Irving Goldman - Irving Goldman

Pro otolaryngologa a plastického chirurga viz Irving B. Goldman.

Irving Goldman (2. září 1911 - 7. dubna 2002) byl americký antropolog. Je známý svou akutní schopností rekonstruovat světonázory a myšlenkové systémy domorodé národy jehož životy a myšlenky analyzoval v několika významných dílech, z nichž některá jsou dnes považována za klasiku v oboru antropologie.

Život

Goldman se narodil v roce Brooklyn Louisovi Goldmanovi, ruskému imigrantovi tesař a jeho manželky Goldy, která zemřela před šesti lety. Tři starší bratři zemřeli na a mor epidemický v Rusko než jeho rodiče udělali krok emigrovat do Spojené státy.Měl v úmyslu kariéru v medicíně a vystudoval Brooklyn College jako pre-med student v roce 1933, ale rychle změnil směr a šel jako „dychtivý, ale naprosto neorientovaný student“[1] studovat pod Franz Boas v Columbia University. Pod Boasovým dohledem dokončil svůj PhD, s tezí o Alkatcho Carrier Indians z Britská Kolumbie poté, co provedl průzkum mezi Modocští indiáni v Kalifornie mezitím (1934).[2] Jeho první velká publikace se skládala ze čtyř kapitol knihy, jejímž spoluautorem byl tehdy slavný editor Margaret Mead, jmenovitě Spolupráce a konkurence mezi primitivními národy, (1937). Když Boaz obdržel podstatnou částku grant z Rada pro výzkum v sociální oblasti, Goldman byl příjemcem spolu s několika svými kolegy, (Buell Quain, Jules Henry, William Lipkind Bernard Mishkin, Ruth Landes, Morris Siegal a Charles Wagley), aby otevřeli tehdejší a terra incognita pro antropologii. Sám Goldman byl přidělen ke studiu Chibchan - sestoupil Páez ústředí Andy z Kolumbie. Vzepřel se však svému oddělení a z vlastní iniciativy se rozhodl pustit se do Vaupés za jeho práci v terénu.[3]Výsledkem bylo deset měsíců roku práce v terénu v letech 1939-1940, od září do června,[4] v jižní oblasti Vaupés strávil studiem Cubeo lidé z Cuduiarí, který byl v té době antropologický terra incognita '.[5] Výsledkem bylo a monografie, The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon, odborníci stále považují za „nejlepší knihu o regionu Vaupés“.[6] Jeho práce na Cubeo, název je evropeizace Tukano vtipný výraz Kebewá (ve smyslu „lidé, kteří nejsou“)[7] je ve svém oboru stále považována za klasiku. Gerardo Reichel-Dolmatoff volal jeho strukturální analýza společnosti Cuneo "mezi nejlepšími, které byly napsány na sociální organizace z Amazonští indiáni obecně. Jeho akutní pozorování v kombinaci s pečlivým učením činí z této knihy trvalou hodnotu. “[8]

Odborné znalosti, které získal při svém působení v oboru v Jižní Amerika vedlo k Goldmanovu náboru analytika regionu. Pracoval v Nelson Rockefeller předsednictvo Latinskoameričan Výzkum. Když druhá světová válka vypukl, byl sepsán a přiděleno k tomu zpravodajská práce s Latinskou Amerikou jako oblastí jeho analýzy. Konkrétně pracoval jako analytik výzkumu pro Úřad koordinátora pro meziamerické záležitosti od 1942-1943. Byl převelen k hodnost z 2. poručík, do Úřad pro strategické služby až do konce války. Poté byl převezen do Ministerstvo zahraničí, jako vedoucí pobočky Úřadu pro výzkumnou analýzu, dokud nebyl v červenci 1947 propuštěn jako bezpečnostní riziko.[9][10] Ruth Benedictová podařilo se mu zajistit schůzku do Vysoká škola Sarah Lawrenceové, v Yonkers, New York. Následně byl v roce 1953 dotazován McCarthyist Jennerův výbor.[11] část Soudní výbor Senátu ale když odpovídal na všechny otázky týkající se sebe, odmítl prozradit jména ostatních členů Komunistická strana Spojených států s odvoláním na svá práva podle První změna, riskantní taktika v té době, tváří v tvář hrozbám, pro které bude citován opovržení. Vstoupil do americké komunistické strany v roce 1936, ale v roce 1942 ji opustil.[12] Jeho individuální morální pozice byla podporována Sarah Lawrence College a byl schopen tam pokračovat ve výuce až do svého odchodu do důchodu v roce 1980.[13]

