Pánské osvobozenecké hnutí - Mens liberation movement - Wikipedia

Nesmí být zaměňována s Hnutí za práva mužů.
Část série na
Maskulismus
Symbol mars.svg
Pohyby

The mužské osvobozenecké hnutí je sociální hnutí kritický vůči omezením, která společnost ukládá muži. Aktivisté za osvobození mužů jsou obecně nakloněni feministka stanoviska a byla velmi znepokojena dekonstrukcí negativních aspektů mužské identity a jejích částí mužskost které neslouží k propagaci příběhů a životů všech mužů.[lasičková slova ]

Mužské osvobozenecké hnutí nelze zaměňovat s různými hnutími, jako je hnutí za práva mužů ve kterém někteří argumentují, že moderní feminismus zašel příliš daleko a je třeba věnovat další pozornost právům mužů. Hnutí za osvobození mužů zdůrazňuje náklady některých negativních částí „tradiční“ mužskosti, zatímco hnutí za práva mužů je z velké části o nerovném nebo nespravedlivém zacházení s muži ze strany moderních institucí kvůli těmto rysům všudypřítomným pro tradiční mužnost. Hnutí za osvobození mužů si rovněž klade za cíl osvobodit muže od stereotypů a jejich postojů, které jim brání vyjádřit emoce.[1]

Dějiny

Muži na počátku 20. století začali bitvu využívat práva pracovníka jako způsob zkoumání jejich vlastních životů mužů v kapitalistické společnosti. To lze pozorovat jako spisovatelé rádi Upton Sinclair odhalili hrozné podmínky, ve kterých muži pracovali v závodech na balení masa. Nekvalifikovaní přistěhovalečtí muži vykonávali únosnou a často nebezpečnou práci a pracovali v temných a nevětraných místnostech, v létě horkých a v zimě nevytápěných. Mnozí celý den stáli na podlahách pokrytých krví, zbytky masa a špinavou vodou a třímali kladiva a nože. Na to, do jaké míry může růst kapitálových překročení mezd přinutit muže k práci v nebezpečných podmínkách a pro zlepšení druhých, je často pohlíženo optikou marxismus. Je tedy poněkud obtížné rozlišovat mezi osvobozením mužů, právy mužů a pracovními právy. Pracovní práva jsou často synonymem práv mužů.

To lze politicky zkoumat také v pojednání z roku 1791 Práva člověka podle Thomas Paine. V této práci Paine navrhuje: „Vzájemná závislost a vzájemný zájem, který má člověk na člověku a na všech částech civilizované komunity na sobě navzájem, vytvářejí ten velký řetězec spojení, které ho drží pohromadě. Statkář, zemědělec, výrobce, obchodník, obchodník a každé povolání prosperuje z pomoci, kterou každý dostává od druhého a od celku. Společný zájem reguluje jejich zájmy a formuje jejich právo; a zákony, které stanoví běžné používání, mají větší vliv než zákony vlády. V jemné společnosti si za sebe provádí téměř vše, co je vládě připisováno. “ Stejně jako se Sinclair a Marx pokoušeli zmocnit pracující muže z jejich bratrských bratří - Paine je prokázáno, že zkoumá práva člověka na to, aby byl pracovníkem svého druhu, bez vlády, která neexistuje k jeho lepšímu.[Citace je zapotřebí ]

Hnutí za osvobození mužů, jak ho uznávají feministky i dnes genderoví učenci kteří jsou často nevědomí a dokonce nepřátelští vůči marxistické kritice, se vyvinuli většinou mezi heterosexuálními muži ze střední třídy v Británii a Severní Americe jako reakce na kulturní změny 60. a 70. let, včetně růstu feministického hnutí, kontrakultura, Ženy a osvobození homosexuálů pohyby a sexuální revoluce.[2][3][4] Jack Sawyer publikoval v článku článek s názvem "O mužském osvobození" Osvobození časopis na podzim roku 1970, ve kterém diskutoval o negativních dopadech stereotypů mužských sexuálních rolí. V roce 1971 se zrodily mužské diskusní skupiny po celých Spojených státech a také formace Warren Farrell Národní pracovní skupiny pro maskulinní mystiku v rámci Národní organizace pro ženy.[5] Robert Lewis a Joseph Pleck zrodili hnutí k vydání pěti knih na toto téma koncem roku 1974 a počátkem roku 1975, po nichž následoval nárůst publikací zaměřených na laické i akademické publikum.[6]

