým názorem“.[3]
Martin Bormann Hitlerův „zástupce“ z roku 1941 viděl nacizmus a křesťanství jako „neslučitelné“ a měl zvláštní odpor k semitským původům křesťanství.[39]

Hitler vlastnil radikální instinkty ve vztahu k kirchenkampf kampaň proti církvím, i když občas hovořil o tom, že chce oddálit církevní boj, a byl připraven ho zadržet antiklerikalismus z politických úvah jeho „vlastní pobuřující komentáře poskytly jeho bezprostředním podřízeným veškerou licenci, kterou potřebovali k rozrušení v„ církevním boji, věříc, že ​​„pracují směrem k Führerovi“ “.[3] Hitler, vychovaný jako katolík, si zachoval jistý ohled na organizační moc církve, ale zcela opovrhoval jejím ústředním učením, které, jak řekl, pokud by bylo přijato k jejich závěru, „znamenalo by to systematické pěstování lidského selhání“.[5] Důležité konzervativní prvky, jako například důstojnický sbor, se však postavily proti nacistickému pronásledování církví a v úřadu Hitler potlačil své antiklerikální instinkty z politických důvodů.[5][40]

Jakmile bylo u moci, nacistické vedení tento termín kooptovalo Gleichschaltung znamenat shodu a podřízenost linii nacistické strany: „Neměl existovat žádný zákon kromě Hitlera a nakonec žádný bůh kromě Hitlera“.[35] Ale Hitler si byl toho Bismarkův vědom kulturkampf boj proti církvi 70. let 19. století byl poražen jednotou katolíků za Stranou středu a byl přesvědčen, že nacistické hnutí může uspět, pouze pokud Politický katolicismus a jeho demokratické sítě byly odstraněny.[23][41][42]

V lednu 1934 byl jmenován Hitlerem Alfred Rosenberg jako kulturní a vzdělávací vůdce říše. Rosenberg byl neopohan a notoricky antikatolický.[9][43] Rosenberg byl původně redaktorem novin mladé nacistické strany, The Volkischer Beobachter.[44] V roce 1924, po zatčení Hitlera, si Hitler vybral Rosenberga, aby dohlížel na nacistické hnutí, když byl ve vězení (i když to mohlo být proto, že byl nevhodný a pravděpodobně se neobjeví jako soupeř).[45] V "Mýtus dvacátého století „(1930) Rosenberg popsal katolickou církev jako jednoho z hlavních nepřátel nacismu.[46] Rosenberg navrhl nahradit tradiční křesťanství neopohanský "mýtus o krvi":[47]

Nyní si uvědomujeme, že ústřední nejvyšší hodnoty římské a protestantské církve [-] brání organickým silám národů určeným jejich severskou rasou, [-] budou muset být přetvořeny

— Mýtus 20. století, Alfred Rosenberg, 1930.

Církevní úředníci byli rozrušeni Hitlerovým jmenováním Rosenberga jako státního oficiálního filozofa. Naznačovalo to, že Hitler podporuje Rosenbergovu protižidovskou, protikřesťanskou a neopohanskou filozofii. Vatikán nařídil Svatému úřadu, aby umístil Rosenbergovu Mýtus dvacátého století na Rejstřík zakázaných knih 7. února 1934.[48] Joachim Fest napsal o Rosenbergovi, že má malý nebo žádný politický vliv na rozhodování režimu a jako o zcela marginalizované osobě.[49]

Joseph Goebbels, ministr propagandy, patřil k nejagresivnějším proticirkevním radikálům.[3] Syn katolické rodiny z Rheydt v Porýní, se stal jedním z nejoblomnějších režimů Židů.[50] Goebbels vedl nacistické pronásledování duchovenstva. K „Církevní otázce“ napsal „po válce to musí být obecně vyřešeno ... Mezi křesťanským a hrdinsko-německým světovým názorem existuje zejména nerozpustná opozice“.[3]

Heinrich Himmler (L) a Reinhard Heydrich (R) vedl nacistické bezpečnostní síly a byl klíčovým architektem Konečné řešení. Oba věřili, že křesťanské hodnoty patří mezi nepřátele nacismu.

