Mbyá Guaraní lidé - Mbyá Guaraní people

Mbyá Guaraní
Resistência Mbya Guarani Xadalu (Porto Alegre, Brazílie) .jpg
Značka s nápisem „Odpor Mbyá Guaraní“ v Porto Alegre, Brazílie.
Celková populace
23,500
Regiony s významnou populací
 Paraguay12,100 [1]
 Brazílie8,400 [2]
 Argentina3,000 [3]
Jazyky
Mbyá, Guaraní, portugalština, španělština
Příbuzné etnické skupiny
Guaraní, Guarani-Kaiowá

The Mbyá, také zvaný Mbyá Guaraní (v Mbyá: mby'as), jsou pobočkou Guaraní lidé kteří žijí v Jižní Amerika, přes široké území, které sahá přes Paraguay, Brazílie, Argentina, a Uruguay.[4]

Pobočka lidu Guaraní

Vzhledem ke své jazykové podobnosti a podobným rituálům považují lingvisté a antropologové Mbyá spolu s Pai Tavytera, Východní bolívijská Guaraní, Guarayos, Chané a další jako podskupina Guaraní lidé.[5]

Ačkoli jsou nyní známí pod jménem „Mbyá“, označují se jako „Nhandeva“, což znamená slovo „my“ nebo „naši lidé“, což je také název, který interně používají různé jiné národy Guaraní.[4] Další taková skupina, kterou etnografové často nazývají Nhandeva, se nazývá „Chiripá „Mbyá a obě skupiny si nárokují výlučný status skutečné Guaraní.[6]

Název rituálu, který Mbyá používají k označení sebe sama, je Jeguakava Tenonde Porangue'í, což znamená „První vyvolený, který nese posvátnou ozdobu peří“ nebo „První zdobený“.[7]

Pre-historie

Mnoho archeologických pozůstatků poukazuje na přítomnost národů Guaraní v širokém pásmu Jižní Ameriky, která se datuje dávno předtím koloniální mocnosti dorazil.

Mezi odborníky neexistuje shoda ohledně toho, kdy dorazili do EU Southern Cone, kde se usadili v době, kdy dobyvatelé dosáhl regionu. Někteří archeologové odhadují, že před 3 000 až 5 000 lety migrovaly proto-guaraní kolektivy, možná motivované populačním hrotem, z Povodí Amazonky na jih, zabírat území již domovská pro jiné skupiny. I když existují důkazy o takové mobilitě mezi proto-guaraní, primárně tomu tak nebylo lovec-sběrač nomádi ale spoléhal na pěstování obilí, zeleniny a hlíz pro výživu. Sázeli tyto plodiny uprostřed lesa a otevírali mýtiny řízené hoření techniky.[8]

Starověké hrnce Guaraní používané jako pohřební urny.

Také proto-Guaraní, od nichž Mbyá pocházeli hrnčíři a košíkáři, vyrábějící předměty sloužící ke sběru, přípravě a podávání jídla. Vědci našli hliněné nádoby používané jako pohřební urny, hroty šípů, a další anorganické materiály na proto-Guaraní archeologických nalezištích.[8]

Na základě umístění těchto archeologických nalezišť odborníci odhadují, že Guaraní, v období před rokem Evropský kontakt, byli přítomni v Atlantický les, Araucaria vlhké lesy, a další deštný prales a listnatý les prostředí. Žili v rodinných skupinách různých velikostí a ze svého prostředí získali vše, co potřebovali, mimo jiné sběrem léčivých rostlin, stavěním pastí na lov a řemeslnou keramikou.[9]

Dějiny

Paraguayská známka zobrazující starověké Guaraní.

Jezuitské redukce (17.-18. Století)

V 18. století byli Mbyá identifikováni jako obyvatelé lesa Mba'everá.[7] V té době žili mimo jiné v džunglích mezi Řeka Acaray a Pondělní řeka v tom, co je teď Paraguay. Byly také označovány jako Tarumá, Apyteré, Tembekuá, Tambeaopé, Ka'yngua, Ka’yguá, Cainguá nebo Baticola.[10]

Ruiny redukce jezuitů Trinidad v Paraguay.

