Život v Mexiku - Life in Mexico

Život v Mexiku je z 19. století cestovní účet o životě, kultuře a krajině Mexiko, napsáno během skotský spisovatel Fanny Calderon de la Barca pobýval v Mexiku od října 1839 do února 1842. Byl publikován v roce 1843 historikem William Hickling Prescott.^[1]

Látka

Samotný účet, Život v Mexiku, se skládá z 54 dopisů, které Fanny Calderón napsala během svého pobytu v Mexiku od října 1839 do února 1842.^[2] Obsahově obsahuje Calderonova kniha její osobní zážitky z Mexika z hlediska aristokratická dáma, manželka a Španělský diplomat, pozice, která jí umožnila jedinečné ponoření do mexické kultury.^[1] Její účet pokrývá veřejný i soukromý život, i když jen ta druhá byla považována za doménu spisovatelek, stejně jako politika, lidé a krajina Mexika.^[1][2][3]

Vydání

Původně nebyly Calderonovy dopisy určeny ke zveřejnění, ale její přítel, historik William Hickling Prescott, vyzval ji, aby vydala své spisy do cestovní knihy.^[1] S Prescottovou pomocnou rolí při vydávání Život v MexikuDůvěryhodnost a autenticita jejího účtu byla zvýšena nad úroveň běžné ženy cestovní příběh.^[2] Prescott pochválil její knihu za její etnografické a historiografický význam, a dokonce zahrnoval některá z jejích pozorování do své vlastní práce, Dobytí Mexikas odvoláním na Calderóna jako na „nejkrásnějšího moderního cestovatele“.^[1] Jeho kniha byla přijata lépe než Calderónova kniha, která prošla mexickou kontrolou.^[4]

Její kniha byla poprvé vydána v angličtině v roce 1843 v Bostonu Prescottem a v Londýně Prescottovým přítelem, Charles Dickens,^[1] byly s největší pravděpodobností určeny pro „široké anglicky mluvící“ publikum.^[2]

Obsah

Život v Mexiku poskytuje pohledy na vnitřní sociální fungování Mexika, včetně třídních vyznamenání Mexické ženy, pohledy na Indy a chaotické politické klima té doby a rostoucí nacionalismus.^[1][5] Během svého pobytu v Mexiku Calderón dva pozoroval a zaznamenal otáčky, když ji uvízly politické vřavy nedávno nezávislého národa zahrnující konflikt mezi liberálními federalisty a konzervativními centralisty.^[5]

Politika

Calderón kritizuje společnost ovládanou muži se sarkasmem a ironií („patriarchát ”) Spojené s mexickými politika, účinně „demystifikující“ mužskou elitu způsobem, který vychází ze silného smyslu pro ženskou identitu.^[2][5] Když Calderón popisuje scénu, ve které je prezident zachycen, později uniká a zajišťuje chaos, který z toho vyplyne, píše se směsí historických faktů a osobních reakcí, včetně citací zúčastněných mužů, které ji povyšují jako „místo autority“ v vyprávění. Vysmívá se mužským elitám a omlouvá se, ale při nahrávání druhé revoluce v „Revolution Again: Santa Anna Returns“ pojednává o primárních politických osobnostech, které již nejsou omluvné za to, že hovoří o politice, ačkoli předmět byl považován za ženský koule.^[5] Při svědcích revoluce z hacienda ze San Xavier ji více zasáhne pohled obyčejných lidí, kteří jsou nuceni bojovat, než bojující frakce významných osobností zapojených do politického spektra. Chová se k ženám jako k subjektům ve schématu této revoluce, nikoli k „pasivním pěšcům“, když líčí jejich útěk uprostřed krveprolití. Snižuje tak význam revoluce tím, že ji vtlačuje do každodenního života a ironií snižuje historický význam násilí.^[5] Celkově se méně zajímá o vrcholné politiky než o státníky a literární osobnosti, v jistém smyslu představuje „spodní stranu španělského Američana nacionalismus “A demonstrovat její ženskou agenturu.^[5]

Její povědomí o politických sporech v Mexiku upevňuje její pro-španělský pohled a víru v neschopnost Mexika řídit zemi bez Španělska.^[1] Tato perspektiva je potenciálně spojena s imperialismus a názor Calderóna, že údržba Mexika je španělština vazby by podporovaly pokrok. Pocházející z skotský a americké pozadí, Calderón je také náchylný k uznání ekonomických a náboženských systémů kapitalismus a protestantismus jako řešení vnitřních problémů Mexika, což by mohlo naznačovat imperialistickou agendu.^[2]

Náboženství

Další z těchto „problémů“, které Calderón kromě politiky kritizuje, se týká Mexický katolický kostel, konkrétně jeho zacházení se ženami. V oddíle nazvaném „Život v klášteře“ si všímá tíživého uvěznění spojeného s zasvěcením mladých žen do ženský klášter. Calderónův morální výkřik této instituce při odstraňování ženské agentury srovnává pozitivnější interpretace katolický kostel z mužské perspektivy.^[5] Ironií kontrastuje s vězeňskými podmínkami jeptišky, které zahrnují postupy, jako je sebepoškozování s trnovou korunou, do relativně pohodlných podmínek mniši užívat si. Její kritika patriarchát rozšiřuje její soucitné popisy žen ve vězení za vraždu manželů, kteří s nimi zacházeli špatně, čímž vyjadřuje odpor proti krutosti, které čelí mexické ženy.^[2]

