Gherasim Safirin - Gherasim Safirin

Gherasim Safirin
Biskup římský
Gherasim Safirin.png
Gherasim Safirin ca. 1910
KostelRumunská pravoslavná církev
JmenovánÚnora 1900
Termín skončil24. června 1911
PředchůdceIoanichie Floru
NástupceCalist Ialomițeanul (Botoșăneanul)
Další příspěvkyFarář z Râmnic
Objednávky
Vysvěcení1878
podleAthanasie Stoenescu
Osobní údaje
Rodné jménoGheorghe (nebo George) Safirin
narozenýŘíjen 1849
Izvorălu, Mehedinți County, Valašsko
Zemřel14. února 1922(1922-02-14) (ve věku 72)
Klášter Frăsinei, Kraj Vâlcea, Rumunské království
PohřbenKlášter Frăsinei
Národnostrumunština
Rezidenceřímský
DětiConstantin Chiricescu (přijatý)
ProfeseUčitel, překladatel, polemik, skladatel
Alma materAténská univerzita

Gherasim Safirin ([ɡeraˈsim safiˈrin]; narozený Gheorghe[1] nebo George Safirin,[2] také vykreslen Safirim, Saffirin, Saffirinunebo Safrim; Říjen 1849 - 14. února 1922) byl a Valaška, později rumunština klerik, který sloužil jako biskup v Rumunská pravoslavná církev a byl sesazen po celonárodním sporu. Původně učitel, cítil se přitahován klášterním životem, který v roce 1873 přijal rozkazy a stal se jáhen následující rok. Jeho druhou kariérou byl profesor semináře připojený k Râmnic Diecéze, kde jako ředitel také zahájil kampaň za transparentnost a reformu. Nakonec byl sesazen, ale přesto jej převzal vikář na dvě samostatná období. Překladatel, polemik a skladatel církevní hudby byl nakonec zvolen Biskup římský v roce 1900 a stal se domnělým kandidátem na Metropolitní biskup v roce 1909. Prohrál druhou rasu Atanasie Mironescu, jeho celoživotní rival.

Safirin se postavil do středu skandálu obklopujícího atributy Rumunský synod. Namítl proti sekularistické agendě Národní liberálové a ústupky Atanasie v tomto ohledu. V roce 1910 vydal anathema proti svým soupeřům, poté se stáhli a nakonec žalovali Atanasie před synodou. Jeho věc podpořila koalice tradicionalistických návštěvníků kostelů, katolických pozorovatelů a členů opozice Konzervativní strana. Druhá skupina stáhla podporu po příchodu k moci v roce 1911 a Safirin zůstal více odhalen.

Synoda nakonec zbavila Atanasie všech obvinění, ale tlačila na Safirina i Atanasie, aby rezignovali. Safirin odolal nátlaku a poté opustil zemi. V roce 1913 se vrátil do laskavosti, ale nedokázal pro sebe získat biskupské biskupství a nakonec odešel do Klášter Frăsinei. On je připomínán jako kontroverzní postava: tvrdohlavý k bodu duševní choroby, se vzácnou zálibou v politice.

Životopis

Časný život a mnišství

Narozen v Izvorălu, Mehedinți County, Safirin byl údajně syn a Řecky rumunsky muž a jeho rumunská manželka (nebo, podle různých pověstí, milenka).[3] Studoval, co je teď Carol I National College v Craiova, kterou ukončil v roce 1870.[1][3] Od roku 1870 do roku 1873[4] byl učitelem francouzštiny a ředitelem na gymnáziu v Târgu Jiu, ale vzal volno, aby žil v rozjímání mezi mnichy z Mount Athos.[2] Sám se stal mnichem Klášter Tismana v roce 1873,[1][5] přestože nemá formální požadavky na práci, včetně absolvování semináře. Aby získal souhlas, prohlásil se „theomaniac ".[6]