V poválečném období řídil terénní práce mezi Tzotzil z Chamula Indiáni v Chiapas, Mexiko. Vrátil se na dvě stáže terénního výzkumu mezi Cuneo v letech 1968-1970 a 1979[14] Od roku 1980 učil na Nová škola sociálního výzkumu až do svého úplného odchodu do důchodu v roce 1987.

Po své základní práci na Cubeo pokračoval Goldman ve vydávání monumentálních, i když kontroverzních studií o dvou dalších klasických oblastech antropologického zájmu, o polynéských společnostech a o Kwakiutl Severní Ameriky. Pro něj vývoj disciplíny antropologie podle jeho názoru nejlépe pokročil a dialektický „souhra mezi pole a křeslo ',[15] k čemuž přistoupil pokročením obecných výkladů.

Zemřel v roce 2002 ve věku 90 let.

Polynéská společnost

Obrátil oči k tomu, co považoval za dvojí rysy raných společností, náboženských světonázorů a aristokracie. Obě tyto dvě společnosti považoval za příklady primitivní „aristokracie“.[16] Podle názoru Goldmana jsou „civilizace produktem rozvoje aristokracie“ a jejich dopad funguje převážně prostřednictvím postavení - rivalita, stav je analyzován v 18 polynéských společnostech z hlediska mana, Tohunga (odborné znalosti) a Toa (vojenská zdatnost). Ačkoli evoluční rekonstrukce byla pochybná, analýza stavu a moci získala uznání.[17][18] Teze, která stojí za jeho skvělou prací o Polynésii, je obsažena v této práci hlavní přednáška průčelí citát z Balzac:

"Šlechtic každého věku udělal vše pro to, aby vymyslel život, ve kterém může žít jen on a on."[19]

V sázce byly tři problémy. Jedna byla historická: povaha polynéských společností před kontaktem se Západem je nenávratně změnila (2) Jak fungovaly stávající sociálně-politické systémy? A (3) jaká byla základní dynamika, která odpovídala za diferenciaci sociálních forem? Podle Howarda vzhledem k virtuální absenci spolehlivých a podrobných účtů tradičních polynéských sociální systémy, jakýkoli pokus o rekonstrukci starověké společnosti byl odsouzen k tomu, aby zůstal spekulativní a přinesl pouze teoretický hrad z písku. Porovnal práci Goldmana s prací jeho komplexních předchůdců, Roberta W. Williamsona a jeho redaktora Ralpha Piddingtona, jehož ostražitost ohledně možnosti vypracování systému příbuzenství struktury z velké záměny primárních zdrojů z pochybných rukou stály ve výrazném kontrastu s Goldmanovým ambiciózním přehledem. Marshall Sahlins, v kritice dřívější verze Goldmanovy teorie, naznačil, že „stavová rivalita“, ne-li fungování určitého typu politického systému, vypadá v Goldmanově přístupu jako nějaká „beztělesná hodnota“ nebo „atribut polynéské psychiky“[20]

