Monstrum z Ravenny - Monster of Ravenna - Wikipedia

The Monster of Ravenna, jak je znázorněno v publikaci Zvědaví tvorové, John Ashton, 1890.

The Monstrum z Ravenny byl možná apokryfní zpoždění renesance -éra monstrózní porod jehož vzhled počátkem roku 1512 poblíž města Ravenna byl široce uváděn v současných evropských brožurách a denících. Obrazy jeho groteskních rysů byly interpretovány symbolicky odpůrci obou katolický kostel a Protestantská reformace, i když v té době bylo častějším vysvětlením, že zvíře bylo znamení pokud jde o výsledek Bitva u Ravenny (1512). Moderní lékařský konsenzus identifikuje monstrum jako dítě s nejrůznějšími hrozbami vrozená porucha.

Dějiny

Nejstarší zpráva o existenci monstra je od diarista Sebastiana di Branca Tedalliniho, který 8. března zaznamenal, že zprávy o narození podivného dítěte dosáhly Papež Julius II v Římě. Podle jeho zprávy se údajně narodilo dítě z jeptiška a a mnich, a byl poznamenán rohatou hlavou, písmeny YXV na hrudi a s jednou nohou chlupatou a spárkaté kopyta, zatímco střední části druhé nohy vyrostlo lidské oko.[1] 11. března lékárník Luca Landucci zdokumentováno, jak došla zpráva o tomto incidentu Florencie; poté, co Landucci zjevně dostal kresbu monstra, popsal, že má rysy, jako je jediný roh, křídla netopýra, hermafroditické genitálie, oko na pravém koleni a dráp s levou nohou jako orel.[2][3][4] Příběh byl následně zvěčněn dalšími kronikáři éry, včetně Johannes Multivallis, Jacques Rueff, Conrad Lycosthenes, Caspar Hedio, Pierre Boaistuau, Fortunio Liceti, a Ambroise Paré.[5] Zdá se, že Landucciho fyzický popis byl považován za směrodatný, protože pozdější kronikáři, zejména Boaistuau, do značné míry reprodukovali jeho účet doslovně.[6][A]

Ve středověké Evropě bylo běžnou praxí, že malformované děti, zejména ty, které mají malou šanci na přežití, byly opuštěny a nechány zemřít hladem;[7] to se dělo v Ravenně na příkaz papeže.[4]

Dokonce i po jeho údajné smrti však zprávy o obludném narození pokračovaly v zametání Evropy, často v příbězích velmi vyzdobených vypravěčem. V populární básni Marcella Palonia relativně brzy po svém narození má netvor implicitně dvě hlavy.[8][9] Postupem času se popis monstra Ravenny vyvinul a změnil jeho počet nohou ze dvou na jednu a nakonec synkretizovat s postavou morálky Frau Welt.[4][10] Giovanni Battista Bissoni byl pověřen návrhem ilustrací pro druhé vydání účtu Fortunio Liceti, s Monster of Ravenna centrálně zobrazeným na průčelí; v tomto bodě bylo stvoření dobře zavedeno jako vlastnění jedné drápové nohy.[11]

Hlavním prvkem v popularitě „monstra“ byl jeho vzhled spolu s podobnými znaky a předzvěstí; výskyt dalších nadpřirozený Události byly hlavním faktorem při přesvědčování Landucciho, že nejde o ojedinělý incident.[12] V roce 1514, s příkladem Ravenny, která je ve veřejné paměti stále čerstvá, takzvaná „příšera z Bologna "bylo nahlášeno. Toto dítě se narodilo se dvěma tvářemi, třemi očima a ženskou vulvou na čele. Žila dost dlouho na to, aby byla pokřtěna jako" Maria ", ale o čtyři dny později zemřela.[13][14]

Výklad

Roh [označuje] pýchu; křídla, duševní lehkomyslnost a nestálost; nedostatek zbraní, nedostatek dobrých prací; raptorova noha, dravost, lichva a všechny druhy hrabivosti; oko na koleno, mentální orientace pouze na pozemské věci; dvojí sex, sodomie. A na základě těchto neřestí je Itálie rozbita válečným utrpením, které Král Francie nedosáhl svou vlastní mocí, ale pouze jako pohroma Boží.

— Johannes Multivallis, Eusebii Caesariensis episcopi chronicon, 1512[15]

Současné účty se snažily vysvětlit „monstrum“ a jeho neobvyklé rysy z náboženského hlediska. Verze navržená Multivallisem byla docela typická pro věk; nedávný Bitva u Ravenny bylo běžným tématem většiny textů vytvořených velmi brzy po počátečním incidentu, o nichž se zmiňuje jak Landucciho zpráva[3] a Ambroise Paré, který stručně uvedl monstrum z Ravenny jako „příklad Božího hněvu“ na papeže Julia II. a obyvatele Itálie.[16] Jiní zdůrazňovali zvláštní zlozvyk sexuální nemorálnosti, as Pietro Martire d'Anghiera zaznamenal víru, že monstrum se narodilo nemanželské dítě vdané matky.[17]