Heinrich Himmler a Reinhard Heydrich vedl nacistické bezpečnostní síly a byli klíčovými architekty Konečné řešení. Oba věřili, že křesťanské hodnoty patří mezi nepřátele nacismu: nepřátelé jsou „věčně stejní“, napsal Heydrich: „Žid, zednář a politicky orientovaný duchovní.“ Způsoby myšlení, jako je křesťanský a liberální individualismus, považoval za pozůstatek zděděných rasových charakteristik, biologicky získávaný pro Židy - a proto musí být vyhlazeni.[51] Podle Himmlerova životopisce Peter Longerich, Himmler byl rázně proti křesťanské sexuální morálce a „principu křesťanského milosrdenství“, což považoval za nebezpečnou překážku svých plánů boje s „podlidi“.[52] V roce 1937 napsal:[53]

Žijeme v éře vrcholného konfliktu s křesťanstvím. Součástí poslání SS je dát německému lidu v příštím půlstoletí nekřesťanské ideologické základy, na nichž mohou vést a utvářet jejich životy. Tento úkol nespočívá pouze v překonání ideologického oponenta, ale musí být na každém kroku doprovázen pozitivním podnětem: v tomto případě to znamená rekonstrukci německého dědictví v nejširším a nejkomplexnějším smyslu.

— Heinrich Himmler, 1937

Himmler viděl jeho hlavní úkol Schutzstaffel (SS) organizace, která „jedná jako předvoj při překonávání křesťanství a obnovuje„ germánský “způsob života“ s cílem připravit se na nadcházející konflikt mezi „lidmi a podlidi“:[52] Longerich napsal, že zatímco se nacistické hnutí jako celek začalo proti Židům a komunistům, „spojením od Christianizace s re-germanizací poskytl Himmler SS cíl a účel všeho svého“.[52] Začal dělat ze své SS ohnisko „kultu germánů“.[54]

Hitlerův zvolený zástupce a osobní tajemník z roku 1941, Martin Bormann, byl přísným strážcem nacionálně socialistické ortodoxie.[39][55] Věřil a v roce 1941 veřejně prohlásil, že „národní socialismus a křesťanství jsou neslučitelné“.[9]

Po neúspěchu pronacisty Ludwig Muller aby spojil protestanty za nacistickou stranou v roce 1933, Hitler jmenoval svého přítele Hans Kerrl jako ministr pro církevní záležitosti v roce 1935. Kerrl, relativní umírněná mezi nacisty, nicméně potvrdila nacistické nepřátelství vůči katolickému a protestantskému vyznání v projevu z roku 1937 během intenzivní fáze nacistické Kirchenkampf:[56]

Strana stojí na základě Pozitivní křesťanství a pozitivní křesťanství je Národní socialismus ... Národní socialismus je konáním Boží vůle ... Boží vůle se zjevuje v německé krvi ... Dr. Zoellner a [katolický biskup v Münsteru] Hrabě Galen se mi snažili objasnit, že křesťanství spočívá ve víře v Krista jako Božího syna. To mě rozesměje ... Ne, křesťanství nezávisí na Apoštolské vyznání ... Pravé křesťanství je zastoupeno stranou a německý lid je nyní nazýván stranou a zejména Vůdcem ke skutečnému křesťanství ... Vůdce je předzvěstí nového zjevení.

— Hans Kerrl, Nacistický ministr pro církevní záležitosti, 1937

Během války

Hitler vyzval v církevním konfliktu s vypuknutím války příměří a chtěl ustoupit od politik, které by v Německu mohly způsobit vnitřní tření. Na začátku války rozhodl, že „proti evangelické a katolické církvi by po dobu války neměly být podnikány žádné další kroky“. Podle Johna Conwaye „nacisté museli počítat s tím, že přes veškeré úsilí Rosenberga se pouze 5 procent populace při sčítání lidu z roku 1930 zaregistrovalo, že již není spojeno s křesťanskými církvemi.“[57] Aby se Hitlerovy plány uskutečnily, byla nutná podpora milionů německých křesťanů. Byla to Hitlerova víra, že pokud je náboženství pomocí, „může to být jen výhoda“. Většina ze 3 milionů členů nacistické strany „stále platila církevní daně“ a považovala se za křesťany.[58] Bez ohledu na to řada nacistických radikálů v hierarchii určila, že v církevním boji by se mělo pokračovat.[59] Po vítězství v Polsku došlo k rozšíření represí vůči církvím, a to i přes jejich rané protesty proti věrnosti věci.[60]