Navrhl tři evoluční historické fáze: Tradiční (odpracované roky z klesání určuje způsob orgán a Napájení jsou přiděleny, jsou náboženské a jsou vedeny posvátně náčelník ); Otevřeno (kde tradiční systém podléhá úpravám, které umožňují světský - vojenská a politická moc k provozu, zostření rozdílů ve stavu) a - Stratifikovaný (kde se objeví jednoznačný zlom ve stavu, který je jak ekonomický, tak politický)[21] v polynéském kulturním vývoji, přičemž každá fáze má své vlastní charakteristické formy příbuznosti, autority, obřady a víry.[22]

Stav linie v Polynésii se lišil od konvenční formy v jeho nedostatku exogamie. Pro Goldmana není sestup ve skutečnosti prostředkem ke stavu, je srdcem stavu “a původ má kořeny v převažujícím principu čest, a tak existuje určitá logistická svoboda pro běžné občany k manévrování “. „Struktura tedy vychází z lidských motivů“. Podle slov Alana Howarda vidí Goldman „kulturní formy v Polynésii primárně vyplývající z kumulativních rozhodnutí šéfů strategicky a takticky zapojených do neustálé hry cti a moci“.[23]

Kniha přijala protichůdné recenze. F.T. Legg to shledal jako „dílo velmi vysokých zásluh a značného vzdělanosti“.[24] Alan Howard tuto ambiciózní práci obecně odmítal jako symptom dlouhé posedlosti teoretika dlouhého západního křesla myšlenkou, že l'homme naturel mohl být nějak objeven v Pacifik, ačkoli připustil, že síla, lesk a ostrost knihy spočívají v Goldmanově analýze politické dynamiky tradičních polynéských společností. Stejně jako u jiných specialistů, hlavní obvinění kladené proti jeho interpretaci spočívalo v tom, že jeho schematické rekonstrukce zavoněly jako monismus „kde je vytvořena konstanta, zejména stavová rivalita, aby byla zohledněna variabilita.[25]

Kwakiutl

Poté dokončil své hlavní studium, dlouho připravované, a na základě mnoha rukopisů asi 17 svazků, které Boas a jeho rodní informátoři, jako např. George Hunt nikdy nepublikoval,[26] na Kwakiutl s jeho knihou, Ústa nebes. Goldman si stanovil impozantní úkol rekonstruovat z masy těchto relativně neprozkoumaných materiálů náboženské myšlení Kwakiutl. To byla jedna z nohou jeho rostoucího zájmu o formování raných aristokratických společností, o nichž se domníval, že jsou úzce spjaty s náboženskými systémy.[27] Když rozšířil své myšlenky, myslel si, že kmenové elity, zejména dědičné, odrážejí náboženskou myšlenku.[28] Svůj názor na prioritu náboženství uvádí ve své úvodní poznámce, že:

Pokud lze o kultuře říci, že existuje jako soudržný systém myšlení, zdrojem soudržnosti je její náboženství ... náboženství jako integrující systém myšlení identifikuje všechny základní pojmy. Náboženské struktury vznikají z [pozorování přírody], z porozumění přírodním principům. Nakonec se tedy jedná o přirozené principy, které integrují společnost a řídí její strukturu. “[29]

Objevila se práce, podle které byly zohledněny všechny aspekty kwakiutské kultury, zejména klíčový obřad tolik studovaného potlatch, které byly dosud studovány jako klasický příklad materialistických zájmů založených na rituálních organizacích, se shodovaly s náboženstvím a náboženství bylo z hlediska termínu založeno na způsobu vnímání přírody,[30] se ukázalo jako kontroverzní mezi oblastními specialisty - Jako antifunkcionista, byl proti kulturní materialismus.[31] Bill Holm byl skeptický, když si všiml, že Goldman neměl dostatečné znalosti o Kwakiutl jazyk ve kterém byly tyto primární texty napsány.[32] Stejný poplatek od oblastních specialistů byl vznesen již dříve proti jeho práci na Polynésii.[33] Tento nedostatek důvěrných jazykových znalostí způsobil, že se při revizi Kwakiutlských textů dopustil mnoha chyb, a Holm shledal závěry Goldmana nepřesvědčivé i znepokojivé.[34] Philip Drucker zakončil svou recenzi zpochybněním Goldmanova naléhání, že všechny aspekty života Kwakiutl vyjadřují náboženskou víru, a hodnotil tento přístup předpojatý, extremistický a neuvěřitelný. Pro něj byla Goldmanova argumentace monotónní a zaujatá.[35]