Hnutí vedlo ke vzniku konferencí, zvyšování vědomí skupiny, mužská centra a další zdroje po celých Spojených státech.[7] Mužské osvobozenecké hnutí jako jediné rozpačité liberální feministické hnutí rozpuštěné koncem 70. let. Na začátku 80. let se členové mužského osvobozeneckého hnutí plně rozdělili do dvou entit. Členové, kteří kládli větší důraz na „cenu mužských genderových rolí pro muže“ než na „cenu mužských genderových rolí pro ženy“, vytvořili hnutí za práva mužů se zaměřením na problémy, kterým čelí muži. Členové, kteří viděli sexismus výhradně jako systém mužů utlačujících ženy odmítal jazyk sexuálních rolí a vytvořil pro-feministické mužské organizace zaměřené především na řešení sexuálního násilí na ženách.[3]

Závod

Rasové rozdíly historicky stratifikovaly mužské osvobozenecké hnutí a takové rozdělení je dodnes problematické. Někteří vědci tvrdí,[8][9] že rasismus v americké společnosti emaskuloval nebílé muže. Například černoši jsou vnímáni tak, že nemají kontrolu nad svou vrozenou sexuální agresí.[10] V tomto ideologickém rámci jsou černoši v živočišné míře prezentováni jako hypersexuální; proto představují zvířata, ne muži.[Citace je zapotřebí ] Američané východní Asie však byly zobrazeny jako neatraktivní[11] a méně mužský.[12]

Osvobození gayů

Druhá vlna pro-feminismus věnovala zvýšenou pozornost otázkám sexuality, zejména vztahu mezi homosexuálními muži a hegemonní maskulinita. Tento posun vedl k větší spolupráci mezi osvobozením mužů a osvobození homosexuálů pohyby. Částečně tato spolupráce vznikla, protože mužnost se tehdy chápala jako a sociální konstrukce, a jako reakce na zevšeobecnění „mužů“ viděného v pohybech předchozích mužů.[Citace je zapotřebí ]

Organizace

Kalifornská mužská shromáždění

The California Men's Gatherings (CMG) byl vytvořen v roce 1978[13][14] muži v anti-sexistickém mužském hnutí. Autorka Margo Adair, která se zúčastnila dvanáctého shromáždění v roce 1987, napsala, že jí připadá atmosféra podivně odlišná od všeho, co předtím zažila. Když o tom přemýšlela, uvědomila si, že to bylo poprvé, co se mezi velkou skupinou mužů a několika dalšími ženami cítila zcela bezpečně. Všimla si také, že všichni byli přijati, a mezi účastníky byla otevřeně projevována náklonnost.[15]

CMG každoročně pořádá tři ústupy zaměřené na mužské záležitosti.[16] [17] V současné době je většina mužů účastnících se shromáždění mužů v Kalifornii homosexuál nebo bisexuál.[18]

Radikální víly

Hlavní článek: Radikální víly

Radikální víly byly organizovány v Kalifornii v roce 1979 gay aktivisty, kteří chtěli vytvořit alternativu k asimilaci do tradiční mužské kultury.[19]

Národní organizace pro muže proti sexismu

Hlavní článek: Národní organizace pro muže proti sexismu

Národní organizace pro muže proti sexismu (NOMAS) je pro-feministická, homosexuální afirmativní mužská organizace, která také zlepšuje životy mužů, které začaly v 70. letech. Národní konference NOMAS v roce 1991 byla o budování multikulturních komunit.[15]:57