Během protestantské reformace byly monstrózní porody a podobné události citovány s politickým záměrem, zejména v příkladu Lutherův měsíční lýtko. V pátém svazku anti-luteránského Centvrien Johann Nas, Martin Luther je sám identifikován s Monster of Ravenna.[18] Rané dřevoryty produkovali protestanti, kteří zobrazovali, že se dítě narodilo ve florentském klášteře, potomku jeptišky a samotného papeže. Poté následovalo ustálenější vyprávění, že zrození předznamenalo invazi Ludvíka XII. Jako prostředníka Boží nelibosti s katolickou mocí.[19]

Na Monstrum z Ravenny se krátce odkazuje Mateo Alemán román Guzmán de Alfarache, která vyšla na konci sedmnáctého století. Po vleklé kritice svého vlastního otce za to, že je sexuálně a nábožensky nemorální, se Guzmán dovolává groteskních obrazů Netvora jako bytosti, která přesahuje společenské normy sexu.[20]

Spekulace o původu

Analýza pozdějšího popisu Ambroise Paré, Walton et al. navrhl předběžnou diagnózu sirenomelia se souvisejícími faktory;[b] navíc zdůrazňují možné ukazatele hydrocefalus způsobující vyboulení přední fontanela, radiální hypoplázie s pterygium budit dojem křídel a kaudální regrese, z nichž druhý může být způsoben diabetes mellitus v matce.[21] „Rohaté“ čelo lze alternativně považovat za příklad cyklopie.[22] Nakonec je pravděpodobné, že některé z živějších rysů byly způsobeny Robertsův syndrom, které mohly ovlivnit vývoj končetin a genitálií.[4]

Reference

Poznámky

  1. ^ Boaistuauova zpráva zahrnuje popis oka na koleni a drápové noze, ale spojil je do jedné nohy. Text je jinak téměř totožný s Landucciho.
  2. ^ To je založeno na Paréově tvrzení, že dítě mělo podle pozdějších zpráv o vzhledu netvora pouze jednu nohu.

Citace

  1. ^ Niccoli 1990, str. 35.
  2. ^ Niccoli 1990, str. 36.
  3. ^ A b Daston & Park 1998, str. 177.
  4. ^ A b C d Leroi 2003, intro.
  5. ^ Huet 2004, str. 131.
  6. ^ Hampton 2004, str. 179-180.
  7. ^ Niccoli 1990, str. 33.
  8. ^ Niccoli 1990, str. 40-41.
  9. ^ Ashton 1890, str. 173-174.
  10. ^ Niccoli 1990, str. 37-44.
  11. ^ Cheng 2012, str. 212.
  12. ^ Daston & Park 1998, str. 178.
  13. ^ Bowd 1999, str. 41.
  14. ^ Niccoli 1990, str. 52-53.
  15. ^ Daston & Park 1998, str. 181-182.
  16. ^ Paré 1982, str. 6.
  17. ^ Niccoli 1990, str. 47.
  18. ^ Spinks 2009, str. 343.
  19. ^ Schutte 1985, str. 92.
  20. ^ Cruz 2010, str. 11-12.
  21. ^ Walton, Fineman & Walton 1993, str. 12.
  22. ^ Martínez ‐ Frías 1994, str. 362.

Zdroje

Články

  • Bowd, Stephen D. (březen 1999). „Pietro Bembo a„ netvor “v Bologni (1514)“. Renesanční studia. 13 (1): 40–54. doi:10.1111 / j.1477-4658.1999.tb00064.x. JSTOR  24412789.
  • Cheng, Sandra (2012). „Kult monstrózních: karikatura, fyziognomie a monstra v raně novověké Itálii“. Předčasnost: Kritické a historické studie o nadpřirozenu. 1 (2): 197–231. doi:10,5325 / předčasnost.1.2.0197. JSTOR  10,5325 / předčasnost.1.2.0197.
  • Cruz, Anne J. (2010). „Postava pohlaví v románu Picaresque: Od Lazarilla po Zayase'". Romantické poznámky. 50 (1): 7–20. doi:10.1353 / rmc.2010.0019. JSTOR  43803120.
  • Martínez ‐ Frías, María-Luisa (1. února 1994). „Další způsob, jak interpretovat popis netvora z Ravenny 16. století.“ American Journal of Medical Genetics. 49 (3): 362. doi:10,1002 / ajmg.1320490332. PMID  8209905.
  • Schutte, Anne Jacobson (jaro 1985). "'Taková obludná narození: opomíjený aspekt protinomské kontroverze “. Renaissance Quarterly. 38 (1): 85–106. doi:10.2307/2861332. JSTOR  2861332.
  • Spinks, Jennifer (léto 2009). „Monstrózní narození a protireformace Vizuální polemika: Johann Nas a 1569 Ecclesia Militans“. Šestnácté století Journal. 40 (2): 335–363. JSTOR  40540638.
  • Walton, Michael T .; Fineman, Robert M .; Walton, Phyllis J. (1. srpna 1993). „Zrůd a zázraků: Interpretace vrozených vad v šestnáctém století“. American Journal of Medical Genetics. 47 (1): 7–13. doi:10,1002 / ajmg.1320470103. PMID  8368257.

Knihy