Nakonec byl v roce 1874 Safirin vysvěcen na jáhna pro Râmnic Diecézi.[1][4] Obnovil také svou práci ve výuce, povzbuzován biskupem Athanasie Stoenescu a jeho bývalými studenty.[5] Od roku 1875 do roku 1889[1] učil na Moravě morálku, liturgiku a pastorální teologii Râmnicu Vâlcea seminář. Začal sbírat staré knihy pro Rumunský synod Knihovna a v roce 1877 přepravila stovky knih Klášter Horezu na Bukurešť.[7]

V roce 1878 se stal knězem,[1] a také ředitel semináře. Safirin, který svým platem sponzoroval další teologické vzdělání svých absolventů, obvinil svého předchůdce z korupce.[8] V té době přijal osiřelého studenta Constantina Chiricesca Topești, který se později stal vedoucím církevního tiskařského lisu.[9] Jeho práce jako ředitele ho také vedla k psaní a publikování typikon pro ctižádostivé kněze (1878; druhé vydání 1897) a disertační práce z roku 1885 o mnišství, Monahii sunt gloria Bisericei lui Hristos („Mniši jsou slávou Kristovy církve“).[10] V této souvislosti také zahájil překladatelskou antikatolickou polemiku La papauté hérétique Wladimir Guettée (1885).[11]

Toto období ho postavilo proti profesorům, z nichž mnozí byli vyhozeni Safirinem. Obvinili ředitele, že toleroval homosexualitu ze školních důvodů a obtěžoval opuštěnou ženu.[6] Jeho ochránce Stonescu poté zemřel,[8] Safirin byl nakonec sesazen Dimitrie Sturdza, Ministr školství a náboženských záležitostí. Ten rok vydal v Râmnicu Vâlcea brožuru, ve které nastínil svou obranu (a kterou podepsal jako „Gerasim Saffirinu“).[12] An archimandrit od roku 1888 byl Safirin vikářem Râmnic od roku 1889 do roku 1890.[1]

Další čtyři roky, již po čtyřicítce, studoval na teologické fakultě Národní univerzita v Aténách, Řecko, získání vysokoškolského titulu.[1][13] Registrován jako Gerasimos Saffirinos, představoval se jako nadšený Philhellene svým učitelům.[14] Safirin také požádal o vyšetření před ostatními studenty: v té době mu bylo slíbeno místo na synodě a nechtěl si nechat ujít příležitost. Profesoři to odmítli bez výslovného souhlasu Rumunský metropolita Iosif Gheorghian, který ji odmítl poskytnout.[14] Safirin se vrátil domů v roce 1894 a až do roku 1899[1] byl opět zaměstnán v Râmnic semináři, tentokrát jako učitel latiny.[15]

V květnu 1899 byl Safirin pomocí titulu znovu zvolen vikářským biskupem z Râmnic Craioveanul, a byl vysvěcen v červenci.[1][16] V únoru 1900[1][17] byl zvolen a krátce nato intronizován jako Biskup římský. Podle jeho obhájce C. Cernăianu se Safirin od svých raných let v úřadu zasazoval o kněžskou korupci a pronikání politické moci.[18] Byl také ex officio člen z Senát Rumunska, ale, poznamenává Cernăianu, vzdaluje se od ostatních církevních senátorů, které považoval za nedůstojné, a většinou se drží pro sebe.[19] V té době byl jeho adoptivní syn rovněž vyšetřován vládou a pozastaven.[20]

Zkušební období 1909–1911

Cartoon by Ion Theodorescu-Sion v Furnica, Březen 1909, zobrazující pravoslavného kněze bavícího prostitutky v a café-chorál