Mezi antropology neexistuje shoda ohledně původu současných Mbyá, Nhandeva, a Pai Tavytera skupiny, nebo zda patřily mezi Guaraní, kteří vstoupili do osad organizovaných portugalština Jezuitští misionáři které byly známé jako Jezuitské redukce. Jedna hypotéza poukazuje na možnost, že Mbyá odolávala konverzi na katolicismus a usazovala se na jezuitských redukcích, zatímco Nhandeva byli potomky Guaranise, kteří se účastnili procesu konverze jezuitů.[8] Další teze předpokládá, že žádná z těchto skupin neprošla misijním procesem a rozhodla se zachovat svou nezávislost navzdory častému přesídlení z území, které je nyní součástí Paraguaye, Brazílie a Argentiny. Druhá teorie tvrdí, že rozdíly mezi těmito různými národy Guaraní vycházejí z různých příbuzenských a rodinných vazeb, protože populace Guaraní se během misionářského období zmenšovala. Tato teorie také tvrdí, že mnoho z přežívajících skupin Guaraní, kteří se usadili v redukcích, uprchlo žít v lesích během 1756 Guaraní válka.

Obě tyto teorie mají za cíl vysvětlit změny v Guaraní kosmologie na začlenit některé prvky ovlivněné Evropou, které přetrvávají dodnes. Mezi tyto změny patří opuštění rituální kanibalismus, zahrnující aspekty Křesťanská eschatologie do Guaraní šamanismus, a v případě Mbyá a Nhandeva reprodukce a použití předmětů přinesených jezuity, včetně hudebních nástrojů, jako je vztekat se (rabeca ) a mbaraká (kytara ).

Brazilský kněz s domorodými přeživšími paraguayské války, včetně Mbyá Guaraní (v pravém dolním rohu), v roce 1869.

Paraguayská válka (1864-1870)

Mbyá byli mezi národy Guaraní, kteří byli nuceni bojovat na paraguayské i brazilské straně během Paraguayská válka. Neexistují žádné odhady toho, kolik Guaranísů, bojovníků i civilistů, zahynulo ve válce, protože byli spojeni se všemi ostatními „rolníky“ a „vojáky“ v současných paraguayských vládních záznamech jako součást politiky „etnického popírání“, která byla velmi typické pro období.

Paraguayská válka je považována za jeden z nejhorších masakrů v historii Ameriky. Historici se velmi liší v tom, kolik jich ve válce zemřelo a kolik území Paraguay prohrál s Brazílií.[11] Mbyá orální historie obsahuje různé příběhy související s paraguayskou válkou. Mnoho lidí mluví o strašlivém násilí, které utrpěli jejich předkové, o nucené zařazení mužů blízko frontových linií války a jejich předků prchajících z konfliktních zón.

Demografie

V Paraguay sčítání lidu z roku 1981 identifikovalo 5500 lidí z Mbyá etnického původu. Sčítání lidu z roku 1992 identifikovalo 4744. Na Paraguayském fóru domorodých skupin (FEPI) bylo v roce 1995 zastoupeno 10 990 Mbyá. Rozdíl mezi těmito čísly lze připsat odporu vůči národním sčítáním mezi členy EU Indiánské skupina. Další odhady z roku 2000 naznačovaly v Paraguayi ještě vyšší hodnotu 12 100 Mbyá.

Mbyá děti v Kaaguy Poty, Misiones, Argentina.

V argentinské oblasti Misiones „Mbyá koexistují ve stejných rodinných komunitách s členy skupin Xiripá Guaraní a Pai Tavytera. Existuje 74 takových komunit, známých jako tekoásv regionu a v Argentině jako celku je přibližně 3 000 Mbyá. Dvě velké komunity v Misiones poblíž Vodopády Iguazu „Fortin Mborore a Yriapú jsou domovem více než 600 lidí, z nichž mnozí pocházejí z Paraguaye nebo Brazílie.

V Brazílii je populace Mbyá soustředěna na jihu a jihovýchodě, v kopcích Atlantického lesa a podél pobřeží. Na vymezené domorodé půdě dále do vnitrozemí existují také některé malé a střední skupiny.[12] Oni jsou také běžně vyskytují v silničních táborech ve státech Paraná, Santa Catarina, a Rio Grande do Sul, hlavně podél BR-101 a BR-116 dálnice. Podle brazilské brazilské organizace pro životní prostředí a domorodá práva Instituto Socioambiental je v Brazílii v současné době 8 400 Mbyá. Existují také komunity obsahující potomky jedné rodiny Mbyá, které se po paraguayské válce stěhovaly do brazilského Severní region, usadil se v lesích Pará a Tocantiny státy a postupem času se rozšířily v malých rodinných skupinách po středozápadní Brazílii.[6]

V Uruguayi žije také malý počet Mbyá, rozdělených mezi komunitu Tekoá Marae´i poblíž Santiago Vázquez a komunita v Treinta y Tres plocha.