Goebbelsovo ministerstvo propagandy vydalo hrozby a vyvinulo silný tlak na církve, aby vyjádřili podporu válce, a gestapo na několik týdnů zakazovalo církevní shromáždění. V prvních měsících války německé církve vyhověly.[61] Katoličtí biskupové požádali své stoupence, aby podpořili válečné úsilí.[62] Nacisté však silně nesouhlasili s náladami proti válce vyjádřenými papežem prostřednictvím jeho první encykliky, Summi Pontificatus a jeho vánoční poselství z roku 1939 a byli naštvaní na jeho podporu Polsku a „provokativní“ využívání Vatikánského rozhlasu polským kardinálem Hlondem. Šíření encykliky bylo zakázáno.[63]

Conway napsal tento proticirkevní radikál Reinhard Heydrich odhaduje se ve zprávě Hitlerovi z října 1939, že většina církevních lidí podporovala válečné úsilí - i když bylo třeba vypořádat se s několika „známými agitátory mezi pastory“.[59] Heydrich rozhodl, že vzhledem k povaze jejich doktrín a internacionalismu nelze očekávat podporu církevních vůdců, a proto navrhl opatření k omezení fungování církví pod zástěrkou válečných časů, jako je snížení zdrojů dostupných pro církevní tisk přídělového systému a zákazu poutí a velkých církevních shromáždění na základě dopravních potíží. Kostely byly uzavřeny, protože byly „příliš daleko od protileteckých krytů“. Zvony byly roztaveny. Lisy byly zavřeny.[60] S rozšířením války na východě od roku 1941 došlo také k rozšíření útoku režimu na církve. Byly terčem klášterů a klášterů a vyvlastnění církevních majetků prudce vzrostlo.[64]

Duchovenstvo v Německý odpor měl určitou nezávislost na státním aparátu a mohl jej tak kritizovat, aniž by byl dostatečně blízko centra moci, aby podnikl kroky k jeho svržení.[65] Mary Fulbrook napsala, že když politika zasahovala do církve, katolíci byli připraveni vzdorovat, ale že záznam byl jinak nerovnoměrný a nerovnoměrný a že, až na výjimky, „se zdá, že pro mnoho Němců bylo dodržování křesťanské víry slučitelné s alespoň pasivním souhlasem s nacistickou diktaturou, ne-li s její aktivní podporou “.[66] Starší duchovní se mohl spolehnout na určitý stupeň podpory ze strany věřících, a tak režim musel zvážit možnost celostátních protestů, pokud by takové postavy byly zatčeny.[67] Zatímco během nacistického období byly do koncentračních táborů posílány stovky obyčejných kněží a členů mnišských řádů, jen jeden německý katolický biskup byl krátce uvězněn v koncentračním táboře a jen jeden další vyloučen z jeho diecéze.[68] Odráželo to také opatrný přístup hierarchie, která se cítila bezpečně pouze při komentování věcí, které přesahovaly církevní sféru.[69]

Biskup z Münsteru, Clemens August von Galen, se shromáždil k nacionalistické věci po vypuknutí války v roce 1939, ale do roku 1941 jeho vedení Katolická opozice proti nacistické eutanazii vedlo k "nejsilnějšímu, nejjasnějšímu a nejrozšířenějšímu protestnímu hnutí proti jakékoli politice od počátku EU." Třetí říše."[70] Projevy rozzlobily Hitlera. V roce 1942 Tabulka Talk řekl: „Skutečnost, že o záležitostech církve na veřejnosti mlčím, není lstivými liškami katolické církve v nejmenším nepochopena a jsem si zcela jist, že člověk jako biskup von Galen dobře ví, že po válce jsem extrahuje odplatu do posledního farthingu “.[71] Hitler chtěl, aby byl Galen odstraněn, ale Goebbels mu řekl, že by to vedlo ke ztrátě loajality Vestfálsko.[72] Regionální nacistický vůdce a Hitlerův zástupce Martin Bormann vyzval k pověšení Galena, ale Hitler a Goebbels požadovali zpoždění odplaty až do konce války.[73]