Krajina

Bez ohledu na tato tvrzení poskytuje Calderón také živé vyobrazení mexické krajiny, které komentátoři označují za „malebné ” Romantický citlivost typická pro psaní 19. století.^[1][2] Navzdory svému vědeckému poznání jako vzdělané ženy třídy podvrací mužské psací psaní o cestování s vychytralým pozorováním zařízení, jako je těžební průmysl ve prospěch zaměření na přírodní scenérii. V duchu Romantismus, spojuje své historické znalosti o Mexiko s osobní zkušeností, identifikace s Španělský dobyvatel Cortés ve svém prvním dojmu ze starobylého aztéckého města, Tenochtitlán (moderní doba Mexico City ), popisující jej jako „neporušené, rušné a nezvratné město“.^[1] Romantizací Cortés jako objevitel Mexika a ničitel aztécké nemravnosti (lidská oběť ), Calderón se účastní tohoto počátečního „objevu“ sama, ignoruje Cortés brutality dobývání a mytizace mexické krajiny jako ráje srovnatelného s biblickým ráj díky své vznešenosti. Přitom zdůrazňuje „nevyužité“ zdroje Mexika, které by se staly součástí motivace americké invaze do Mexika.^[2]

Přes její ztotožnění s Cortésem, Calderónův pozdější popis Chapultepec znamená větší spříznění s Cortésovou domorodou milenkou, Malinche nebo „Doña Marina“, která měla podstatnou politickou autoritu pro ženu z jejího původu. Pronásleduje ji tato žena, „duch Chapultpec“, konstrukt, který vytvořil Calderón, který se stal téměř mýtickou tradicí spojenou s Chapultpec. Spekulace na toto téma naznačují, že Calderón je sama sebou skotský, Americké, španělské a Mexické národností, s nimiž se mohli ztotožnit Malinche z hlediska kulturního vysídlení.^[1]

Systém tříd

Tato transcendence národní identita spolu s její klasifikací jako aristokratická dáma také hrála důležitou roli při informování jejího vnímání Mexičané.^[2][4][6] Jako manželka a Španělský diplomat, držela španělské mexické ženy ve vyšším postavení než kterákoli jiná třída, což naznačovalo pocit nadřazenosti. V Calderónu Mexický kastovní systém, bílé ženy španělské národnosti jsou považovány za „krásné“, přičemž tato krása se zmenšuje s každou třídou až po Indy a zbývající černochy země, které považovala za „ošklivé“.^[2] Navíc díky roli Calderón jako „cestovatelky“ je nejpohodlnější ve své třídě, daleko od žebráků a indiánů, kteří neustále přerušují její vyprávění. Nakonec vnímá mexickou rasovou rozmanitost jako překážku mexickému pokroku a spojenou s jejich „necivilizovanou“ povahou. V oblasti sebepoznání však Calderón připouští, že nachází tajné potěšení v „barbarských“ mexických býčích zápasech, i když je to ne-ladylské.^[2] Její další přitažlivost k mexické kultuře navzdory jejímu třídnímu statusu a místo komplikované národní identity je patrná v jejím zaujetí mexickými koncertními plesy a šaty mexických žen různých tříd, včetně rebozo a sarape. Jeden takový oděv, rolník čína poblana šaty, které se týkají jak domorodých, tak španělských mýtů a nemají jediný původ, Calderóna tolik zajímají, sama si je přeje nosit, možná kvůli své vlastní smíšené národnosti a úzkosti způsobené přizpůsobením se manželství a „jinakostí“ Mexika .^[4] Calderón, který je svázán mužskými a třídními sociálními přísnostmi, se však důrazně nedoporučuje ze strachu před skandálem spojeným s asociací oděvů s prostitucí a její nevhodností pro ženu jejího postavení. V pozdějším vzdoru limitům mexického sociálního zákoníku svítá domorodce inspirovaná čelenka, jako by znovu potvrdila svou ženskou agenturu.^[5]

Prostřednictvím své ženské identifikace a smíšených národností nabízí Calderón jedinečný pohled na post-nezávislé Mexiko, které vyniká jako jediný mexický cestovní účet své doby, který napsala žena.^[5][6]

Kritická reakce a dopad

Zatímco Calderón je Život v Mexiku byl původně dobře přijat v Boston a Londýn částečně kvůli Prescottovu souhlasu to bylo zesměšňováno Španělé v Mexiko a mexický tisk pro jeho negativní zobrazení Mexičané.^[5][7] Ve skutečnosti byl Calderonův účet považován za tak urážlivý, že byl srovnáván s Frances Trollope, žena spisovatelka cestování, která vyjádřila svou nechuť k Američanům a jejich zvykům. Část urážlivé povahy jejího vyprávění pravděpodobně pocházela z skotský /Evropské osvícení pomyslel na nadřazenost Evropané a podřadnost dekolonizovaných národů.^[1]

Na druhé straně je to účet s podrobným zobrazením mexické politiky a krajiny, spolu s Prescottovým Dobytí Mexika, za předpokladu, že Vláda Spojených států s informacemi o Mexiku, které sloužily jako předehra k invazi. Knihy byly tak vlivné, že vláda Spojených států se ve skutečnosti setkala se samotnými Calderónem a Prescottem, což se nakonec ukázalo jako pomocné při usnadňování vojenských transakcí, které vedly k Mexicko-americká válka 1846-48.^[2]

externí odkazy

• Calderón de la Barca, Fanny (1843). Život v Mexiku. London: Chapman and Hall. na Oslava spisovatelek

Reference