Gabriel ibn al-Qilai - Gabriel ibn al-Qilai - Wikipedia

tento článek je sirotek, jako žádné další články odkaz na to. Prosím zavést odkazy na tuto stránku z související články; zkuste Najít odkaz nástroj pro návrhy. (Květen 2017)

Gabriel ibn al-Qilai (v přesném arabském přepisu: Jibrāyīl ibn al-Qilā'iv latině: Gabriel Benclaius nebo Barclaius,^[1] se narodil v roce 1447 v Lehfed, v Okres Byblos, a zemřel v roce 1516 v Kypr. Byl libanonským křesťanským náboženstvím a patřil k Maronitský kostel. Al-Qilai vstoupil do františkánského řádu v roce 1470 a byl vysvěcen na biskupa Maronité na Kypru v roce 1507.

Životopis

Informace o Gabriel al-Qilai se většinou nacházejí v díle historického patriarchy Estephan El Douaihy, což bylo pro Al-Qilai často relevantní. Patriarcha Douaihy protestoval proti obrácení Al-Qilai na Katolicismus, kvůli jeho víře v Římský pravoslaví pro Maronity.^[2]

Gabriel al-Qilai byl synem Butrus al-Qilā'i a narodil se ve vesnici Lehfed. Slovo Qilāi označuje dům ve skalnaté oblasti.^[3] Podle zvyku byl pověřen knězem jménem Ibrāhīm ibn Dray, aby se od něho naučil syrštinu a čtení liturgických knih. Podle patriarchy Douaihy byl napaden v mládí oftalmie, která byla příčinou jeho rozchodu s jeho snoubenkou a jeho odchodu ze společnosti.

Ke 1470 se vydal na pouť do Jeruzalém s dalším mladým mužem jménem John.^[4] V tomto městě se držel Opatrovnictví Svaté země františkánského řádu. Nábor dvou mladých maronitů v pořadí byl přidělen vlámským bratrem Gryphonem z Courtrai (1405 - zemřel v klášteře sv. Františka v r. Famagusta července 1475), připojený v roce 1450 k jeho smrti na františkánské misi v Mount Libanon a naložil vztahy s Maronity.

Oba mladí Libanonci dokončili svůj poslední rok noviciátu v klášteře v Mount Sion. Po slibu byli posláni do Benátky dokončit své školení. Gabriel následoval do Itálie (v Benátkách a Řím ) studovat svobodná umění a teologie která trvala nejméně sedm let. Sám řekl, že zůstal v Římě sedm měsíců a vystupuje se svým přítelem Jean teologickým výcvikem v Aracoeli klášter. Ve velebení, které vytvořil se svým přítelem Johnem v Itálii, když byli často vystaveni lidem, kteří obvinili Maronitský kostel z kacířství rázná obrana jejich církve. Oba byli vysvěceni na kněze v Itálii.

Vrátili se na východ pravděpodobně v letech 1483/85. Poté, až do jeho biskupského svěcení v roce 1507, se život Ibn al-Qilai odehrával mezi Qannoubine (středem maronitské církve), Beirut (kde byl františkánský klášter, Saint-Sauveur) a Jeruzalém (kde byl františkánský klášter, hora Sion).

V té době byla maronitská církev velmi rozpolcená mezi jeho dlouholetými vazbami na papežství a velmi silnou přítomností v Libanon z Jacobite Church, z čehož to bylo kulturně velmi blízké (liturgie, použití Západu syrský ). Noah Lebanese Bqoufa (narozen v Ehden, v srdci maronitské země) byl patriarcha z Antiochie jakobitů od roku 1493 do roku 1509. V regionu Ehden nebyly méně než dva kláštery, které byly obsazeny etiopskými mnichy členy Etiopská pravoslavná církev Tewahedo, ve stejném společenství, ve kterém Syrská pravoslavná církev ). K věci Jacobite se přidal také muqaddam (místní šéf) jménem Abdel Min'im Ayyub († 1495).

