Pět rozumů - Five wits

Pro pět smyslů viz Smysl.

Jedná se o v. Wyttes remeuing dovnitř:
Fyrst, commyn wytte a než ymaginacyon,
Fantazie a opravdové odhady,
A paměť, když vytvářím narracyon;
Každý jiný má okupaci.

Stephen Hawes, Zábava potěšeníXXIV „Z pěti Internall Wittes“[1]

Hering, zrak, vůně a fele,
žvýkat er čarodějnice pět,
All sal be tint er sal pas,
quen þe hert sal riue.

Kurzor Mundi, řádky 17017–17020[2]

V době William Shakespeare, běžně se předpokládalo, že budou pět rozumů a pět smyslů.[3] Těch pět rozumů bylo někdy považováno za synonymum pěti smyslů,[3] ale jinak byly také známé a považovány za pět dovnitř, odlišující je od pěti smyslů, kterými bylo pět vnější rozum.[4][5]

Velká část tohoto zmatku vyplynula ze změn ve smyslu. v Brzy moderní angličtina, "vtip " a "smysl „Významově se překrývaly. Oba mohly znamenat schopnost vnímání (i když tento smysl v průběhu 17. století upustil od slova„ vtip “). Takto„ pět rozumů “a„ pět smyslů “mohly popsat obě skupiny rozumů / smyslů, vnitřní a navenek, ačkoliv běžný rozdíl tam, kde byl učiněn, byl „pět důvtipů“ pro vnitřní a „pět smyslů“ pro vnější.[6]

Vnitřní a vnější důvtip jsou produktem mnoha staletí filozofického a psychologického myšlení, nad nimiž se koncepty postupně vyvinuly a které mají původ v dílech Aristoteles. Koncept pěti vnějších důvtipů přišel do středověkého myšlení z klasické filozofie a našel svůj nejvýznamnější výraz v křesťanství oddaná literatura středověku. Koncept pěti vnitřních důvtipů podobně vycházel z klasických pohledů na psychologii.

Moderní myšlení je takové, že existuje více než pět (vnějších) smyslů a představa, že existuje pět (odpovídající hrubým anatomickým rysům - očí, uší, nosu, kůže a úst - mnoha vyšších zvířat), neobstojí vědecké kontroly. (Více informací viz Definice smyslu.) Ale myšlenka pěti smyslů z rozumu z aristotelského, středověkého a 16. století se v moderním myšlení stále tak silně drží, že smysl nad rámec přirozených se stále nazývá „šestý smysl“.[7]

„Dovnitř“ rozum

Stephen Hawes ' báseň Graunde Amoure ukazuje, že pět (dovnitř) důvtipu bylo „obyčejný vtip“, „představivost“, „fantazie“, „odhad“ a „paměť“.[3] „Společný vtip“ odpovídá Aristotelově pojetí zdravý rozum (Sensus communis ) a „odhad“ zhruba odpovídá modernímu pojmu instinkt.[8]

Sám Shakespeare na tyto důkazy odkazuje několikrát Romeo a Julie (Dějství I, scéna 4 a dějství II, scéna iv), král Lear (Dějství III, scéna iv), Mnoho povyku pro nic (1. dějství, scéna i, 55) a Dvanáctá noc (Zákon IV, scéna ii, 92).[3] Rozlišoval mezi pěti rozumy a pěti smysly, jak je vidět z Sonet 141.[3][9][10]

Těchto pět rozumů je odvozeno od schopností duše, která Aristoteles popisuje v De Anima.[10]

Vnitřní důvtip je součástí středověkého psychologického myšlení. Geoffrey Chaucer přeloženo Boethius ' Útěcha z filozofie do střední angličtiny. Podle Chaucerova překladu je „ymaginacioun“ nejzákladnější vnitřní schopností vnímání. Člověk může s představivostí vyvolat obraz objektu, buď přímo zkušeného, ​​nebo čistě imaginárního výmyslu. Nad tím přichází „resoun“, kterým takové obrazy jednotlivých objektů souvisejí s univerzálními třídami, do kterých patří. Nad tím přichází „inteligence“, která spojuje univerzální třídy s věčnou „symple formou“ (podobná a Platonický ideál ). Lidé jsou tedy „rozumní“, „ymaginovatelní“ a „rozumní“ (tj. Jsou schopni vnímání, představivosti a rozumu, jak jsou definovány), přičemž všichni tři se napájí do paměti. (Inteligence je jediným úkolem božské prozřetelnosti.)[11]

