Kafkova modlitba - Kafkas Prayer - Wikipedia

Kafkova modlitba
Kafkova modlitba.jpg
První vydání
AutorPaul Goodman
PředmětKritika
Publikováno1947 (Vanguard Press )
Stránky265
OCLC3317997

Kafkova modlitba je analýza knihy z roku 1947 Franz Kafka a jeho díla Paul Goodman.

Obsah

První část knihy analyzuje náboženský a filozofický význam aforismů a výroků Kafky, o níž se Goodman domnívá, že se postupem času stala „velkým spisovatelem“ a jak realita přiblížila Kafkovu fikci. Název knihy vychází z prohlášení Kafky, že „psaní je formou modlitby“.[1] Goodman má za to, že Kafka jako „nemocné vědomí“ používá svou literaturu jako modlitbu, aby se vymanil z téměř psychotického, sebepotrestajícího strachu. Navzdory této úzkostlivé melancholii Goodman tvrdí, že okamžiky Kafky ukazují uvolnění „přirozených sil“ a „přirozené morálky“ a odhalují „obecnou svobodu“ člověka. Goodman povzbuzuje Kafku, aby byl čten jako proces sebezpuštění, aby našel život na útěku před bídou a represemi.[2]

Goodman analyzuje Kafkovy romány Amerika, Zkouška, a Hrad s freudovským objektivem, ale ve své analýze kratších podobenství a aforismů používá více náboženského existencialismu a taoismu.[3]

Goodman výzvy Max Brod, Kafkův literární vykonavatel, o jeho interpretaci Kafkových románů.[1] Kniha se také zabývá Kafkovou teologií.[4]

Ostatní části knihy sestupují do psychopatologie Kafky vyjádřené jeho fikcí.[5] Goodman ke své analýze přistupuje osobně a uvádí, že k úkolu přistupoval v agresi, „v nenávisti a závisti“ vůči Kafkovi jako „jakousi polemiku a sebeobranu“, ale nakonec se našel ve svém předmětu.[6]

Vydání

Vanguard Press vydal knihu v New Yorku v roce 1947 se současným kanadským vydáním společnosti Copp Clark Company. V červnu 1976 vydalo nakladatelství Hillstone / Stonehill Publication faksimilní dotisk s úvodem Raymonda Rosenthala.[7] Goodman znovu použil část knihy ve své disertační práci, Struktura literatury (1954).[8]

V oblouku Goodmanova spisovatelského vývoje se ve čtyřicátých letech konal Goodman, kde experimentoval s psychoanalýzou a náboženstvím. Sebeanalýzou začal v roce 1946, rok předtím, než publikoval Kafkova modlitba, a začal chápat psychoanalýzu jako své náboženství, upřednostňoval její vysvětlení pro „zvířecí povahu, ego a svět“. Kafkova modlitba byla jeho syntéza těchto experimentů[9] a jedno z jeho raných velkých děl v jeho psychoanalytickém období, které vyvrcholilo jeho další spoluprací Gestalt terapie (1951).[3] V době vydání Goodman dělal publikační kariéru o židovských obavách, v tomto případě o Kafkově judaismu.[4] Knihu použil k potírání náboženských důsledků psychoanalýzy, což je téma, které se vracelo během jeho pozdější práce.[3]

Recepce

Mnoho recenzentů a komentátorů mělo pocit, že Goodman přehodnotil Kafku.[1][10][5] Literární kritik Philip Rahv nazval Goodmanův spekulativní přístup k Freudovi „tak přitažlivý, že vyvolal okamžitý nesouhlas“[11] a Goodmanova literární exekutor, Taylor Stoehr, napsal, že Goodmanovy freudovské interpretace byly tak husté, že čtenáře rozčílily.[3] The New York Times Také našel Goodmanovo čtení Kafky tak osobně nabité a stlačené, že zakrylo mnoho Goodmanových kulturních narážek na náboženství, filozofii, vzdělání a psychologii.[1] Rahv připsal „naprostý zmatek“ knihy výzvě hluboce idiosynkratického kritika, který hodnotil idiosynkratického génia, a nechal čtenáře hůře pochopit, než začal. Rahv nesouhlasil s Goodmanovým začleněním jeho sebevyjádření nad jeho kritiku Kafku, věřit, že první nemá nadřazenost v literární kritice.[12] Literární kritik Kingsley Widmer popsal knihu jako „zmatenou“ způsobem, který Goodman osobně probral s tématem.[6]

Někteří komentátoři poznamenali, že Goodman nadměrně rozšířil specifickou symboliku.[10][5] Zatímco Widmer nezpochybnil roli některých rodinných prvků v Kafkově fikci, jako je jeho vztah s otcem a manželstvím, kritik shledal, že Goodmanovy literární a klinické interpretace falických a sexuálních obrazů jsou neužitečné, únavné a do značné míry tupé. Například to, jak Goodman rozšířil „paranoiakální sen“ Zkouška do jedné z „potlačované homosexuality“ a proměnil „Doupě“ na příběh těla matky a ohrožení otcova penisu. Tyto argumenty v Widmerových očích tlumily Goodmanovo tvrzení, že „přirozená teologie“ v Kafce byla spíše alegorická k jeho já a psychóze než k byrokracii.[5] Simon O. Lesser in Moderní fikční studia chyby Goodmana s přílišným spojením příběhu s autorem. Goodman, říká Lesser, soudí Zkouška „vnějším filozofickým standardem“, přestože román je projekcí autorova myšlení a nemusí být nutně profesí autorových přesvědčení.[10] Recenzent však napsal, že Goodmanovy další pohledy převažovaly nad těmito chybami, a ocenil Goodmanovo biografické spojení mezi Kafkovými dozorci a vykonavateli a Kafkovými dvěma bratry, kteří zemřeli v dětství.[13] Rahv naproti tomu v Sobotní přehlídka literatury, byl zmaten nedostatkem důkazů pro toto propojení. Goodmanovo použití psychoanalýzy, řekl Rahv, bylo méně vědou než „jakási dialektika zdarma pro všechny“, ve které by každý spisovatel mohl prosazovat cokoli chce. Rahv si myslel, že Goodmanovy utopické závěry postrádaly smysl Kafkova světa nouze a hrůzy.[12]