Viz také

Reference

  1. ^ Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 196
  2. ^ Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 74
  3. ^ A b C d E F Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; W.W. Norton & Co; Londýn; 381–82
  4. ^ Evans, Richard J. (2008). Třetí říše ve válce: Jak nacisté vedli Německo od dobytí ke katastrofě. London: Penguin. str. 547–8. ISBN  978-0-14-101548-4.
  5. ^ A b C Alan Bullock; Hitler: Studie v Tyranii; HarperPerennial Edition 1991; p218 "
  6. ^ Alan Bullock; Hitler a Stalin: Paralelní životy; Fontana Press; 1993; str. 412
  7. ^
  8. ^ Bendersky, Joseph W., Stručná historie nacistického Německa, str. 147, Rowman & Littlefield, 2007: „Následkem toho bylo Hitlerovým dlouhým cílem eliminovat církve, jakmile získal kontrolu nad svou evropskou říší.“
  9. ^ A b C d William L. Shirer; Vzestup a pád Třetí říše; Secker & Warburg; Londýn; 1960; p. 240
  10. ^ Encyklopedie Britannica Online - Německo: Náboženství; web 23. května 2013
  11. ^ Encyklopedie Britannica Online - Německo: Dějiny - Německo v letech 1918–1945; web 23. května 2013.
  12. ^ Yad Vashem - Německé církve ve třetí říši Franklin F. Littell
  13. ^ A b „Německé církve a nacistický stát“. Ushmm.org. Citováno 2013-08-18.
  14. ^ A b C William L. Shirer; Vzestup a pád Třetí říše; Secker & Warburg; Londýn; 1960; p. 201
  15. ^ Alan Bullock; Hitler: Studie v Tyranii; Harper Perennial Edition 1991; 138, 148
  16. ^ Center Party; Encyklopedie Britannica Online; vyvoláno 28. září 2013
  17. ^ Redaktoři knih o životě a životě; Stín diktátorů; Knihy Time-LIfe; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; str. 27
  18. ^ Redaktoři knih o životě a životě; Stín diktátorů; Knihy o životě a životě; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; str.28
  19. ^ Encyklopedie Britannica Online - můj boj; web 24. května 2013
  20. ^ Laurence Rees; Temné charisma Adolfa Hitlera; Ebury Press 2012; p. 135
  21. ^ Berben, Paul (1975). Dachau: Oficiální historie 1933–1945. Norfolk Press. ISBN  0-85211-009-X; str. 138
  22. ^ William L. Shirer; Vzestup a pád Třetí říše; Secker & Warburg; Londýn; 1960; p234
  23. ^ A b Laqueur, Walter (1996). Fašismus: minulost, přítomnost, budoucnost. Oxford University Press. p. 41. ISBN  978-0-19-511793-6.
  24. ^ Laqueur, Walter (1996). Fašismus: minulost, přítomnost, budoucnost. Oxford University Press. p. 42. ISBN  978-0-19-511793-6.
  25. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; W.W. Norton & Co; Londýn; p. 332
  26. ^ Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 136
  27. ^ Odpověď německé katolické církve na národní socialismus, Michael Phayer publikoval Jad Vashem
  28. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; W.W. Norton & Co; Londýn; p. 290
  29. ^ Ian Kershaw; Hitler Životopis; 2008 Edn; W.W. Norton & Co; Londýn; p. 295
  30. ^ Paul O'Shea; Příliš těžký kříž; Rosenberg Publishing; p. 234–5
  31. ^ Gill, Anton (1994). Čestná porážka; Historie německého odporu vůči Hitlerovi. Heinemann Mandarin. Brožovaná kniha z roku 1995 ISBN  978-0-434-29276-9, str.57
  32. ^ Richard J. Evans; Třetí říše ve válce; Penguin Press; New York 2009, s. 547
  33. ^ Redaktoři knih o životě a životě; Stín diktátorů; Knihy Time-LIfe; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; str.24
  34. ^ Karl Dietrich Bracher, Německá diktatura, s. 121
  35. ^ A b C Gill, Anton (1994). Čestná porážka; Historie německého odporu vůči Hitlerovi. Heinemann Mandarin. Brožovaná kniha z roku 1995 ISBN  978-0-434-29276-9, s. 14–15
  36. ^ Ian Kershaw; Nacistická diktatura: problémy a perspektivy interpretace; 4. vydání; Oxford University Press; New York; 2000 “; str. 173–74
