Místa jeskyní Maya - Maya cave sites

Sekce štukového vlysu s výraznou lidskou tváří uprostřed, obklopená propracovanou výzdobou.
Mayská civilizace
Dějiny
Preclassic Maya
Klasický kolaps Mayů
Španělské dobytí Mayů

Místa jeskyní Maya jsou jeskyně používaný a spojený s Mayská civilizace z předkolumbovský Střední Amerika. Některá víra a zachovávání spojená s jeskynními místy jsou také zachována současné mayské komunity. Předpokládá se, že tato jeskynní místa sloužila spíše náboženským než užitkovým účelům. Archeologické artefakty nalezené v jeskyních tedy mohou informovat o výkladech náboženského rituálu a jeskynních studií v kombinaci s epigrafickými, ikonografickými a etnografickými studiemi. Mayské náboženství a společnost.[1]

Místa jeskyní Maya přitahovala během války lupiče a útočníky, takže vchody do některých z nich byly zazděny (James Brady jako příklady vede v zajetí jeskyně Dos Pilas a Naj Tunich ).[2]

Studie

Celkový počet jeskyní v Region Puuc v Yucatan se odhaduje na více než 2000, z nichž většina není otevřená (dosud nejrozsáhlejší inventář má asi 300 jeskyní).[3] V sestaven v boji proti modlářství španělština kroniky 16. století zmiňovaly 17 míst Maya jeskyně a cenoty (z toho nalezeno 9 jeskyní).[4] V Relación de las cosas de Yucatán autor Diego de Landa popsáno Posvátný Cenote.[5] Mayská archeologie se aktivně rozvíjela od 80. do 90. let.[6] Museo Nacional de Antropología vede dva projekty ke studiu Maya jeskyně: Jeskyně: Registr důkazů prehispánských kultur v regionu Puuc s rokem 1997[3] a Kult cenotů uprostřed Yucatanu.[4] V roce 2008 byl na ulici nalezen mayský podzemní komplex skládající se z jedenácti chrámů, stometrových kamenných silnic a zatopeného labyrintu jeskyní. Yucatánský poloostrov.[7] Nejznámějšími jeskyněmi jsou Mayové: Balankanche, Jeskyně Loltun, Actun Tunichil Muknal a Jolja.

Sdružení s psaním

„sign sign“ nebo „impinged bone element“ (verze raného a pozdního klasického období Mayů)

V tuto chvíli není v mayských spisech přesně známo, co značka představuje jeskyni. Podle hypotézy Jamese Bradyho jeskyně znamená populární v mayských textech „sign sign“ nebo „impinged bone element“ (viz obrázek). James Brady navrhuje číst tento znak jako CH'EN nebo CH'EEN. Jako důkaz své hypotézy uvádí James Brady tři argumenty: 1) použití značky ve větě označuje určité místo, kde můžete vstoupit, posadit se nebo pohřbít. 2) vizuální značka má společné rysy se symboly smrti, podsvětí a netopýrů. 3) foneticky značka končí souhláskou „N“. V mayském psaní je toto znamení součástí slovesa „OCH-WITZ“ („Go inside the Mountain“)[6]

Sdružení s vypořádáním

Touha být blízko posvátné ovlivnila Mezoameričan vyrovnání.[8] Hory a jeskyně byly důležitými prvky Mezoamerické mýty o stvoření. Mezoamerické systémy víry přirovnávají vodu k úrodnosti a hory dodávají tekoucí vodu a srážky jeskyněmi.[9] V souladu s tím byly tyto přírodní rysy považovány za posvátné a byly vyhledávány mezoamerickými migranty hledajícími nový domov.[10] Jeskyně by mohla být považována za osa mundi pokud označovala střed vesnice (Brady a Ashmore 1999: 127). Pozdní Postclassic stránky Mayapan začleněny několik cenoty do svých slavnostních skupin a Cenote Ch’en Mul je v jádru webu.[11] V Dos Pilas domovní nástupiště byla často před vchodem do jeskyně a tunel vedl pod nástupiště.[12]

Architektonické krajiny a motivy

Umělé krajiny často napodobovaly posvátné krajiny. Dveře chrámů byly považovány za vstup jeskyně do hor. Někdy tyto dveře byly čarodějnice ústa monstra.[13] Totéž platilo pro Aztéky, kteří v Utatlán navrhl umělou jeskyni, která končí pod centrálním náměstím a je navržena podle bájné sedmikomorové vznikající jeskyně, Chicomoztoc (toto je také vidět na Teotihuacán, i když poněkud odlišný).[14] V Muklebal Tzul zdá se, že umělá studna pod masivní plošinou vypadala jako jeskyně nesoucí vodu.[15] V Yucatánu mělo mnoho pozdně postklasických chrámů na nich po dobytí postaveny španělské kostely, a tak jeskyně a cenoty se dnes stále nacházejí poblíž těchto míst.[16]