Současnost

Organizace

Náčelník jednoho kmene Mbyá navštěvující vesnici Yriapú v Misiones, Argentina.

Obecně platí, že Mbyá žijí v malých skupinách po čtyřech nebo pěti rodinách, rozmístěných v dočasných táborech a vesnicích. Dočasné tábory se obvykle nacházejí podél silnice, kde členové skupiny často prodávají ruční práce. Vesnice jsou větší a trvalejší osady, které se nacházejí uvnitř i vně vymezených domorodá půda. Tyto vesnice jsou známé jako tekoa, a jsou v ideálním případě na místech, kde je tradiční způsob života Mbyá, označovaný jako ñande reko, lze reprodukovat. Vyznačují se přítomností tradičního domu uctívání známého jako opy, který se používá k provádění rituálů. Tyto vesnice jsou také ideálně obklopeny lesy a poli s dobrým zdrojem vody, ale pro dnešní Mbyá to není vždy možné. Mbyá loví, loví ryby a sbírá potravu, jakož i rostlinné plodiny na svých polích, zejména kukuřici (avatí), maniok (mandió), brambory, arašídy (manduí), fazole (kumandá), squash (mindain) a meloun (janjau).[13][14] V dnešní době jsou prostory obsazené komunitami Mbyá stále méně schopné poskytovat jim potřebné zdroje, takže je nutné, aby konzumovaly průmyslové výrobky.

V čele komunit jsou obvykle dva vůdci: duchovní vůdce nebo šaman, známý jako a karaía politický vůdce nebo šéf, známý jako mburuvichá, který je odpovědný za kontakt s osobami mimo obec. Někdy se tyto dvě role kombinují.[15]

Mbyá jsou přítomni mezi Řeka Apa a Řeka Paraná v jižním Paraguayi, primárně rozptýleném po paraguayském departementu Guairá. Žijí také v argentinské provincii Misiones a části jižní a jihovýchodní Brazílie, dosahující brazilského pobřeží. Tento mnohonárodnostní kousek země odpovídá tomu, co Mbyá považují za své původní území. Mobilita je jednou z hlavních charakteristik skupiny a Mbyá neustále kolují po celém tomto území. Avšak státní hranice, omezení vstupu do soukromého vlastnictví a vládní označení kmenových rezervací ztěžují pokračování této charakteristické kulturní praxe.

Kultura

Mbyá mluví jiným dialektem Guaraní než to mluvený v Paraguayi, s odlišnou fonetikou, morfologií, syntaxí a slovní zásobou. Mbyá dialekt je pak rozdělen do dvou sub-dialektů, na tambéopé a baticola. Mnoho Mbyá je trojjazyčných, mluví Mbyá, Paraguayan Guaraní a španělština, pro ty, kteří žijí ve španělsky mluvících oblastech. Ti, kteří žijí v Brazílii, často také mluví portugalština.[16]

Mluvené slovo má v Mbyá kultuře ústřední význam. Mbyá kultura tradičně neměla žádný systém psaní, takže mluvené slovo bylo jediným způsobem, jak přenášet zvyky a znalosti. Poznání se přenáší prostřednictvím rozhovoru kolem ohně, doprovázeného pitím kámo a kouření dýmky známé jako petyngua, jakož i prostřednictvím rituálů v opy dům uctívání. Řeč je považována za božský atribut, za výsledek kosmické inspirace. V Mbyá tradici je postava tvůrce popsána jako duch, ne, který představuje řeč a výmluvnost odvozenou od bohů.[15] Slovní dialog je také hlavním prostředkem komunikace mezi Mbyá a vnějším světem. Mluvit jazykem Mbyá je známkou identity skupiny. Abychom byli považováni za Mbyá, musíme mluvit jazykem a žít v rodině v komunitě.

Členové Kaingang, Mbyá a Charrúa lidé okupují lobby brazilského ministerstva zdravotnictví v roce 2006 Brasília.