  37. ^ Laqueur, Walter (1996). Fašismus: minulost, přítomnost, budoucnost. Oxford University Press. p. 148. ISBN  978-0-19-511793-6.
  38. ^ Alan Bullock; Hitler: Studie v Tyranii; Harper Perennial Edition 1991; p. 219
  39. ^ A b Encyklopedie Britannica Online: Fašismus - identifikace s křesťanstvím; 2013; web 14. dubna 2013
  40. ^ Alan Bullock; Hitler: Studie v Tyranii; Harper Perennial Edition 1991; p. 236
  41. ^ Cornwell, John (říjen 1999). „Hitlerův papež (zkrácený)“. Vanity Fair.
  42. ^ Laqueur, Walter (1996). Fašismus: minulost, přítomnost, budoucnost. Oxford University Press. 31, 42. ISBN  978-0-19-511793-6.
  43. ^ Nacistická válka proti katolické církvi; Národní katolická konference blahobytu; Washington DC.; 1942
  44. ^ Redaktoři knih o životě a životě; Stín diktátorů; Knihy Time-LIfe; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; p. 25–26
  45. ^ Laurence Rees; Temné charisma Adolfa Hitlera; Ebury Press 2012; p. 66
  46. ^ Encyklopedie Britannica Online - Alfred Rosenberg; web 25. dubna 2013.
  47. ^ „Alfred Rosenberg“. Jewishvirtuallibrary.org. Citováno 2013-08-18.
  48. ^ Gill, Anton (1994). Čestná porážka; Historie německého odporu vůči Hitlerovi. Heinemann Mandarin. Brožovaná kniha z roku 1995 ISBN  978-0-434-29276-9, viz Chronologie
  49. ^ Tvář třetí říše, Joachim Fest, s. 247–64
  50. ^ Fest, Tvář třetí říše, str. 134, 145
  51. ^ Pamětní muzeum holocaustu USA—Reihard Heydrich; web 23. května 2013
  52. ^ A b C Peter Longerich; Heinrich Himmler; Přeložili Jeremy Noakes a Lesley Sharpe; Oxford University Press; 2012; str. 265
  53. ^ Peter Longerich; Heinrich Himmler; Přeložili Jeremy Noakes a Lesley Sharpe; Oxford University Press; 2012; str. 270
  54. ^ Peter Longerich; Heinrich Himmler; Přeložili Jeremy Noakes a Lesley Sharpe; Oxford University Press; 2012; str. 269
  55. ^ Encyklopedie Britannica Online - Martin Bormann; web 25. dubna 2013
  56. ^ William Shirer; Vzestup a pád Třetí říše; 238–39
  57. ^ John S.Conway; Nacistické pronásledování církví, 1933-1945; Regent College Publishing; p. 232
  58. ^ John S.Conway; Nacistické pronásledování církví, 1933-1945; Regent College Publishing; p. 233
  59. ^ A b John S.Conway; Nacistické pronásledování církví, 1933-1945; Regent College Publishing; p. 235
  60. ^ A b John S.Conway; Nacistické pronásledování církví, 1933-1945; Regent College Publishing; p. 237
  61. ^ John S.Conway; Nacistické pronásledování církví, 1933-1945; Regent College Publishing; p. 234
  62. ^ Nacistické pronásledování církví, 1933-1945 John S. Conway str. 234; Regent College Publishing
  63. ^ John S.Conway; Nacistické pronásledování církví, 1933-1945; Regent College Publishing; p. 240
  64. ^ John S.Conway; Nacistické pronásledování církví, 1933-1945; Regent College Publishing; p. 255
  65. ^ Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 131–3
  66. ^ Mary Fulbrook; Dějiny Fontany v Německu: 1918–1990 Rozdělený národ; Fontana Press; 1991; 80–81
  67. ^ Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 133
  68. ^ Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 196–7
  69. ^ Theodore S. Hamerow; Na cestě do vlčího doupěte - německý odpor vůči Hitlerovi; Belknap Press z Harvard University Press; 1997; ISBN  0-674-63680-5; p. 197
  70. ^ Richard J. Evans; Třetí říše ve válce; Penguin Press; New York 2009, s. 98
  71. ^ Hitlerova stolní řeč 1941–1944, Cameron & Stevens, Enigma Books, str. 90, 555.
  72. ^ Gill, Anton (1994). Čestná porážka; Historie německého odporu vůči Hitlerovi. Heinemann Mandarin. Brožovaná kniha z roku 1995 ISBN  978-0-434-29276-9, str.60
  73. ^ Richard J. Evans; Třetí říše ve válce; Penguin Press; New York 2009, s. 99