Ibn al-Qilai byl obzvláště oddaný boji proti Jacobite vlivům (kdo vyhrál, zřejmě, jeho rodná vesnice Lehfed a jeho příbuzní) zajistit Maronites k katolický kostel.

23. listopadu 1494 tedy františkánský mnich Francesco Suriano custos Svaté země zaslal nepřátelský dopis maronitskému patriarchovi Simeonovi Hadathovi: divil se, že byl zvolen v roce 1492, ale do Říma zatím nikoho neposlal, aby požádal pallium (potvrzení jeho zvolení); „nepřátelé“ nového primáta seskupeného na Kypru, kde byla maronitská církev dobře zavedena, ho obvinili z porušení unie s papežstvím; Suriano požádal patriarchu, aby písemně ospravedlnil a obnovil své členství v katolické církvi spolu s biskupy, kněžími a laickými vůdci maronitského národa. Poté byl Gabriel ibn al-Qilai vyslán Surianem, aby vyšetřil obvinění a shromáždil nový akt víry patriarchy a jeho lidu.

Ibn al-Qilai se tomuto úkolu věnoval v Libanonu nejméně do roku 1499. V roce 1507 zemřel biskup maronitů na Kypru Joseph Kasaphani a byl zvolen na jeho místo. Nejprve žil v klášteře svatých Nuhra a Anthonyho v Nikósii, tradičním sídle maronitských biskupů, a poté toto místo přenesl do kláštera Saint-Georges v Tale.

Vztahy mezi hierarchiemi maronitů a latinců na Kypru byly otřesné: v roce 1514 napsal Ibn al-Qilai Papež Lev X stěžovat si na obtěžování, které latinští biskupové způsobili majetku, způsobil velkému maronitskému klášteru svatého Jana Khuzbandu.^[5] Papež odpověděl v roce 1515 a potvrdil práva maronitů a zaslal další dva dopisy na toto téma latinskému arcibiskupovi a benátskému guvernérovi ostrova.

Bishop al-Qilai zemřel v roce 1516 na Kypru.

Práce

Gabriel ibn al-Qilai napsal bohatá literární díla, mísil se s nimi v próze a poezii a stal se tak prvním moderním maronitským spisovatelem. Maronitští historici 17. a 18. století (Antoine Faustus Nairon,^[6] Estephan El Douaihy a Giuseppe Simone Assemani ) byli do značné míry na něm závislí.

Kromě toho přeložil do arabštiny mnoho latinských nebo italských textů z latinské církve a představil jejich literaturu mezi maronity.

Smlouvy o próze

• Kitab 'an' ilm al-ilāhīyāt částečný arabský překlad Compendium theologicae veritatis Dominican Hugh Ripelin Štrasburk (v-1205 v 1270.);
• Kitab al-Idah'īmān (Kniha vysvětlení víry), úvod a čtyři libry (datováno patriarchou Douaihy 1494);
• Kitab an-Namus (Kniha zákona) sbírka několika pojednání o svátostech;
• Kitab rok Iman al (kniha o víře), Sbírka smlouvy o Nicene Creed a dogma z Chalcedonu;
• Zahrat an-Namus (Květ zákona), pokyny ke svátostem a každodenní modlitba;
• Kitāb mijmā'ī qawl min al-al-Ahyar qiddīsīn (Kniha shromažďující slova požehnaných svatých), život sbírky oddaných kázání a teologických pojednání;
• Kitāb 'iẓāh (Kniha kázání);
• Projev o svaté svátosti, sbírka čtyř projevů na toto téma;
• Hromadná smlouva a její části;
• Vysvětlení posvátné zpovědi;
• Apokalypsa sv. Jana (překlad této knihy v Vulgate Z latiny do arabštiny přepsáno v jazyce Garshuni );
• Komentář prologu evangelia podle svatého Jana;
• Umělecké psaní Ramon Llull (překlad tohoto textu v arabštině);
• Kniha pěti starších z Ramon Llull (idem);
• Filozofie, astrologie a další předměty;
• Smlouva o kalendáři přisuzována Eusebius Caesarea (smlouva o výpočtu ve směsi syrštiny a arabštiny přepsané v Garshuni);
• Exkomunikace proti Melkitům (překlad latinského textu namířeného proti řecké církvi);
• I'tiqād Sa'b Marun (Víra lidu sv. Marona), sbírka smluv proti Thomasovi Kfartabovi monofyzit v 11. století;
• Sbírka papežských býků adresovaná Maronitům (přeloženo z latiny do arabštiny).