Vstupy do podsvětí

Jeskyně jsou často popisovány jako vstupy do vodních Mayské podsvětí. U mezoamerických skupin, včetně Mayů, dochází k životu a smrti v mezní zóny mezi tímto světem a jiným světem. Jeskyně jsou pak spojeny se životem a smrtí; když se něco vynoří z podsvětí, že něco žije, a když něco sestoupí do podsvětí, že něco zemře. Jeskyně jsou považovány za rodiště, kde se narodili (a žijí) lidé a předkové skupiny, a Mayové z Yucatánu si dokonce mysleli, že slunce a měsíc se narodili z podsvětí.[17]

Sdružení s pohlavím a plodností

Zdá se, že mezi jeskyněmi a jeskyněmi existuje silná asociace (a možná i zmatek) potní lázně. Jeskyně jsou často vnímány jako ženy a jsou přirovnávány k děloze a pochvě. Proto jsou symbolem plodnosti.[18] Stejně jako jeskyně jsou i potní lázně spojovány s lidskou plodností a oba mají silné sexuální konotace.[19] Mezi příklady těchto sexuálních konotací patří malba páru zapojeného do pohlavního styku v jeskynním místě Naj Tunich, současník Tzotzil Mayská víra, že hypersexuální bytost žije v jeskyni, a skutečnost, že potní lázně byly místem nezákonného sexu mezi mnoha mayskými skupinami.[20] Artefakty nalezené v potní lázni na okraji města Piedras Negras zahrnoval oběžník zrcadlo a pět mořských mušlí, artefakty, které byly spojeny s vodním podsvětím, a druhá z nich byla nalezena v umělých jeskyních pod Pyramida slunce v Teotihuacan.[21]

Krápníky v jeskyních byly také považovány za posvátné a hrály roli v mayském náboženství. Jeskyně jsou považovány za „živé bytosti s osobností a duší“.[22] a podle 41letého Maye Q’eqchiho Maya jsou jejich speleotémy „také živé, rostou a potí vodu; samy jsou vodou“.[23] Lidé mohou tyto kameny z jeskyní vzít a dát si je na oltáře.[24] The Xibun Maya začlenila speleotémy do konstrukce míčový kurt v místě Hershey.[25] Míčové kurty byly spojovány s podsvětím stejně jako jeskyně.

Sdružení s přírodními silami

Jeskyně jsou spojeny s větrem,[26] déšť a mraky. Zinacantecos z Vysočina Chiapas dokonce věřte, že blesk pochází z jeskyní.[22] Yukatek a Lacandon věří, že jeskyně a cenoty jsou místa, kde žijí dešťová božstva a Yukatek ze šestnáctého století obětoval lidi, aby tyto božstva uklidnil.[27]

V Dos Pilas Cueva de Murciélagos leží pod plošinou královského paláce. Poté, co silně prší, vytéká z této jeskyně voda, což signalizuje začátek období dešťů a postup cyklu plodin. Tato umělá krajina ukázala, že král měl kontrolu nad vodou, deštěm a plodností, čímž legitimoval svou autoritu.[28]

Jeskyně v umění byly také použity k legitimizaci autority a zvýšení stavu. Jedinci v ústí jeskyně jsou například obdařeni autoritou, která je často spojována s šamanismus.[29] Scribal snímky jsou často spojovány s kosterní čelistí (maws jsou často přirovnávány k ústům jeskyní), což může naznačovat, že jeskyně jsou místem, kde jeho řemeslo vzniklo. Možná tato představa „sloužila k mystifikaci a oslavování role písaře.“[30]

Sdružení umění a rituálu

Jeskyně jsou často spojovány s transformací. Jeden artefakt v Cenote X-Coton je lidská kamenná figura, která nabízí oběť a nosí (možnou) jaguarovou kůži s tváří člověka vycházející z jeho úst. Ukazuje se, že kromě vody a obětování rituálů cenote může být použit pro cesta transformace.[31]