K těm, kteří kritizovali jeho redukcionismus, který obrátil materialistický nebo sociologický redukcionismus své doby a disciplíny, odpověděl: -

„antropologové bagatelizují svůj vlastní předmět a lidské bytosti, které jej vytvořily, tím, že věčně argumentují jako Durkheimeans to přirozené taxony pocházejí ze sociálních kategorií. Divoch je poražen sám sebou - originál narcis -a vidí v přírodě jen sebe. Nebudeme mít dospělou antropologii, dokud nedáme „ušlechtilý divoch „paralelní schopnosti uvažování a vlastnosti zvědavosti a pečlivého pozorování. Říkám, že bychom měli opustit fascinující otázky kuřata a jejich vejce na káva-klatsch metafyzici!'[36]

Pozoruhodné poznámky

Goldman charakterizoval Kwakiutl pohled na vztah zvíře-člověk v následujícím živém metafora:-

„Vztahy mezi muži a zvířaty lze vizualizovat jako dva prameny, stočené kolem šroubovice kolem sebe, dotýkající se v jednom bodě, oddělující se v ostatních, ale vždy symetricky umístěné. Když se dotknou, vymění si síly; když jsou oddělené, odrážejí se navzájem - lidé se objevují jako zvířata a zvířata jako lidé. “[37]

Antropologů řekl:

"Západní etnograf bude muset uznat, že" domorodci myslí a uvažují filozoficky a vědecky. V každém případě se antropologický zájem musí pohybovat tímto boasiánským směrem. Musí se posunout od solipsistický fascinace vlastním poměrem k vážnému zájmu o to, co je domorodec učenci muset říct.'[38]

Funguje

  • „The Ifugao Filipínských ostrovů, 'v M. Mead (1937) kap.5, str. 153 a násl.
  • 'The Kwakiutl Indians of Vancouver Island,' in M. Mead (1937) ch.6, pp180ff.
  • „The Zuni Indians of New Mexico ', in M. Mead (1937) kap.10, pp313ff.
  • „The Bathonga z Jižní Afrika, 'v M. Mead (1937) kap. 11, str. 354 a násl.
  • "Přepravce Alkatcho v Britské Kolumbii," v Ralph Linton (vyd.) Akulturace v sedmi indiánských kmenech, D. Appleton-Century, New York, 1940, s. 333–385.
  • "Alkatcho Carrier: Historical Background of Crest Prerogatives," v Americký antropolog „Červenec – září 1941, sv. 43 (3), s. 396–418.
  • „Status Rivalry and Cultural Evolution in Polynesia,“ in American Anthropologist 1955 (Vol. 57) pp. 680–697.
  • The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon, University of Illinois Press, 1963
  • Ancient Polynesian Society, University of Chicago Press, 1970
  • Ústa nebes, John Wiley and Sons, 1975,
  • Cubeo Hehénewa náboženské myšlení: metafyzika severozápadního amazonského lidu, (ed. Peter J. Wilson) Columbia University Press, 2004