K tomuto kvartetu se přidává také „phantasia“, kreativní stránka představivosti. Slavný příklad toho uvádí Augustine, který rozlišuje mezi představami Kartágo, z paměti (protože tam byl) a představování si Alexandrie, čistě fantasy obraz místa, na kterém nikdy nebyl.[12]

„Venku“ rozum

Stáří: Z .v. čarodějky, které jsem měl, se dozvěděli.
Perzistence: Forsoth, syr, herynge, chytání a páchání,
Remenaunte tastynge a felyng:
Tyto ben .v. veselé tělo,
A syr, ostatní v. Duchovní tam ben.
Stáří: Syr perseveraunce, neznám je.
Perzistence: Nyní, repentaunce, skořápím tě.
Jsou mocí duše:
Cere in mynde, tam je jeden,
Imagynacyon a ze všech důvodů,
Understondynge a compassyon:
Tito mají náladu k vytrvalosti.

Svět a Chylde, vytištěno uživatelem Wynkyn de Worde v roce 1522 a přetištěno na straně 334 ve svazku 12 z Robert Dodsley je Staré hry[3][13]

Těchto pět (vnějších) smyslů, jak je popsáno v Kurzor Mundi, jsou „hering“ (sluch), „zrak“, „čich“ (vůně), „fele“ (dotek) a „cheuing“ (chuť).[7] Vztahuje je to k pěti empedokleanským prvkům (které popisuje Aristoteles v De Caelo ), s viděním přicházejícím z ohně, sluchem z horního vzduchu (éter), zápachem z dolního vzduchu, chutí z vody a dotykem ze země. Tato definice původu lidských smyslů byla v celém světě mimořádně populární Středověk v Evropě, v neposlední řadě kvůli její hrubé dohodě s kapitolou 30 dohody Druhá kniha Enocha.[14]

Použití „vtipu“ k popisu těchto pěti smyslů ilustruje Svět a Chylde (vpravo) a následující dvě citace:[15]

A toto poznání sestupuje a přichází z pěti tělesných smyslů a rozumů osob, jako jsou oči, porozumění a sluch uší, vůně nosu, chuť úst, [...]

— Larke, Kniha moudrosti[15]

Svých pět rozumů jsem laskavě zneužil a strávil jsem tím, že jsem slyšel, viděl, voněl, ochutnával a také cítil, co jsi mi dal [...]

— Král Jindřich Osmý základ, 1546[15]

Tato definice pěti smyslů má původ v myslitelích, kteří přišli po Aristotelovi. Samotný Aristoteles De Sensu et Sensibilibus definována čtyři smysly: zrak (spojený s vodou, protože oko obsahuje vodu), zvuk (odpovídající vzduchu), čich (odpovídající ohni) a dotek (odpovídající zemi). Aristoteles považoval vkus za pouhou specializovanou formu dotyku, kterou zase považoval za primární smysl (protože jej vlastní všechny formy života). Dřívější názor odmítl Democritus že ve skutečnosti byl jen jeden smysl, dotek.[16]

Podobně, Platón, v Theaetetus Sókratés uvádí, že existuje nespočet smyslů bez jmen a že mezi smysly se jmény patří sluch, zrak, čich, smysly tepla a chladu, rozkoš, bolest, touha a strach.[16]

Aulus Gellius definoval pět smyslů a řekl: „Ex quinque jeho sensibus quose animantibus natura tribit, visu, auditu, gustu, tactu, odoratu, quas Graeci aισθητεισ appellant“ („Příroda dala živým bytostem pět zraků, zrak, sluch, chuť, dotek a vůně, kterou Řekové nazývají αισθητεισ "). Neexistují však žádné důkazy o tom topos existoval v myšlení Anglosasů od roku Stará angličtina nemá potřebnou taxonomii a má potíže s překlady latinských textů, které ano.[16]