Písmena

• Dopis proti Jacobitům (vyvrácení textu Noaha Bqoufa, poté jakobitského biskupa z Homsu);
• Dopis maronitskému knězi (kněz Jebbet Bcharré obviněný Ibn al-Qilai z toho, že je krypto-Jacobite);
• Dopis obyvatelům Lehfedu;
• Dopis patriarchovi Simeonovi Hadathovi (ze dne 16. listopadu 1494, který se zabývá dějinami vztahů mezi maronitskými a latinskými církvemi);
• Dopis biskupovi Davidovi (ze dne 23. prosince 1495 adresovaný rodilému jakobitskému biskupovi z Lehfedu);
• Dopis Georgovi al-Ramimu (maronitskému knězi připojenému k Jacobitům);
• Dopis lidem sv. Marona (ze dne 7. května 1499);
• Dopis obyvatelům hory Libanon;
• Duchovní zákon (napsaný jeho rodině od Kypru na konci jeho života).

Básně

• Život Marie a Ježíše (741 až dvě půlřádky po dvanácti slabikách, báseň adresovaná poutníkům na návštěvě Jeruzaléma);
• Marie Magdaléna (19 až dvě půlřádky po dvanácti slabikách);
• Květná neděle (56 až dvě půlřádky po dvanácti slabikách);
• Konstantin a kříž (500 až dvě půlřádky po dvanácti slabikách);
• St. Alexis (90 dvojverší, nebo 180 na každé dvě až sedm slabik každé hemistiches; forma zvaná „éphrémienne melody“);
• St. Lucius (nebo Nuhra) (133 dvojverší nebo 266 veršů, „éphrémienne melody“; příběh svatého mučedníka pod Dioklecián, ctěný Maronity);
• Holy Euphrosyne (230 dvojverší nebo 240 veršů, „éphrémienne melody“);
• St. Simeon Stylite (375 ke každé ze dvou půlících čar; toto je Simeon starší, ale autor si někdy pletl s Symeonem mladším);
• Koule (269 až 12 + 12, inspirované básní Sphaera Tractatus de Johannes de Sacrobosco);
• Věda (179 dvojverší nebo 358 veršů, „melody éphrémienne“ chválilo pilné lidi);
• Zvěrokruh, planety a pohyblivé svátky (122 až 12 + 12, báseň o výpočtu);
• Medicína a vliv hvězd (82 dvojverší nebo 164 veršů, „éphrémienne melody“; influentia planetarum ve starověké medicíně);
• O čtyřech radách (147 dvojverší nebo 294 veršů „éphrémienne melody“; první čtyři ekumenické rady Nicaea do Chalcedonu, s pasáží o původu maronitské církve);
• Velebení Jana, utopený mrtvý (zajal elegic, 21 čtyřverší, nebo 84 veršů, „éphrémienne melody“; jeho starý společník John, který se po roce 1492 stal biskupem v Aquře, se po cestě po moři utopil ve vraku lodi, pouť k Božímu hrobu)
• Proti těm, kteří zaseli plevel mezi Maronity (báseň přenášená neúplně „melodií éphrémienne“ organizovanou dvojveršími, které trvají asi 350 až 243; boj Ibn al-Qilai proti Jacobitům);
• Mount Libanon (295 dvojverší nebo 590 veršů, „éphrémienne melody“), nejznámější text básně Ibn al-Qilai vyprávějící příběh maronitského národa, končící následující slokou: „Tyto události. Psané v slzách / A jsou z knihy historie / pokrývají šest set let, / kteří odpovídají éře Marona na hoře Libanon “, text, který hraje velkou roli při formování maronitské identity).