Koncept rodiny a rodičovství mezi Mbyá přímo souvisí s jejich geografickou mobilitou, což je pozoruhodná charakteristika kultury skupiny. Nejzákladnější sociální strukturou skupiny je nukleární rodina, následovaný početnou rodinou, složenou ze všech pokrevní příbuzní. Existuje však obecný výraz pro „relativní“ retarã. Jsou brány v úvahu všechny Mbyá retarã- to znamená, že jsou všichni považováni za příbuzné. Tato široká koncepce komunity umožňuje územní mobilitu Mbyá. Jednotlivci a rodiny se stále stěhují, zřídka zůstávají na každém místě, kde se usadili, déle než jeden nebo dva roky. Kolují mezi různými vesnicemi a tábory svých lidí: návštěva příbuzných, šíření zpráv, účast na rituálech a činnostech, které vyžadují kolektivní práci (jako je výstavba budov), hledání manželů, obchodování s předměty atd. Smrt, nemoci, nedostatek zdrojů a vnitřní politické konflikty jsou také důvody, proč migrují jednotlivci a rodiny z Mbyá. Cestování pěšky (jeguatá), podobně jako mluvení, je považován za božský aspekt. Tvoří součást složení identity Mbyá.[15][16]

Rituály jsou pro komunitu Mbyá speciálními společnými okamžiky. Jedním z nejtradičnějších rituálů skupiny je Ongemongarai, rituál pojmenování dětí, který se odehrává během vrcholu sklizně kukuřice. V tomto rituálu pojmenuje děti ze vesnice šaman, který nepatří do komunity (kývne na kulturní význam mobility). Na základě chování každého malého dítěte se šaman pokouší určit, která božská bytost mbyáského panteonu poslala jeho ducha dítěti, a šaman jim dá jméno související s božskou bytostí a jejími vlastnostmi. Tento okamžik je považován za bod, ve kterém je dětská duše začleněna do jejich těla, když se stane Mbyá.[13]

Obecně se časy hojnosti a sklizně oslavují kolektivními rituály, pokud je to možné. Když se ve vesnici setkávají různé skupiny, aby se vyřešily politické problémy nebo uspořádaly oslavy, je běžné, že shromážděné uspořádají uvítací rituál s hudbou a tancem. Tato setkání se vyznačují konverzací, podáváním tradičních jídel a sváteční atmosférou, vzhledem k důležitosti kolektivního úsilí a shromažďování příbuzných pro Mbyá.[13]

Zdraví a šamanismus

Dnes jsou Mbyá uvězněni v malých oblastech a prostředí nezbytná k udržení jejich tradičního způsobu života mizí, takže byli nuceni přijmout určité způsoby života těch, o kterých se zmiňují jako juruá (potomci Evropanů, doslova „ústa s vlasy“). Tato vyšší úroveň kontaktu způsobila vážné a rostoucí poškození jejich zdraví. Do jejich vesnic se dostaly dříve neznámé nemoci mezi komunitami Mbyá. To si vyžádalo, aby Mbyá přijala některé lékařské postupy z vnějšího světa.[14]

Léčebnou léčbu léčivými rostlinami tradičně zajišťují tzv. Šamani karaí, také známý jako opy'guá nebo "pán opy„„ kteří také provádějí rituály, které mají ovlivňovat počasí, předcházet budoucím událostem a zajišťovat plodné lovy a sklizně. Tito šamani také vedou rituální písně a tance a určují duchovní jména malých dětí. Jejich nejdůležitější funkcí je říkat mýty o stvoření, o nichž se také věří, že mají léčivou sílu. Tito duchovní vůdci se dělí podle věku, zkušeností a znalostí, i když tato rozdělení nejsou primárně hierarchická. Šamany mohou být jak ženy, tak muži, přičemž muži jsou označováni jako karaí a ženy jako kunhã-karaí.[17] Cvičení tradiční mbyá medicíny ztěžovalo odlesňování: Mnozí šamani stále více hledají bylinky, které potřebují pro svoji léčbu. Následně mladí Mbyá často postrádali znalosti o léčivých rostlinách, které jejich předkové dlouho předávali.

Odlišné okolnosti

Guaraní podél silnice ve Feira do Bom Fim, Porto Alegre, Brazílie.