Podle katolického právníka Theodoriana-Carady se Safirinovi už vláda nelíbila Národní liberálové když v lednu 1909 zemřel metropolita Iosif. Z tohoto důvodu byl ve volbách o uvolněné místo, kam se dostal, přehlédnut Atanasie Mironescu 5. února.[21] Safirin se brzy ukázal jako kritik své vlastní církve, když synod zřídil konzistoř pod civilním dohledem a zčásti pod kontrolou ministerstva školství a náboženských záležitostí. Nové nařízení „bylo široce považováno za příliš tolerantní na to, aby umožnilo kterémukoli Rumunovi být možným kandidátem na církevní hierarchii. [...] zřízení vyšší duchovní konzistorie směřovalo k přiblížení zájmů nižšího duchovenstva rozhodnutím církevní hierarchie. “[22] Safirin původně navrhoval, aby konzistoři byla povolena pouze poradní role,[23] a zaujal pozici ve svých projevech na tribunálu Senátu.[24] Když se synoda nevzdala, Safirin opustil jednání a s odvoláním na svou obranu „základní zákony křesťanské pravoslavné církve“ nazval anathema (afurisenie) na synodu a metropolitní atanasii. Posledně jmenovaný, jak sám Safirin poznamenal, byl během svých let jako biskup v Râmnic odpůrcem sekularizace.[23]

Synoda hlasovala pro zrušení anathemy jako protiprávní - neobvykle Atanasie předsedal zasedáním, kde se rozhodovalo o jeho očištění jména[25]-, a požádal Safirina, aby se vrátil k diskusi nebo riskoval ztrátu svého biskupského sídla. Skandál vyvolaný sekularizujícím ministrem školství Spiru Haret, byl potlačen v lednu 1910, kdy biskup Gherasim sám stáhl anathemu.[26] Rozhořčený Safirin brzy poznamenal, že metropolita nedbal na jeho radu, aby přezkoumala zákon kvůli možným známkám hereze. 16. května podal formální stížnost na Atanasie k soudu před synodou.[27] Jako obžalovaní se k němu přidali i další duchovní, čímž se tato obvinění ještě zvýšila. V době, kdy formální soud začal 20. května, byl Atanasie vyšetřován také kvůli plagiátorství, hříchům masa a kvůli spiknutí s katolíky, jako byl Theodorian-Carada.[28]

Na oplátku Atanasieho příznivci zaútočili na Safirina pro jeho sporný původ a údajné šílenství. Zatímco druhé obvinění bylo založeno hlavně na čtení jeho autodiagnostiky jako „theomaniac“,[29] církevní historik Ciprian-Marius Sîrbu tvrdí, že Safirinova veřejná prohlášení byla „hraniční patologická“. Spekuluje o tom, že poté, co byl přesunut do římský Safirin žárlil na Ghenadie Georgescu, titulárního biskupa Râmnic. Sîrbu však také píše, že konzistorie jako „dvojník synody“ byla „protikánonická“.[24]

Skandál narostl do politické a kulturní bitvy. Zatímco metropolita byla podporována Haretem a jeho národními liberály, Safirinovu věc podpořila Konzervativní strana, který se dostal k moci pod Petre P. Carp.[30] Konzervativní křesťané té doby vyjádřili naději, že Carp povede k „morální regeneraci“ církve a zruší Haretovu kontroverzní práci.[31] Pro-Safirinův tábor zahrnoval vedle Cernăianu i veřejné intelektuály jako např Constantin Rădulescu-Motru, Eraclie Sterian, a Mircea Demetriade a duchovní jako např Iuliu Scriban a Ilie (Ilarie) Teodorescu;[32] údajně pouze jeden následovník byl sám biskupem: Conon Arămescu-Donici Huși.[33] Nacionalistický historik a publicista Nicolae Iorga také bojoval za antisekularizmy, dokud náhle nezměnil stranu, spolu s velkou částí samotné Konzervativní strany.[34] Proces se také zajímal o rumunské komunity v Rakousko-Uhersko, kde mnoho z Národní strana konzervativci se postavili na stranu Safirina, stejně jako Lazăr Gherman, Dimitrie Dan a další duchovní z Metropole Bukoviny.[35]