Básně nejistého přičítání

• Báseň o Abrahamovi (92 dvojverší v „éphrémienne melody“);
• Báseň o St. Chayna (21 dvojverší);
• Báseň o Beauovi (564 dvojverší, 1128 v „tune éphrémienne“ o příběhu Josefa, syna Jákobova);
• Báseň o svatém Antonínu Velikém (250 dvojverší);
• Báseň o Holy Beard (53 dvojverší);
• Báseň o vědě a hvězdách (do 143);
• Báseň o Panně stojící pod křížem (10 dvojverší);
• Báseň o Trojici (92 dvojverší).
• Třicet dalších básní bylo připsáno Ibn al-Qilai, jsou však libovolné nebo nepravděpodobné.

Edice

• Několik textů upravil otec Ibrahim Harfouche v časopise Al-Manara:^[7] sv. 2, 1931, str. 805–813, 901–907; let. 3, 1932, s. 99–106, 177-184, 260-263 (dopis patriarchovi Simeonovi Hadathovi), s. 3 264-268 (báseň o Květné neděli), str. 268 (báseň o Panně stojící pod křížem); let. 7, 1936, s. 653–663, 767–779 (báseň o Konstantinovi a kříži). Stejný vydavatel v časopise Al-Machriq, sv. 14, 1911, str. 433-437, báseň o pádu Tripolis a vzato z rukou křižáků.
• Boutros Gemayel (ed.), Zajaliyyāt (= populární básně) Gabriel Ibn al-Qilā'ī, Bejrút, 1982 (jehož báseň Na hoře Libanon; pouze arabský text).
• Ray Jabre Mouawad (ed.), Letters to Mount Lebanon od Gabriela Ibn al-Qilā'īho (XV. Století), publikovaný a přeložený s historickou prezentací v té době Mount Lebanon, Paris, Geuthner 2001.

Zdroje

• Hector Douaihy, maronitský teolog ibn al-Qilā'i Gibra'il, knihovna Univerzity svatého ducha, č. 31, Kaslik, 1993.
• Paul Rouhana, Vize náboženského původu Maronitů mezi XV. A XVIII. Stoletím od biskupa Gabriela ibn al-Qila'iho († 1516) po patriarchu Estephana El Douaihyho (1670-1704), 3 krádežová práce. PhD, Institut Catholique de Paris, 1998.
• Ray Jabre Mouawad, „Etiopští mniši na hoře Libanon (konec XV. Století)“, podzemní Libanon, č. 5, březen 1998, Univerzita svatého ducha v Kasliku, str. 188-207.
• Elias Kallas, „Ibn al-Qila'i (XV. - XVI. Století), průkopník novokřesťanské arabské literatury na hoře Libanon“, Quaderni di Studi Arabi 18, 2000, str. 221-230.
• Fouad El-Hage, Kitab al-Namus Ibn al-Qilā'ī v právní historii manželství mezi Maronity, knihovna Univerzity svatého ducha, č. 34, Kaslik, 2001.
• Hoda Nehme-Matar, „Ibn al-Qila'i Gibra'il z Lehfed (1450-1516),“ Studia Orientalia Christiana, Collectanea 35-36, 2003, s. 137-216 (arabština), 217-256 (francouzština).
• Iskandar Bcheiry, „L'attività nel Ortodossa Siro-Mont nella seconda metà del Libano secolo XV“, Slovo Východu, sv. 23, 2003, s. 609-658.
• Joseph Moukarzel, Gabriel Ibn al-Qila'i († 1516): biografický přístup a studium korpusu, doktorát z historie, University of Paris-IV, 2005 (Library and of the Holy Spirit University, No. 51, Kaslik, 2007 ).

Reference