Poznámky pod čarou

  1. ^ Enid Schildkrout, „Rozhovor s Irvingem Goldmanem“, s. 551
  2. ^ Mary Crauderueff, Zaregistrujte se do novin Irvinga Goldmana Archivováno 2014-04-21 na Wayback Machine, Národní antropologické archivy, Smithsonian Institution, Červenec 2008
  3. ^ Schildkrout str.560
  4. ^ Donald Tayler, Review of The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon. Irving Goldman, 'in Muž, Sv. 65 (září - říjen, 1965), s. 171.
  5. ^ Donald Tayler, Review of The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon. autor: Irving Goldman Zdroj: Man, sv. 65 (září - říjen, 1965), s. 171.
  6. ^ Stephen Hugh-Jones, uvedený v Jody Shenn, s Judith Schwartzstein, "Vzpomínám na Irvinga Goldmana." Archivováno 2010-12-30 na Wayback Machine Newsletter Sarah Lawrence College, středa 15. května 2002
  7. ^ Donald Tayler, „Recenze The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon, Irving Goldman, v Muž, Sv. 65 (září - říjen, 1965), s. 171.
  8. ^ Reichel-Dolmatoff, Gerardo „Recenze The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon od Irvinga Goldmana.“ str. 1378.
  9. ^ David H. Price, Ohrožující antropologie: McCarthyismus a dohled FBI nad aktivistickými antropology, Duke University Press, 2004, s. 366, poznámka 2.
  10. ^ Mary Crauderueff. „Registrace do novin Irvinga Goldmana,“
  11. ^ Schildkrout str.556, str.563, poznámka 2
  12. ^ Mary Crauderueff, „Registr papírů Irvinga Goldmana“.
  13. ^ David H. Price, Ohrožující antropologie: McCarthyismus a dohled FBI nad aktivisty, s. 367, poznámka 2.
  14. ^ Schildkrout str.560
  15. ^ Schildkrout, s. 559
  16. ^ Schildkrout, „Rozhovor s Irvingem Goldmanem“, str. 554
  17. ^ Alan Howard, „Polynesian Social Stratification Revisited“, s. 818
  18. ^ H.B. Hawthorn, 'Review: of I. Goldman, Ancient Polynesian Society,' in Pacifické záležitosti, Sv. 44, č. 4 (Winter, 1971-1972), str. 651
  19. ^ Citováno Douglasem L. Oliverem, Polynesia in Early Historic Times, Part 4, 206
  20. ^ Marshall Sahlins, Sociální stratifikace v Polynésii, 1958, s. 131, citovaný Alan Howard, s. 816
  21. ^ Alan Howard, „Polynesian Social Stratification Revisited“, str. 811–823, str. 816, 818
  22. ^ Alan Howard, „Polynesian Social Stratification Revisited“, str. 811–823, str. 816, 818
  23. ^ Alan Howard, „Polynesian Social Stratification Revisited“, str. 818-819
  24. ^ F. T. Legg, 'Review of Ancient Polynesian Society. Irving Goldman, 'in Muž, New Series, roč. 7, č. 2 (červen 1972), s. 347.
  25. ^ Alan Howard, „Polynesian Social Stratification Revisited“, str. 811, 816-817.
  26. ^ Philip Drucker, s.158
  27. ^ Bill Holm, 'Review of The Mouth of Heaven: An Introduction to Kwakiutl Religious Thought by Irving Goldman,' v Ethnohistory, Vol. 23, č. 1 (Winter, 1976), str. 72-74, str. 74
  28. ^ Drucker 159
  29. ^ I. Goldman, Ústa nebes, John Wiley and Sons, 1975, str. 7. Citováno Drucker s. 159
  30. ^ Schildkrout p. 557
  31. ^ „z pohledu (Goldmana). Růst politického centralismu nevyplývá z organizačních imperativů způsobů výroby, jak by to měli kulturní materialisté, nýbrž ze stavovských ambicí šéfů, konkrétněji v Polynésii, z dobývacích válek. ““ Howard str.820
  32. ^ Při zjednodušení pravopisu přepisů Boase a Hunta sjednotil slova, která jsou původně odlišná, a poté vyvodil nevhodné závěry ze sjednoceného etymologie, když ve skutečnosti šlo o dvě různá slova se samostatnými etymologiemi. Viz Bill Holm, „Review of Ústa nebes„v Ethnohistory, sv. 23, č. 1 (Winter, 1976), str. 72-74, str. 73
  33. ^ „Jeho etymologické tápání připomíná pseudovědu z 19. století“, Alan Howard, s. 820
  34. ^ Bill Holm, 'Review of Ústa nebes, str. 72-3
  35. ^ Philip Drucker str.163.
  36. ^ Schildkrout, s. 57
  37. ^ Irving Goldman 1975 str.185, citovaný Bradd Shore, Kultura v mysli: poznání, kultura a problém významu Oxford, University Press USA, 1998, s. 190-1
  38. ^ Enid Schildkrout, „Rozhovor s Irvingem Goldmanem“, s. 553