Lidská oběť bohům spojeným s jeskyněmi byla velmi rozšířená. K oběti došlo buď v jeskyni, nebo tam bylo tělo uloženo později. Děti byly běžně obětovány v Yucatán[32] a dětská oběť byla zaznamenána také v Highland Guatemala.[33]

Archeologové našli jeskyně, které byly zapečetěny, například Cueva de El Duende. Je možné, že znesvěcení jeskyní mohlo být použito jako symbol dobytí a politické legitimity. Další vysvětlení by se mohlo týkat terminačních rituálů, které byly často vidět v architektonické konstrukci.[34]

Nabídky

Zemědělské produkty jsou běžnou nabídkou v jeskyních. Moderní Mayové tomu věří kukuřice vznikl pod zemí, což je myšlenka možná vyjádřená klasickými vyobrazeními Bůh kukuřice vynořující se z podsvětí. Tato víra dává jeskyním životodárnou moc jako účty od Popul Vuh naznačují, že lidé byli vyrobeni z kukuřičného těsta. Domestikované rostliny nalezené v nížinných jeskyních byly pravděpodobně použity v rituálech prováděných pro božstva související se zemědělskou plodností. Používání zemědělských produktů v zemědělských rituálech pokračuje mezi současnými Mayy.[35]

Nefrit je častá nabídka jeskyní. Největší množství nefritu nalezené na jednom místě je v Cenote of Sacrifice v Chichen Itza. Metal byl běžnou nabídkou během Postclassic, největších sbírek pocházejících z Cenote of Sacrifice a „zvonových“ jeskyní v západní části Honduras. Je možné, že představa, že by Pán Země měl ve své jeskyni velké bohatství, mohla pocházet z této tradice.[36]

Pohřby

> Zdá se, že elita pohřeb jeskyně byl vzácný,[37] ale je možné, že obyčejní lidé možná používali jeskyně jako pohřebiště pro své mrtvé, například na Jeskyně Branch Skalní úkryt v Belize. V jeskyních byly dosud objeveny dvě hrobové struktury. Jeden na místě Naj Tunich a druhý v Quen Santo,[38] oba v Guatemale. Zakladatelé linie byli také pohřbeni v jeskyních. Elity dokázaly postavit vlastní propracované pohřební „jeskyně“, a tím posílily svou moc a postavení. Zdá se, že elity se snažily, aby jejich hrobky vypadaly jako přírodní jeskyně. Stalaktity nalezené v hrobce 2 ze dne Nim Li Punit uveďte příklad tohoto.[39]

Viz také

Mezoamerické jeskynní stránky
jiný

Poznámky

  1. ^ Prufer a Brady 2005: 11
  2. ^ James E. Brady a Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Část 3: Region Maya. KAPITOLA 12: Etnografické poznámky k jeskynním obřadům Maya Q’eqchi: Důsledky pro archeologickou interpretaci. Organizace posvátné geografie Maya Q’eqchi. Strana № 313
  3. ^ A b Аrtdaily.org. Registrace jeskyní a jeskyní Maya pokračuje
  4. ^ A b INAH. Templos subterráneos
  5. ^ Гуляев. Древние Майя. Загадки погибшей цивилизации
  6. ^ A b James E. Brady a Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Část 3: Region Maya.
  7. ^ Miguel Angel Gutierrez (15. srpna 2008). „V Mexiku nalezen portál mýtického mayského podsvětí“. Reuters. Archivovány od originál dne 27. srpna 2012. Citováno 2011-09-05.
  8. ^ Dunning a kol. 1999: 652
  9. ^ Prufer a Kindon 2005: 28
  10. ^ Brady a Prufer 2005: 368
  11. ^ Pugh 2005: 54
  12. ^ Brady a Ashmore 2005: 131
  13. ^ Miller 1999: 51, 55
  14. ^ Brady a Prufer 2005: 373
  15. ^ Prufer a Kindon 2005: 40
  16. ^ Pugh 2005: 58
  17. ^ Pugh 2005: 50; Moyes 2005: 189; Brady a Colas 2005: 151
  18. ^ Brady a Prufer 2005: 369
  19. ^ Moyes 2005: 189
  20. ^ Moyes 2005: 190
  21. ^ Moyes 2005: 193; Christenson 2001: 80
  22. ^ A b Brady a Prufer 2005: 370
  23. ^ Brady a kol. 2005: 218
  24. ^ Brady a kol. 2005: 219
  25. ^ Peterson a kol. 2005: 233
  26. ^ Pugh 2005: 50
  27. ^ Morehart 2005: 174-75
  28. ^ Brady a Ashmore 1999: 132
  29. ^ Brady a Ashmore 1999: 127
  30. ^ Kámen 2005: 141-2
  31. ^ Pugh 2005: 57-8
  32. ^ Scott a Brady 2005: 275
  33. ^ Owen 2005: 336
  34. ^ Brady a Colas 2005: 161-2
  35. ^ Morehart 2005: 174-5
  36. ^ Brady 2005: 121, 125
  37. ^ Scott a Brady 2005: 269
  38. ^ Kieffer 2009
  39. ^ Glassman a Bonor Villarejo 2005: 293-4; Brady a Colas 2005: 151