Podle Sîrbu tento skandál využili také mnozí protivníci metropolity, včetně katolických misionářů, ale také pravoslavní kněží vyšetřovaní kvůli korupci.[24] Tato otázka upoutala pozornost v katolickém světě: podle publicistky Jean-Marie z Échos d'Orientskandál rozbil rumunské pravoslaví na dva kostely - skutečně pravoslavný v čele se Safirinem; a „presbyterián „jeden, pod Atanasie.[36] Ačkoli jeho vlastní korespondence s Atanasie byla ústředním bodem soudu, v roce 1937 Theodorian-Carada připustil, že podporoval Safirina a že spolu s Chiricescem bojovali s Haretem „skrze římského biskupa“.[37] Popírá však, že místní Římskokatolický kostel měl do této záležitosti jakékoli zapojení: „Více než jednou, Arcibiskup Netzhammer poradil mi, abych se vzdal svého boje. Totéž pro Vladimir Ghica."[38] Jak poznamenává, Haret se snažil, aby nemusel řešit skandál sám, a ulevilo se mu, když v prosinci 1910 převzal vládu kapr. Jako nový ministr školství Constantin C. Arion požadoval rychlé rozlišení.[39]

Propuštění a pozdější život

Klášter Frăsinei kde Safirin strávil poslední roky

Živý a zdlouhavý proces zahrnoval „zneužívání a vyhrožování [svědkům], změny výpovědi, exkomunikace kněží, násilné zatýkání, pokusy o atentát a vyhrožování sebevraždou“.[40] Byla povolána herečka a žena v domácnosti, aby vypověděly, zda jsou milenkami metropolity, zatímco Chiricescu předložil jako důkaz dopis, ve kterém Atanasie zřejmě žádala o antivenerický lék.[41] Z těch, kteří zatáhli své svědectví viditelnějším způsobem, bylo Nifon Niculescu, který jako Biskup dolního Dunaje, také seděl na samotné synodě. Tisk tvrdil, že jeho změna srdce byla vyvolána vládním sponzorstvím.[42] 20. června 1911 synoda nabídla stranám konečnou šanci stáhnout jejich obvinění; oba odmítli.[40] Synoda také nabídla oběma biskupům šanci podepsat rezignaci a současně uvolnit svá místa. Z podnětu Chiricesca Safirin odmítl - obával se, že Arion pro něj připravuje past.[43]

24. června synoda sesadila Safirina pro pomlouvačná obvinění, která vznesl proti metropolitní Atanasii. Tento výsledek byl netrpělivě očekáván, ale do značné míry předvídatelný - dny dříve se objevily spekulace na toto téma Dimineața denně; levicový Facla diskutovali o procesu jako o „parodii“.[44] Několik dní poté však metropolita rezignovala. Ačkoli tvrdil, že se svým skandálem jednal o svém trápení, vyvstaly spekulace, že se do toho pustil - buď kolísavým politickým konsensem, nebo konkrétněji Arionovou zášť.[45] V říjnu byly zákony o volbě biskupů přepsány nekontroverzním způsobem: „metropoliti mohli být voleni pouze z biskupů, zatímco biskupové mohli být voleni z kteréhokoli člena rumunského duchovenstva. [...] konflikt zahájil Biskup Gherasim Saffirin [...] uvedl, že v církvi jsou lidé nespokojení s její rolí ve společnosti. “[22]

Zpočátku Safirin přijal verdikt proti němu a stáhl se k Romanovi a čekal na náhradu. Jeho postoj se změnil a Theodorian-Carada a Cernăianu trvali na tom, že by měl klást pasivní odpor - plán byl takový, že sympatická třetí strana, Konzervativní demokraté, sestaví vládu a vrátí jej do své pozice.[46] Sesazený biskup poté vydal prohlášení proti synodě s tím, že nemá pravomoc sesadit ho, aniž by ho anathematizoval. Tvrdil také, že na základě rumunských zákonů je neodstranitelný ze svého sídla v Senátu, a tedy i ze svého biskupského sídla.[44] Poslal protestní dopis Král Carol I.,[47] a svou pozici zveřejnil v několika brožurách a sbírkách dokumentů, z nichž některé byly ještě v tisku v roce 1912.[48]