Koncept existence pěti smyslů se vyskytuje v křesťanských kázáních, zbožné literatuře a náboženských alegoriích Střední angličtina, i když ne všichni autoři přesně souhlasili, které smysly těchto pět bylo. Peter Damian v 11. století korelovalo pět ran, které Ježíš utrpěl během svého ukřižování, s pěti smysly, což se odráželo John Bromyard v Summa cantium, i když ten druhý výslovně zmiňuje pouze sluch, dotek, vkus a zrak. 14. stoletím Richard Rolle dával formulaci pěti smyslů, které jsou nyní známé:[16]

A þus bylo všech þy p ě t vtip ů obsazených peyne, aby ukojili þe trespy našich v. V þy syght þou byli blyndfeled, […]. V þi smellynge […]. V chuti, […]. V hyrynge […]. Ve felynge […].

— Richard Rolle[16]

Chaucer měl stejnou formulaci:

fyve wittes, kteří byli povzdech, herynge, smellynge, tastynge nebo savourynge a feelynge

— Geoffrey Chaucer, The Parson's Tale[16]

Reference

  1. ^ Stephen Hawes. Zábava potěšení. Raná anglická poezie, balady a populární literatura středověku. XVII. Číst knihy.
  2. ^ Richard Morris (ed.). Kurzor Mundi. Číst knihy. p. 974.
  3. ^ A b C d E F Horace Howard Furness (1880). "Král Lear". Shakespeare. 5 (7. vydání). Philadelphia: J. B. Lippincott Co. str. 187. ISBN  9780742652866.
  4. ^ "vtip". Nová kniha historie slov Merriam-Webster. Merriam-Webster. 1991. str.508. ISBN  9780877796039.
  5. ^ Clive Staples Lewis (1990). „Smysl“. Studie slov (2. (publikováno) ed.). Cambridge University Press. p. 147. ISBN  9780521398312.
  6. ^ Charles Laurence Barber (1997). "Změny významu". Brzy moderní angličtina. Edinburgh University Press. p. 245. ISBN  9780748608355.
  7. ^ A b John Raymond Postgate (1995). „Mikrosmysly“. Vnější části života. Cambridge University Press. p. 165. ISBN  9780521558730.
  8. ^ Lewis, C. S. (1964). Vyřazený obrázek: Úvod do středověké a renesanční literatury. Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press. str.162, 164.
  9. ^ Hankins, John Erskine (1978). Pozadí Shakespearova myšlení. Archon Books. p. 73. ISBN  9780208017437.
  10. ^ A b Mare, Francis Hugh (2003). William Shakespeare hodně povzdechl o ničem (2. vyd.). Cambridge, Velká Británie: Cambridge University Press. p. 67. ISBN  9780521532501.
  11. ^ Kolve, V. A. (1984). Chaucer a Imagery narativu. Paolo Alto, CA: Stanford University Press. str. 20–22. ISBN  0-8047-1349-9.
  12. ^ Augustine (1990). Díla svatého Augustina. New York: Augustinian Heritage Institute. p. 470. ISBN  978-1-56548-175-6.
  13. ^ John Payne Collier a Henry R. Cook (1843). "Král Lear". Díla Williama Shakespeara. VII. London: Whitaker & Co. str. 426.
  14. ^ Sarah M. Horrall, ed. (1978). Jižní verze Cursor Mundi: Lines 1-9228. University of Ottawa Press. p. 350. ISBN  9780776648057.
  15. ^ A b C Horace Howard Furness (1899). "Romeo a Julie". Shakespeare. 1 (10. vydání). Philadelphia: J.B.Lippincott Co. str. 60. ISBN  9780742652828.
  16. ^ A b C d E F Earl R. Anderson (2003). "Pět smyslů". Lidové taxonomie v rané angličtině. Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN  9780838639160.

Další čtení