The New York Times recenze zpochybnila Goodmanovo tvrzení, že se o Kafkovi toho napsalo málo, s odvoláním na nedávný životopis, antologii a eseje, ale napsala, že Goodmanova analýza patřila k nejambicióznějším pokusům o Kafku. Goodmanův komentář však byl srovnatelný s tím, co již bylo napsáno dříve, zejména s jeho intuicí o Kafkově povaze, rodinných vztazích a zaměstnání.[1] Widmer příliš shledal psaní nerovnoměrně ve srovnání s jinými dobovými pracemi na Kafce.[5] Ale jako dílo kritiky New York Times recenze považovala Goodmanovo čtení Kafky za „hluboké a erudované“[1] a Joshua Bloch v Židovské kritérium, napsal, že Goodman „brilantně analyzoval“ „jemnosti úzkosti, prosby, bolesti a hrdosti“ v Kafkově psaní.[14] Ve svém hodnocení dopadu Goodmana to napsal Peter Parisi Kafkova modlitba měl „bezpečné, pokud výstřední místo ve studiích Kafky“.[15]

V hypotetické antologii Goodmanova díla Widmer navrhl, aby výňatky z Kafkova modlitba a esej z Mluvení a jazyk by dostatečně vylíčil základní účinek literární kritiky na jeho celkový výstup.[16] Na trajektorii jeho myšlení Kafkova modlitba označeno, kde Goodman našel slepou uličku ve freudovské psychoanalýze a obrátil se k existencialismu a taoistické interpretaci.[3] Kafkova modlitba také označil soutok Goodmanův anarchismus a psychoanalýza, kde jeho miléniové sociální myšlení odpovídalo výňatkům z Kafkových textů.[17]

Poznámky

  1. ^ A b C d E F Bower 1947.
  2. ^ Widmer 1980, s. 28–29.
  3. ^ A b C d E Stoehr 1994, str. 57.
  4. ^ A b Stoehr 1985, str. 57.
  5. ^ A b C d E Widmer 1980, str. 29.
  6. ^ A b Widmer 1980, str. 28.
  7. ^ Pěkně 1979, str. 39.
  8. ^ Pěkně 1979, str. 57.
  9. ^ Stoehr 1985, str. 50.
  10. ^ A b C Malá 1962, str. 55.
  11. ^ Stoehr 1994, str. 172.
  12. ^ A b Rahv 1947.
  13. ^ Malá 1962, str. 56.
  14. ^ Bloch 1948, str. 187.
  15. ^ Parisi 1986, str. 1.
  16. ^ Widmer 1980, s. 145–146.
  17. ^ Stoehr 1994, str. 58.

Reference

  • Barnard, Roger (1. února 1973). "Goodman pozorován". Nová společnost. 23 (539). str. 251–252. ISSN  0028-6729. ProQuest  1307085609.
  • Bloch, Joshua (1. října 1948). „Kaleidoskop židovské osobnosti“. Židovské kritérium. 112 (23): 182–187. Citováno 9. července 2015 - přes Carnegie Mellon University Digital Collections.
  • Bower, Anthony (24. srpna 1947). „Kafka:‚ Psaní je formou modlitby'". New York Times. p. BR7. ISSN  0362-4331. ProQuest  107791558.
  • Flores, Angel (10. srpna 1947). "'Light on the Hideous ': The Strange Powerful Genius of Franz Kafka Explained by his own Psychology “. New York Herald Tribune. p. E4. ProQuest  1331305590.
  • Gardner, Martin (1948). "Recenze problému Kafka a modlitba Kafka". Etika. 58 (2): 144–146. doi:10.1086/290605. ISSN  0014-1704. JSTOR  2378835.
  • Lesser, Simon O. (1962). „Zdroj viny a smysl viny - Kafkův proces'". Moderní fikční studia. 8 (1): 44–60. ISSN  0026-7724. JSTOR  26277308.
  • Pěkně, Tom (1979). Adam a jeho dílo: Bibliografie pramenů od Paula Goodmana (1911–1972). Metuchen, N.J .: Strašák Press. ISBN  978-0-8108-1219-2. OCLC  4832535.
  • Parisi, Peter (1986). "Úvod". V Parisi, Peter (ed.). Artist of the Actual: Eseje o Paulu Goodmanovi. Metuchen, N.J .: Strašák Press. s. 1–14. ISBN  978-0-8108-1843-9. OCLC  12418868.
  • Rahv, Philip (2. srpna 1947). „Idiosyncratic Genius (Rev. of Kafka's Prayer)“. Sobotní přehlídka literatury. 30: 15. ISSN  0147-5932.
  • Stoehr, Taylor (1985). „Paul Goodman a newyorští Židé“. Salmagundi (66): 50–103. ISSN  0036-3529. JSTOR  40547710.
  • — (1994). Tady teď Další: Paul Goodman a počátky Gestalt terapie. San Francisco: Jossey-Bass. ISBN  978-0-7879-0005-2. OCLC  30029013.
  • Widmer, Kingsley (1980). Paul Goodman. Boston: Twayne. ISBN  0-8057-7292-8. OCLC  480504546.

externí odkazy