Situace, ve kterých se komunity Mbyá nacházejí, jsou různorodé. V lesích Paraguaye a Gran Chaco kteří zůstávají relativně izolovaní od společnosti. Na druhou stranu v Argentině se některé komunity, které jsou uzavřeny v kmenových rezervacích, spoléhají na oběd distribuovaný bilingvními školami jako na jediný skutečný zdroj potravy. Rodinné skupiny, které cestují mimo vesnice a domorodá území v Argentině a Brazílii, se obvykle živí prodejem řemesel, produktů, které odkazují na Mbyá hmotná kultura a kosmologie a poskytováním zemědělské práce soukromým vlastníkům půdy. Když se usadí na konkrétním místě, mohou také vyhledat vládní pomoc.

V Brazílii v uplynulém desetiletí začaly na školách a univerzitách vystupovat skupiny mladých zpěváků a tanečníků Mbyá. Některé z těchto výkonných skupin, prostřednictvím spolupráce s partnery mimo Mbyá, nahrály své písně na CD, která prodávají spolu se svými řemesly, aby si doplnily svůj příjem. Cílem těchto umělců je také šířit povědomí o původních příčinách v Brazílii a informovat Brazilce o kultuře Mbyá a způsobu života.

Reference

  1. ^ Análise sobre as popularções Guarani contemporâneas: demografia, espacialidade e questões fundiárias. Por Valéria de Assis e Ivori José Garlet. Revista de Índias, 2004, roč. LXIV, č. 230, s. 35-54 ISSN  0034-8341
  2. ^ „Instituto Socioambiental - Guarani Mbyá“. www.socioambiental.org.
  3. ^ „Intercontinental Cry Argentina: Silent Extinction of Mbya Guarani People“. intercontinentalcry.org.
  4. ^ A b „Guarani Mbya - domorodé obyvatelstvo v Brazílii“. pib.socioambiental.org. Citováno 2020-04-23.
  5. ^ Chamorro, Graciela (1999). „Os GUARANI: sua trajetória e seu modo de ser“ (PDF).
  6. ^ A b LADEIRA, Maria Inês. O caminhar sob a luz: Território mbya à beira do oceano. 1992. Dissertação de Mestrado em Antropologia - Pontifícia Universidade Católica - PUC. Versão online. São Paulo: Centro de Trabalho Indigenista - CTI, 2014.
  7. ^ A b Guanche, Jesús; Corral, Carmen (2017). Diccionario etnográfico: Tomo II - Los pueblos de Suramérica. RUTH. ISBN  9590618189.
  8. ^ A b C MELIÀ, Bartolome. Experiência Religiosa Guarani. 1989, s. 294.
  9. ^ Filipínská, Adriana Pérezová. Os Guarani Mbyá: zvážte sobas suas técnicas agrícolas e manejo do ambiente. São Paulo: Centro de Trabalho Indigenista, 2003.
  10. ^ MONTOYA, Antônio Ruiz de. Conquista espiritual: feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Províncias do Paraguai, Paraná, Uruguai e Tape. Porto Alegre: Martins Livreiro Ed., 1985. 262 s.
  11. ^ Mário Maestro. Guerra contra o Paraguai: Da instauração à restauração historiográfica. Leituras cotidianas n ° 143, 22 de fevereiro de 2005.
  12. ^ GARLET, Ivori José. Mobilidade Mbya: história e significantção. Porto Alegre: PUCRS, 1997. 229 s. (Dissertação de Mestrado)
  13. ^ A b C MORAES, Carlos Eduardo Neves de. Refiguração da Tava Miri São Miguel na memoria coletiva dos Mbyá-Guarani nas Missões / RS, Brazílie. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Porto Alegre, 2010
  14. ^ A b PIRES, Daniele de Menezes. Alegorias etnográficas do Mbyá-Rekó em cenários interétnicos do Rio Grande do Sul (2003-2007): Discurso, prática e holismo Mbyá frente às políticas públicas diferenciadas. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Porto Alegre, 2007
  15. ^ A b C ASSIS, Valéria. Dádiva, mercadoria e pessoa: as trocas na constituição do mundo social Mbyá. Tese (Doutorado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Porto Alegre, 2006
  16. ^ A b GOBBI, Flávio. Entre parentes, lugares e outros: traços na sociocosmologia Guarani no Sul. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Porto Alegre, 2008.
  17. ^ „A morada das Kunhã Karaí…“. Historie e Cultura Guarani (v portugalštině). Citováno 2020-04-27.