Podle různých zpráv byla policie povolána k razii v jeho biskupském paláci a byl vyveden z Říma pod ozbrojenou stráž.[49] Theodorian-Carada tvrdí, že Safirin zůstal biskupem „tak dlouho, jak chtěl“, a odešel jen z vlastní vůle, „protože byl unavený“.[46] Podle podrobného popisu pamětníka Constantin Bacalbașa, státní zástupce Anton Arion ve skutečnosti nařídil Safirinovi vyklidit budovu, a vyjednával s ním několik hodin, dokud biskup nepřiznal porážku.[50] Zhruba ve stejné době byl Chiricescu vyhozen z práce svých učitelů, jeho výpověď byla považována za vydírání.[51]

V létě 1912 se Safirin emigroval do Rakouska-Uherska a žil v Brašov.[46][52] Jeho biskupské sídlo zaujal Calist Ialomițeanul (nebo Botoșăneanul), o němž se říkalo, že byl klientem konzervativní strany a držitelem konkubín.[53] Podle Cernăianu zůstal Safirin bez příjmu „hladový a bez domova“, ale v roce 1913 mu byla přiznána penze na základě fiktivního předpokladu, že se svého postu vzdal dobrovolně.[54] Také v roce 1913 konzervativní demokrat Vezměte Ionescu a prostá většina vládní koalice navrhla, aby mu bylo přiděleno vytoužené Râmnické biskupství, ale celá synoda na protest hrozila rezignací.[55] Safirin odmítl nabídku od krále Carol převzít Starets vzorového kláštera.[38]

Na začátku května 1914 se Safirin vrátil k Romanovi po boku Cernăianua a pokračoval v diskrétní existenci překladatele církevní literatury z řečtiny.[52] Nakonec se stáhl do oblasti severně od Băile Olănești, do Klášter Frăsinei (který během svého působení ve funkci biskupa zrekonstruoval),[52] a žil tam po zbytek svého života.[1][56] Poslední roky strávil komponováním žalmové hudby,[1][38] a stále student církevní literatury a hesychasm, získal strojopisnou kopii Philokalia. Rukopis byl později uchován u Dumitru Stăniloae a případně použit jako reference pro své vlastní Philokalia edice.[57]

Safirin zemřel počátkem roku 1922. Biskup Visarion Puiu, který se zúčastnil jeho bdění, tvrdil, že „zemřel jako svatý muž“.[58] Byl pohřben v areálu kláštera a jeho hrob později navštívil kající Atanasie.[38] Podle Sîrbu zůstává jeho případ v historii jako jeden z mála případů, kdy rumunský biskup otevřeně zaútočil na rumunské vládní struktury, čímž testoval hranice politické angažovanosti duchovního.[59] Theodorian-Carada popsal svého přítele „biskupa Saffirinu“ jako „příliš horlivého mnicha, jehož myšlení bylo možná více judaistické než křesťanské, ale přesto mužské“.[38]