Reference

  • Mary Crauderueff, Zaregistrujte se do novin Irvinga Goldmana, Národní antropologické archivy, Smithsonian Institution, Červenec 2008.
  • Philip Drucker, „Review of Ústa nebes: Úvod do náboženského myšlení Kwakiutl Irving Goldman, 'in Americký etnolog, Sv. 6, č. 1 (únor 1979), str. 158–164
  • H. B. Hawthorn, 'Review of Ancient Polynesian Society. Irving Goldman, 'in Pacifické záležitosti, Sv. 44, č. 4 (Winter, 1971–1972), s. 651
  • Alan Howard, „Polynesian Social Stratification Revisited: Reflections on Castles Built of Sand (and a few Bits of Coral), review of Ancient Polynesian Society by Irving Goldman,“ in Americký antropolog, New Series, roč. 74, č. 4 (srpen 1972), str. 811–823
  • Bill Holm, 'Review of The Mouth of Heaven: An Introduction to Kwakiutl Religious Thought by Irving Goldman,' in Etnohistorie, Sv. 23, č. 1 (Winter, 1976), s. 72–74
  • Jean E. Jackson, „Irving Goldman (1911–2002): Krátká vzpomínka,“ in Tipití: Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South America, Svazek 1, číslo 1, červen 2003
  • F. T. Legg, 'Review of Ancient Polynesian Society. Irving Goldman, ' Muž, New Series, roč. 7, č. 2 (červen 1972), s. 347
  • Douglas L. Oliver, Polynésie v raných historických dobách, Část 4, Bess Press, 2002 ISBN  1-57306-149-2
  • Margaret Mead (ed.) Spolupráce a konkurence mezi primitivními národy, (1937) Transaction Publishers, 2003 dotisk ISBN  0-7658-0935-4
  • David H. Price, Ohrožující antropologie: McCarthyismus a dohled FBI nad aktivistickými antropology, Duke University Press, 2004 ISBN  0-8223-3338-4
  • David H. Price, „Standing Up for Academic Freedom: The Case of Irving Goldman“, Antropologie dnes, 20 (4) 2004, s. 16–21.
  • Gerardo Reichel-Dolmatoff „Recenze The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon od Irvinga Goldmana,“ v Americký antropolog, New Series, roč. 65, č. 6 (prosinec, 1963), str. 1377–1379
  • Paul Rubel & Abraham Rosman, 'Irving Goldman (1911–2002),' v Americký antropolog, 105:4.
  • Marshall Sahlins, Sociální stratifikace v Polynésii, University of Washington Press, 1958.
  • Enid Schildkrout s Irvingem Goldmanem. „Rozhovor s Irvingem Goldmanem,“ Americký etnolog, Sv. 16, č. 3 (srpen, 1989), str. 551–563
  • Jody Shenn s Judith Schwartzstein, Vzpomínka na Irvinga Goldmana., Newsletter Sarah Lawrence College, středa 15. května 2002
  • Bradd Shore, Kultura v mysli: poznání, kultura a problém významu, Oxford University Press USA, 1998 ISBN  0-19-512662-9
  • Donald Tayler, Recenze: The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon. Irving Goldman, ' Muž, Sv. 65 (září - říjen, 1965), s. 171