Činnosti

  • Vysokoškolská mužská centra
  • pánské podpůrné skupiny
  • Veřejná advokace a reforma práva

Viz také

Reference

  1. ^ Psychologický slovník APA
  2. ^ Baker, Maureen & Bakker, J. I. Hans (podzim 1980). „Dvojitá vazba muže ze střední třídy: Osvobození mužů a role mužského pohlaví“. Journal of Comparative Family Studies. 11 (4): 547–561. doi:10.3138 / jcfs.11.4.547.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)
  3. ^ A b Messner, Michael A. (červen 1998). „Meze„ role mužského pohlaví “: Analýza projevu hnutí za osvobození mužů a práv mužů“. Pohlaví a společnost. 12 (3): 255–276. doi:10.1177/0891243298012003002. S2CID  143890298.
  4. ^ Carrigan, Tim; Connell, Bob & Lee, John (září 1985). „Směrem k nové sociologii maskulinity“. Teorie a společnost. 14 (5): 551–604. doi:10.1007 / BF00160017. S2CID  143967899.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)
  5. ^ Pendergast, Sara; Pendergast, Tom, eds. (2000). „Pánské hnutí“. Encyklopedie populární kultury sv. Jakuba. 3. Detroit, Michigan: St. James Press. str. 344–345.
  6. ^ Lewis, Robert A. & Pleck, Joseph H. (říjen 1979). „Role mužů v rodině“. Rodinný koordinátor. 28 (4): 429–432. doi:10.2307/583501. JSTOR  583501.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)
  7. ^ Lewis, Robert A. (prosinec 1981). „Osvobození mužů a hnutí mužů: důsledky pro poradce“. Personální a poradenský deník. 60 (4): 256–259. doi:10.1002 / j.2164-4918.1981.tb00295.x.
  8. ^ Hoch, Paul. „White Hero, Black Beast: Rasism, Sexism, and the Mask of Maskulinity“, dotisk v Feminismus a maskulinity, Peter F. Murphy, vyd. ([1970]; Oxford, UK: Oxford University Press, 2004), s. 93–107.
  9. ^ Messner, Michael. „Politika maskulinit: muži v hnutí“. Oxford: AltaMira Press, 2000, s. 4–5.
  10. ^ Carbado, Devon (1999). „Walking Proud: Black Men Living Beyond the Stereotypes“. Černoši na rase, pohlaví a sexualitě: kritický čtenář. NYU Press. str.309.
  11. ^ Yim, Jennifer Young (2009). Str. 130, 142 „Být asijským americkým mužem je ve skutečnosti opravdu těžké“: Kulturní psychologie ... ISBN  9781109120486. Citováno 2013-07-13.
  12. ^ „Rasové stereotypy a interracial přitažlivost: fenotypová prototypnost a vnímaná přitažlivost Asiatů“ (PDF). Washington.edu. Citováno 24. říjen 2012.
  13. ^ Gambill, Edward (2005). Nepokojní muži: americké mužské hnutí, 1970-2000. Lincoln, NE: iUniverse, Inc. str. 1852. ISBN  9780595373208.
  14. ^ Rigoglioso, Raymond (2015). Gayové a nová cesta vpřed. White Plains, NY: Mond Press. ISBN  978-0986263309.
  15. ^ A b Adair, Margo (1992). Hagan, Kay (ed.). Ženy reagují na mužské hnutí: feministická kolekce. San Francisco: HarperSanFrancisco. str.64. ISBN  0062509969.
  16. ^ Markoe, Merrill (1992). Co mě psi naučili a další úžasné věci, které jsem se naučil. New York: Viking. ISBN  0670843105.
  17. ^ „Shromáždění · Kalifornii Pánské shromáždění. Kalifornie Pánské shromáždění. Citováno 2020-01-21.
  18. ^ „Poslání a vize“. The California Men's Gathering. Citováno 25. července 2017.
  19. ^ Thompson, Mark (21. ledna 2003), „Pamatuješ si Harryho“, Advokát, Zde publikování, vyvoláno 2008-10-17