Reference

  • název: Пещерные росписи майя классического периода: III-IX вв. n. э.. Rok: 2002. Autor vědecké práce: Шесеньа Эрнандес Алехандро. Akademický titul: Ph.D. v historii. Místo obrany: Воронеж. Speciality WAC kód: 07.00.06. Povolání: Археология. Počet stran: 193
  • Paul F. Healy. ANTROPOLOGIE MESOAMERICKÝCH jeskyní
  • James E. Brady a Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Část 3: Region Maya.
  • Brady, James E. (2005). Dopad rituálu na starou mayskou ekonomiku. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 115–134. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Brady, James E. a Wendy Ashmore (1999). Hory, jeskyně, voda: Ideální krajiny starověkých Mayů. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Editoval Wendy Ashmore a Arthur Bernard Knapp. str. 124–145. Blackwell Publishing.
  • Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa a Robert Burnett (2005). Analýza rozbití starodávných mayských krápníků v jeskyni Balam Na v Guatemale. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 213–224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Brady, James E. a Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo ‘Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 149–166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Brady, James E. a Keith M. Prufer (2005). Archeologie jeskyní Maya: Nový pohled na náboženství a kosmologii. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 365–379. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Christenson, Allen J. (2001). Art and Society in a Highland Maya Community: The Altarpiece of Santiago Atitlán. U of Texas P, Austin.
  • Dunning, Nicholas, Vernon Scarborough, Fred Valdez, Jr., Sheryl Luzzadder-Beach, Timothy Beach a John G. Jones (1999). Chrámové hory, posvátná jezera a úrodná pole: starověká mayská krajina v severozápadním Belize. Starověk 73: 650-660.
  • Glassman, David M. a Juan Luis Bonor Villarejo (2005). Záhadné praktiky prehistorických Mayů z jeskynního pobočného skalního úkrytu, Belize. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 285–296. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Kieffer, C. L. (2009) New Cave Discoveries at Quen Santo, Huehuetenango, Guatemala. In Exploring Highland Maya Ritual Cave Use: Archaeology & Ethnography in Huehuetenango, Guatemala. Editoval James E. Brady, str. 41–47. Sdružení pro mexická jeskynní studia, Austin.
  • Miller, Mary Ellen (1999). Mayské umění a architektura. Thames and Hudson, LTD, Londýn.
  • Morehart, Christopher T. (2005). Rostliny a jeskyně ve starověké mayské společnosti. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 167–185. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Moyes, Holly (2005). The Sweathbath in the Cave: A Modified Passage in Chechem Ha Cave, Belize. In Stones Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 187–211. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Owen, Vanessa A. (2005). A Question of Sacrifice: Classic Maya Cave Mortuary Practices at Barton Creek Cave, Belize. In Stone House and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 323–340. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Peterson, Polly A., Patricia A. McAnany a Allan B. Cobb (2005). Změna pozemské příšery: Speleotémový transport na povrchová místa v údolí Sibun. In Stone House and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 225–247. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Prufer, Keith M. a James E. Brady (2005). Úvod: Náboženství a role jeskyní v nížinné mayské archeologii. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 1–22. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Prufer, Keith M. a Andrew Kindon (2005). Replicating Sacred Landscape: The Chen at Muklebal Tzul. In Stone House and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, s. 25–46. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Pugh, Timothy W. (2005). Jeskyně a umělé jeskyně v pozdních postklasických slavnostních skupinách Mayů. In Stone House and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 47–69. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Scott, Ann M. a James E. Brady (2005). Lidské pozůstatky v jeskyních nížin Maya: Problémy interpretace. In Stone House and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M. Prufer a James E. Brady, str. 263–284. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
  • Kámen, Andrea (2005). Pisáci a jeskyně v Mayské nížině. In Stone House and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Editoval Keith M Prufer a James E. Brady, str. 135–147. U of Colorado P, Boulder, Colorado.