Morální intelektualismus - Moral intellectualism

Morální intelektualismus nebo etický intelektualismus je pohled v metaetika podle nichž skutečné morální poznání musí mít formu dospívání k diskurzivním morálním soudům o tom, co by měl člověk dělat.[1]Jedním ze způsobů, jak tomu porozumět, je, že pokud víme, co je správné, uděláme, co je správné.[2] Lze jej však také interpretovat jako pochopení, že racionálně konzistentní světonázor a teoretický způsob života, jak dokládá Sokrates, jsou lepší než život věnovaný morálnímu (ale pouze praktickému) životu.[Citace je zapotřebí ]

Starověký morální intelektualismus

UWASocrates gobeirne cropped.jpg
Část série na
Socrates
"Vím, že nic nevím "
"Neprozkoumaný život nestojí za to žít "
velká moucha  · Zkouška Sokrata
Stejné pojmy
Sokratovský dialog  · Sokratovský intelektualismus
Sokratovská ironie  · Sokratova metoda
Sokratovský paradox  · Sokratovské výslechy
Sokratovský problém  · Socratici viri
Učedníci
Platón  · Xenofón
Antisthenes  · Aristippus  · Aeschines
související témata
Akademický skepticismus  · Megarians  · Cynismus  · Cyrenaics  · Platonismus  · Aristotelismus  · Stoicismus  · Etika ctnosti  · Mraky
Kategorie Kategorie

Pro Socrates (469–399 př. N. L.) Je intelektualismus názorem, že „člověk bude dělat to, co je správné nebo nejlepší, jakmile člověk skutečně pochopí, co je správné nebo nejlepší“; že ctnost je čistě intelektuální záležitost, protože ctnost a znalost jsou mozkové příbuzní, které člověk získává a zdokonaluje s odhodláním důvod.[3][4] Tak definované, Sokratovský intelektualismus se stala klíčovou filozofickou naukou o Stoicismus.[5] Stoici jsou dobře známí svým učením, že dobro je třeba identifikovat s ctností.[5]

Zdánlivé, problematické důsledky tohoto pohledu jsou „sokratovské paradoxy“, jako například názor, že neexistuje slabost vůle (že nikdo vědomě nedělá nebo se vědomě nesnaží dělat, co je morálně špatné); že každý, kdo dělá nebo se snaží dělat morální zlo, tak dělá nedobrovolně; a protože ctnost je poznání, nemůže existovat mnoho různých ctností, jako jsou ty, které brání Aristoteles a místo toho musí být všechny ctnosti jedno. Mezi takzvané Sokratovy paradoxy patří:[6]

  • Nikdo netouží po zlu.
  • Dobrovolně nebo vědomě se nikdo nemýlí ani nedělá špatně.
  • Ctnost - celá ctnost - je poznání.
  • Ctnost stačí ke štěstí.

Současní filozofové zpochybňují, že Sokratovy koncepce poznání pravdy a etického chování lze srovnávat s moderními post-Kartézský koncepce poznání a racionálního intelektualismu.[7]

Stoické účty péče o sebe samého obvykle vyžadují specifické asketický Cvičení měla zajistit, aby se nejen znalost pravdy zapamatovala, ale aby se naučila a poté integrovala do sebe, v průběhu transformace do podoby dobrý osoba. Proto pochopení pravdy znamenalo „intelektuální poznání“, vyžadující integraci člověka do (univerzální) pravdy, a autenticky žít to v něčí řeči, srdci a chování. Dosažení tohoto obtížného úkolu vyžadovalo neustálou péči o sebe, ale také znamenalo být někým, kdo ztělesňuje pravdu, a tak může snadno praktikovat Klasický -era rétorické zařízení parrhesia: „mluvit upřímně a požádat o odpuštění za tak řeč“; a rozšířením procvičovat morální povinnost hovořit pravdu pro společné dobro, a to i na osobní riziko.[8] Tato starodávná, sokratovská morální filozofická perspektiva odporuje současnému chápání pravdy a poznání jako Racionální podniky.

Viz také

Reference

  1. ^ Adams, Zed (2014). „Proti morálnímu intelektualismu“. Filozofické vyšetřování. 37 (1): 37–56. doi:10.1111 / phin.12025. ISSN  1467-9205.
  2. ^ Morální intelektualismus Platónova Sokrata Případ Hippias Minor
  3. ^ "Ancient Ethical Theory". Stanfordská encyklopedie filozofie. Citováno 7. července 2020.
  4. ^ „FOLDOC“. Archivovány od originál dne 2007-07-15. (Definice a poznámka k Sokratovi)
  5. ^ A b Starověká etická teorie
  6. ^ p. 14, Terence Irwin, Rozvoj etiky, sv. 1, Oxford University Press 2007; p. 147, Gerasimos Santas, „Socratické paradoxy“, Filozofický přehled 73 (1964), str. 147–64.
  7. ^ Heda Segvic (2005). „Nikdo se nedobrovolně mýlil: Význam sokratovského intelektualismu“. Společník Socratovi. 171–185. doi:10. 1002/9780470996218.ch10. ISBN  9780470996218.
  8. ^ Gros, Frederic (ed.) (2005) Michel Foucault: Hermeneutika subjektu„Přednášky na College de France 1981–1982. Picador: New York

Další čtení

  • Ctnost je poznání: Morální základy sokratovské politické filozofie, Lorraine Smith Pangle „University of Chicago Press, 2014

externí odkazy