Poznámky

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m (v rumunštině) "Gherasim Safirin", vstup do Mircea Păcurariu, Dicționarul Teologilor Români, str. 425. Bukurešť: Editura Univers Enciclopedic, 1996
  2. ^ A b Cernăianu, str. 130
  3. ^ A b Beu, str. 260, 266
  4. ^ A b Beu, str. 260
  5. ^ A b Cernăianu, s. 130–131
  6. ^ A b Beu, str. 266–267
  7. ^ Policarp Chițulescu, „Livres des bibliothèques médiévales roumaines, Conserves dans la Bibliothèque du Saint Synode de Bucarest“, v Actes du Symposium international Le Livre. La Roumanie. L'Europe. 4. vydání: 20. – 23. Září 2011, Sv. I, oddíl 1, 2012, s. 252
  8. ^ A b Cernăianu, s. 131–132
  9. ^ Cernăianu, str. 141
  10. ^ Angheluță et al., str. 164. Viz také Cernăianu, str. 133
  11. ^ „„ Ortodoxia românească 'și „Pravoslavia rusească“. III: Cuvântul Redacției “, v Biserica și Școala, Nr. 31–32 / 1937, s. 271; Beu, str. 260; Cernăianu, str. 133
  12. ^ Angheluță et al., str. 164. Viz také Beu, str. 267
  13. ^ Cernăianu, str. 132; Rados, s. 96–97, 108
  14. ^ A b Rados, s. 96–97
  15. ^ Cernăianu, s. 132–133
  16. ^ Rados, str. 180
  17. ^ Beu, str. 260; Rados, str. 180
  18. ^ Cernăianu, s. 56, 133–135
  19. ^ Cernăianu, s. 134–135
  20. ^ Cernăianu, s. 136–141, 194–195
  21. ^ Theodorian-Carada, str. 16
  22. ^ A b Lucian N. Leuștean, Pravoslaví a studená válka: Náboženství a politická moc v Rumunsku, 1947–1965, s. 36–37. Houndmills a New York: Palgrave Macmillan, 2009. ISBN  978-1-349-30411-0
  23. ^ A b Beu, str. 260–261
  24. ^ A b C Sîrbu, str. 185
  25. ^ Beu, str. 263
  26. ^ Beu, str. 261–262; Cernăianu, str. 135; Theodorian-Carada, str. 19
  27. ^ Beu, str. 261–262; Cernăianu, s. 135–136
  28. ^ Bacalbașa, s. 18–19, 29–31; Beu, str. 263–266; Cernăianu, s. 136, 140–147, 156, 197–198, 222–223
  29. ^ Beu, str. 266–268
  30. ^ Beu, s. 262–263; Theodorian-Carada, s. 18–20
  31. ^ Beu, str. 263; Cernăianu, passim
  32. ^ Cernăianu, s. 141–144, 153–156, 159–160, 173–175, 204–205, 215–216
  33. ^ Jean-Marie, str. 49
  34. ^ Cernăianu, s. 141–144, 156–157, 182–206, 215–216, 297–309, 383–387
  35. ^ Cernăianu, s. 148–149, 151–154, 157–167, 171–173, 180, 185–206, 297–309
  36. ^ Jean-Marie, str. 49–50
  37. ^ Theodorian-Carada, s. 18–20
  38. ^ A b C d E Theodorian-Carada, str. 22
  39. ^ Theodorian-Carada, s. 18–21
  40. ^ A b Beu, str. 267
  41. ^ Bacalbașa, s. 18–19, 29–31, 34–35
  42. ^ Cernăianu, s. 144–149
  43. ^ Theodorian-Carada, s. 19–20
  44. ^ A b Beu, str. 267–268
  45. ^ Bacalbașa, s. 31–33; Beu, str. 268–269
  46. ^ A b C Theodorian-Carada, str. 21
  47. ^ Bacalbașa, s. 31
  48. ^ Angheluță et al., str. 163–164
  49. ^ Beu, str. 269; Cernăianu, s. 132, 156–157; Sîrbu, str. 185
  50. ^ Bacalbașa, s. 31–32
  51. ^ Bacalbașa, s. 34–35
  52. ^ A b C "Informațiuni. P. S. episcopul Gherasim Safirin", v Românul (Arad), Nr. 93/1914, s. 6
  53. ^ Cernăianu, s. 210, 211
  54. ^ Cernăianu, s. 132, 265. Viz také Theodorian-Carada, s. 22
  55. ^ Theodorian-Carada, s. 21–22
  56. ^ Sîrbu, str. 185; Theodorian-Carada, str. 22
  57. ^ (francouzsky) Vassa Kontouma, „Christianisme orthodoxe. Conférence de Vassa Kontouma“, v Annuaire de l'École Pratique des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses, Sv. 119, 2010–2011, s. 202–203; Marian Vild, „Rolul și locul Sfintei Scripturi in gândirea sci scrierile mișcării de reînnoire isihastă din Țările Române in sec. Al XVIII-lea. (I.) scn scrierile Sfântului Vasile de la Poiana Mărului,“ (eds.), Filosofie religi religie in spațiul românesc, str. 166. Bukurešť: Pro-Universitaria, 2015. ISBN  978-606-26-0342-7
  58. ^ Nicolae Iorga, Memorii. Sv. III: Tristețea și sfârșitul unei domnii, str. 285. Bukurešť: Editura Națională Ciornei, 1931. OCLC  5673988
  59. ^ Sîrbu, str. 176–178

Reference